\u00a1Empecemos todo de nuevo! Hasta conseguir que la \u00e9tica sea relevante - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2016\/03\/29\/empecemos-todo-de-nuevo-hasta-conseguir-que-la-etica-sea-relevante\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00a1Empecemos todo de nuevo! Hasta conseguir que la \u00e9tica sea relevante\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Leer despu\u00e9s 0 \u00a0 Pareciera que algunas instituciones han perdido el foco, al centrarse en la productividad y en la eficiencia, dejando de lado a la persona. La empresa que busque llamarse \u00ab\u00e9tica\u00bb, necesita un giro, ahora deber\u00e1 orientar su comportamiento a la realizaci\u00f3n plena de las personas que la integran, hasta conseguir que sean virtuosas. \u00a0 Recientemente el ya c\u00e9lebre fil\u00f3sofo Alasdair MacIntyre public\u00f3 un pol\u00e9mico art\u00edculo titulado: \u00abThe Irrelevance of Ethics\u00bb. \u00c9ste comienza citando las palabras de S\u00f3crates al final del Fedro, mismas que utilizamos aqu\u00ed como ep\u00edgrafe. Seg\u00fan MacIntyre, Plat\u00f3n nos presenta en estas l\u00edneas una opci\u00f3n: que nuestras actividades se midan seg\u00fan los est\u00e1ndares de la virtud o, por el contrario, por los del dinero; m\u00e1s no por ambos, hay que elegir entre ellos. Inmediatamente denuncia un cierto desconcierto en la ense\u00f1anza de la \u00e9tica en los negocios. El art\u00edculo es provocativo, pero bienintencionado. MacIntyre ha dejado bien atr\u00e1s su pasado marxista para declararse abiertamente tomista. Asegura que no es que haya algo en la actividad de hacer dinero en s\u00ed que sea dif\u00edcil de reconciliar con los mandatos de las virtudes sino que, con demasiada frecuencia, los individuos est\u00e1n moralmente equivocados y no han entendido c\u00f3mo deben actuar para que su actividad sea, adem\u00e1s, virtuosa. \u00abLo que falta en tales individuos, y lo que se reclama, es una dimensi\u00f3n \u00e9tica.\u00bb 1 Este reclamo, lamentablemente, se ha convertido en un lugar com\u00fan en la cr\u00edtica social, por lo general cargada de moralina y cierta ingenuidad. Lo cierto es que esta brecha entre ambos modos de medir nuestras acciones es cada vez m\u00e1s evidente. Por ejemplo, como muestra en un imperdible art\u00edculo del te\u00f3rico de los negocios Jeffrey Pfeffer, quien asegura que existen compa\u00f1\u00edas admiradas a nivel internacional que poseen condiciones laborales lamentables. La yuxtaposici\u00f3n de admiraci\u00f3n y \u00e9xito financiero a expensas de \u00abacuerdos laborales t\u00f3xicos e infernales\u00bb refuerza la visi\u00f3n de que, m\u00e1s all\u00e1 de los valores o liderazgo que profesan, lo que verdaderamente importa es que los directivos y las empresas sean ricos y exitosos. \u00abComo una droga, el dinero y el status se vuelven adictivos\u00bb.2 \u00a0 \u00bfSE PUEDE ENSE\u00d1AR LA \u00c9TICA? La \u00e9tica nos exige una convicci\u00f3n verdadera para ser efectivo y ense\u00f1ar a alguien a ser \u00e9tico resulta bastante complicado pues, quienes carecen de ella, instrumentalizan todo esfuerzo educativo. Ya dec\u00eda Arist\u00f3teles que para una vida virtuosa se requieren ciertas disposiciones del car\u00e1cter, las cu\u00e1les se fortalecen con el desarrollo de la virtud. El problema est\u00e1 en que precisamente son los que carecen de un car\u00e1cter formado quienes m\u00e1s necesitan educaci\u00f3n moral, pero no est\u00e1n en condiciones de reconocerlo, y por lo tanto no se benefician de los cursos de \u00e9tica. Para resolver esta paradoja MacIntyre se\u00f1ala ciertos h\u00e1bitos a desarrollar: Un templado realismo sobre uno mismo, lo cual requiere autoconocimiento, humildad, criterio para evaluar riesgos y fortaleza para hacerles frente. Reconocer que el logro del bien propio es inseparable del logro de alg\u00fan tipo de bien com\u00fan, a trav\u00e9s de bienes que puedan ser compartidos con los dem\u00e1s. No enfocarse en el presente a expensas del futuro, ni viceversa, ello implica \u00absaber en cu\u00e1les proyectos hay que persistir, incluso cuando vayan mal, y cu\u00e1les deben dejarse a un lado. Es preferir un fracaso honorable a un \u00e9xito deshonesto y saber qu\u00e9 hacer cuando uno fracasa. Es entender la importancia de contribuir a proyectos que han comenzado antes de haber nacido y que seguir\u00e1n incluso despu\u00e9s de nuestra muerte. Es saber a qu\u00e9 historia uno pertenece\u00bb3. \u00a0 Sin embargo, en el actual mundo de los negocios pareciera que, quienes pretenden ser exitosos consideran que \u00abla \u00e9tica no s\u00f3lo es irrelevante, sino probablemente una desventaja insuperable\u00bb.4 No continuar\u00e9 con los argumentos que MacIntyre desarrolla con un tono marcadamente pesimista sobre el rol del dinero en la sociedad moderna, aunque s\u00ed me interesa resaltar su acertada conclusi\u00f3n: \u00ab\u00bfC\u00f3mo vamos a hacer relevante la \u00e9tica? Tenemos que empezar todo de nuevo\u00bb5. En efecto, para tomarse en serio a la \u00e9tica \u2013o lo que es lo mismo, para tomarse en serio al hombre\u2013 hay que dejar atr\u00e1s el reductivo modelo antropol\u00f3gico que configur\u00f3 la moderna econom\u00eda pol\u00edtica, al erigirse como ciencia aut\u00f3noma para ofrecer una explicaci\u00f3n alternativa al orden social. La empresa moderna surgi\u00f3 en ese contexto intelectual, y la tan cuestionada business ethics emergi\u00f3 como una manera de atenuar los efectos perniciosos que se derivan de un planteamiento tan estrecho, como err\u00f3neo. \u00a0 LA \u00c9TICA SUFRE UNA CRISIS MacIntyre expresa abiertamente su desencanto por el proyecto \u00e9tico de la Ilustraci\u00f3n 6 y resalta la importancia de la historia y la antropolog\u00eda en la filosof\u00eda moral, as\u00ed como la noci\u00f3n de tradici\u00f3n. Asegura que el voluntarismo de la moral de finales del siglo XVII y XVIII desestim\u00f3 la posibilidad de encontrar en las acciones humanas un fin \u00faltimo que d\u00e9 unidad y sentido al proyecto vital. As\u00ed, todo intento contempor\u00e1neo de encarar cada vida humana como una unidad, cuyo car\u00e1cter provea a las virtudes de una finalidad adecuada, encuentra serios obst\u00e1culos, pues la modernidad ha fragmentado la vida en una multiplicidad de roles, cada uno de ellos sometido a sus propias normas y modos de conducta. Las propuestas morales propiamente modernas \u2013Hume, Smith, Kant, Kierkegaard y muchos otros\u2013 que rechazaban una concepci\u00f3n de finalidad de la naturaleza humana, estaban destinadas al fracaso. El proyecto de la Ilustraci\u00f3n era dotar a la moral de una justificaci\u00f3n racional y secular, sin embargo tambi\u00e9n result\u00f3 inviable. Ya que entre ambas posturas es imposible un acuerdo, se impuso un dise\u00f1o que emana del poder, y se cristaliza en la burocracia: \u00abla racionalidad burocr\u00e1tica es la racionalidad de unir medios y fines econ\u00f3mica y eficientemente\u00bb7. El proyecto moderno se agot\u00f3 con Nietzsche,8 considerado el \u00faltimo representante del individualismo liberal, por lo que MacIntyre en el cap\u00edtulo final de After Virtue propone recuperar la \u00e9tica aristot\u00e9lica y la dimensi\u00f3n narrativa de la vida. Por ello las virtudes comparecen como el elemento m\u00e1s importante de esta tradici\u00f3n. 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MacIntyre ha dejado bien atr\u00e1s su pasado marxista para declararse abiertamente tomista. Asegura que no es que haya algo en la actividad de hacer dinero en s\u00ed que sea dif\u00edcil de reconciliar con los mandatos de las virtudes sino que, con demasiada frecuencia, los individuos est\u00e1n moralmente equivocados y no han entendido c\u00f3mo deben actuar para que su actividad sea, adem\u00e1s, virtuosa. \u00abLo que falta en tales individuos, y lo que se reclama, es una dimensi\u00f3n \u00e9tica.\u00bb 1 Este reclamo, lamentablemente, se ha convertido en un lugar com\u00fan en la cr\u00edtica social, por lo general cargada de moralina y cierta ingenuidad. Lo cierto es que esta brecha entre ambos modos de medir nuestras acciones es cada vez m\u00e1s evidente. 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Asegura que el voluntarismo de la moral de finales del siglo XVII y XVIII desestim\u00f3 la posibilidad de encontrar en las acciones humanas un fin \u00faltimo que d\u00e9 unidad y sentido al proyecto vital. As\u00ed, todo intento contempor\u00e1neo de encarar cada vida humana como una unidad, cuyo car\u00e1cter provea a las virtudes de una finalidad adecuada, encuentra serios obst\u00e1culos, pues la modernidad ha fragmentado la vida en una multiplicidad de roles, cada uno de ellos sometido a sus propias normas y modos de conducta. Las propuestas morales propiamente modernas \u2013Hume, Smith, Kant, Kierkegaard y muchos otros\u2013 que rechazaban una concepci\u00f3n de finalidad de la naturaleza humana, estaban destinadas al fracaso. El proyecto de la Ilustraci\u00f3n era dotar a la moral de una justificaci\u00f3n racional y secular, sin embargo tambi\u00e9n result\u00f3 inviable. Ya que entre ambas posturas es imposible un acuerdo, se impuso un dise\u00f1o que emana del poder, y se cristaliza en la burocracia: \u00abla racionalidad burocr\u00e1tica es la racionalidad de unir medios y fines econ\u00f3mica y eficientemente\u00bb7. El proyecto moderno se agot\u00f3 con Nietzsche,8 considerado el \u00faltimo representante del individualismo liberal, por lo que MacIntyre en el cap\u00edtulo final de After Virtue propone recuperar la \u00e9tica aristot\u00e9lica y la dimensi\u00f3n narrativa de la vida. Por ello las virtudes comparecen como el elemento m\u00e1s importante de esta tradici\u00f3n. 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