{"id":69456,"date":"2015-10-30T23:47:43","date_gmt":"2015-10-30T23:47:43","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=69456"},"modified":"2023-11-08T06:07:14","modified_gmt":"2023-11-08T11:07:14","slug":"la-familia-el-lugar-donde-se-aprende-a-ser-libre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2015\/10\/30\/la-familia-el-lugar-donde-se-aprende-a-ser-libre\/","title":{"rendered":"La familia, el lugar donde se aprende a ser libre"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"69456\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/IS340_Carlosllano_5o_principal.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-69408 alignleft\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/IS340_Carlosllano_5o_principal.jpg?resize=714%2C380&#038;ssl=1\" alt=\"IS340_Carlosllano_5o_principal\" width=\"714\" height=\"380\" loading=\"lazy\"><\/a>Con tanto vigor como precisi\u00f3n, Carlos Llano analiza el tema de educar en la libertad, concepto dif\u00edcil por el acoso que muchos valores tradicionales, incluida la familia, sufren de parte una sociedad que prefiere el nihilismo banal a la capacidad de compromiso, de renuncia o don de s\u00ed, fuente de la verdadera libertad personal.<br>\nPara hablar de libertad y educaci\u00f3n hemos de reconocer dos aspectos distintos: la libertad de la educaci\u00f3n \u2013la educaci\u00f3n debe ser libre\u2013 y la educaci\u00f3n de la libertad \u2013la libertad debe educarse, ense\u00f1arse.<br>\nSe aborda con mayor frecuencia la libertad de la educaci\u00f3n; en este caso yo hablar\u00e9 de la educaci\u00f3n en la libertad, tarea asignada a la familia, pues sostengo la tesis de que la familia es el lugar natural en donde se aprende a ser libre.<br>\n\u00abLa libertad de educaci\u00f3n\u00bb es un aspecto m\u00e1s de la persistente pugna ideol\u00f3gica entre el Estado y el mercado. Unas ideolog\u00edas son partidarias de m\u00e1s Estado y menos mercado, y otras prefieren dar m\u00e1s espacio a la libertad mercantil reduciendo a un m\u00ednimo la intervenci\u00f3n estatal. En unos, la rigidez de los reglamentos estatales deber\u00eda dulcificarse por la flexibilidad de los intercambios mercantiles; para otros, la anarqu\u00eda de la libertad de comercio habr\u00eda de ser basculada por la ordenaci\u00f3n del Estado.<br>\nLa historia ha mostrado que el Estado no necesita ser propietario ni gestor de las entidades p\u00fablicas para tener el control que como Estado le corresponde. Un importante estudio de Price Waterhouse deja claro que para controlar no se necesita ser propietario ni gerente de lo que se controla.<br>\nTodo esto afecta a las instituciones estatales de ense\u00f1anza y nos lleva a preguntarnos si el Estado es tan mal educador en las escuelas como lo ha sido en la direcci\u00f3n de las empresas.<br>\nPero la educaci\u00f3n no se debate s\u00f3lo en la pugna entre el Estado y el mercado. La influencia de los medios de comunicaci\u00f3n ha crecido aceleradamente y su influjo persuasivo es m\u00e1s penetrante que el de cualquier escuela privada o p\u00fablica.<br>\nEl problema m\u00e1s grave, la gran grieta de la educaci\u00f3n contempor\u00e1nea est\u00e1 en haber separado el acopio de conocimientos de la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. No es s\u00f3lo una grieta en la educaci\u00f3n. Christopher Dawson advierte que la gran tragedia contempor\u00e1nea es haber separado al conocimiento cient\u00edfico de la vida personal.<br>\nEl Estado (control y poder), el mercado (dinero) y los medios de comunicaci\u00f3n (influencia social) son, por dis\u00edmbolos que parezcan, piezas homog\u00e9neas de un mismo modelo, dada su facilidad de intercambio: puedo cambiar poder por dinero, dinero por poder, poder por influencia, influencia por dinero\u2026 Es lo que Octavio Paz denomin\u00f3 agudamente \u00abla monoton\u00eda circular del mercado\u00bb, modelo social que presenta s\u00edntomas de fatiga, y puede dejar de ser el paradigma dominante.<br>\nEsos tres elementos invadieron los espacios sociales a tal punto que marginaron el mundo ordinario de la vida, que Edmund Husserl llam\u00f3 el Lebenswelt, y mi maestro Jos\u00e9 Gaos tradujo como \u00abel mundo de la vida corriente\u00bb. Ese mundo en el que se dan las relaciones propias de las comunidades de car\u00e1cter personal, cuyo prototipo es la familia.<br>\nNo es verdad que lo serio de la existencia se localice en el Estado; el mercado y los medios han querido convencernos de que lo que no puede reglamentarse, venderse o publicitarse carece de seriedad, es l\u00fadico o l\u00edrico, jocoso o sentimental.<br>\nSamuel Huntington, autor de The clash of Civilizations?, afirma que lo que m\u00e1s le importa a la gente no es la ideolog\u00eda pol\u00edtica o el inter\u00e9s econ\u00f3mico sino la fe y la familia, la sangre y las creencias, son las realidades con las que los pueblos se identifican y por las cuales est\u00e1n dispuestos a luchar y a morir.1 Y Franco Kuharic, Cardenal primado de Croacia, a\u00f1ade a esos conceptos el lugar donde se ha nacido y donde se vive.2<br>\n\u00a0<br>\n<strong>FORMAR EN EL OFICIO DE HOMBRE<\/strong><br>\nPeter Berger dice que \u00abel hombre contempor\u00e1neo ha sufrido los efectos de la falta de hogar\u00bb,5 con fatales consecuencias. La familia deja de ser la caja negra de la educaci\u00f3n y le damos carta de ciudadan\u00eda a lo que Ingelman llama \u00absociedad subterr\u00e1nea\u00bb, m\u00e1s fuerte a\u00fan que la econom\u00eda sumergida.<br>\nPorque en el seno familiar, de amistad y convivencia, de hermandad y filiaci\u00f3n se forja la persona en su condici\u00f3n de puro ser, cada una tiene esa cualidad absoluta que corresponde a la persona como tal. Podemos dar rienda suelta a la nostalgia de \u00absentirnos en casa\u00bb, porque ah\u00ed es donde adquirimos o recuperamos nuestra condici\u00f3n de personas, a resguardo de reglamentos que constri\u00f1en y de mercader\u00edas invasoras.<br>\nLas escuelas proporcionan los conocimientos que requieren nuestros hijos como piezas funcionales en los oficios humanos. Pero s\u00f3lo la familia es capaz de comenzar \u2013con un comienzo definitivo, valga la paradoja\u2013 la formaci\u00f3n del oficio de hombre.<br>\n<a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/IS340_Carlosllano_5o_imagen01.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-69406 alignleft\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/IS340_Carlosllano_5o_imagen01.jpg?resize=550%2C403&#038;ssl=1\" alt=\"IS340_Carlosllano_5o_imagen01\" width=\"550\" height=\"403\" loading=\"lazy\"><\/a><br>\n<strong>DOS CRITERIOS DE VALORACI\u00d3N<\/strong><br>\nCuando pasamos del \u00e1mbito del poder, el dinero y la influencia, al de las relaciones familiares, nuestros criterios de valoraci\u00f3n, nuestros baremos axiol\u00f3gicos, cambian de horizonte.<br>\nEn el mundo del Estado y del mercado, rige el criterio axiol\u00f3gico de la generalidad: el mayor bien es el que beneficia al mayor n\u00famero; si el mal es para pocos, es menos malo; y si el bien es para muchos es m\u00e1s bueno. Este principio tiende a degradarse, porque la bondad no se puede medir con unidades cuantitativas.<br>\nEn el mundo del hogar, de la amistad, de las acciones fiduciales, de la pertenencia y la entrega \u2013eso es la familia\u2013 no rige el criterio de generalidad sino el de incidencia. Vale m\u00e1s lo que cala m\u00e1s profundamente en la vida del individuo y el mal es menor si es s\u00f3lo superficial o epid\u00e9rmico; o, al rev\u00e9s, el mal es peor si afecta el fondo de la persona.<br>\nPara ilustrar la diferencia de estos dos criterios \u2013de generalidad, que rige el \u00e1mbito p\u00fablico y de incidencia, que vive en el \u00e1mbito familiar\u2013 me valgo de dos im\u00e1genes: el ni\u00f1o en el incendio del museo y la ni\u00f1a de las trenzas rojas.<br>\nEn el incendio del museo, guiado por el criterio de generalidad, rescatar\u00eda del fuego aquel cuadro de Picasso, \u00fanico en el mundo y por todo el mundo apetecido y apreciado; en cambio, dejar\u00eda en el fuego al pobre ni\u00f1o abandonado. Ni\u00f1os hay muchos; a juzgar por muchos gobiernos e instituciones, demasiados. Uno menos carece de importancia; m\u00e1s si est\u00e1, como \u00e9ste, abandonado; tal vez fuera incluso ben\u00e9fico prescindir de \u00e9l. Un Picasso ya nadie puede hacerlo. Un ni\u00f1o, cualquiera lo hace.<br>\nSi aplicamos en cambio el criterio de incidencia, la salvaci\u00f3n del ni\u00f1o es la mejor posibilidad, porque lo mejor no es lo que beneficia a muchos sino lo que m\u00e1s afecta a la persona.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>\u00bfC\u00d3MO SE EDUCA LA LIBERTAD EN LA FAMILIA?<\/strong><br>\nSabemos que los criterios de generalidad y de incidencia son criterios axiol\u00f3gicos complementarios. Pero en la sociedad mercantil el criterio de generalidad ha tomado la forma de la oferta y la demanda, y ha convertido estos dos principios en excluyentes. Barry Commoner, personaje partidario de la Conservaci\u00f3n natural, en su disputa con el profeta mayor del apocalipsis demogr\u00e1fico,6 se extra\u00f1a de que se hable tanto de una medicina para una enfermedad incurable como el c\u00e1ncer, y nunca se diga nada del hombre que la descubrir\u00eda si llegara a nacer.<br>\nLa diversidad de criterios axiol\u00f3gicos nos impulsa a enfocar de un modo nuevo los problemas sociales y sus soluciones. Empecemos por la familia, por el ni\u00f1o del museo. No queremos s\u00f3lo la libertad de la educaci\u00f3n; queremos la educaci\u00f3n de la libertad.<br>\nS\u00f3lo en la familia el hombre aprende a ser libre. La aut\u00e9ntica libertad habita en el hogar. All\u00ed se suscitan los verdaderos valores que liberan al ser humano; en el horizonte de la familia aparecen los fines \u00faltimos que, al decir de Paz en Tiempo nublado,7 son los que de verdad cuentan, los que dan sentido a nuestra existencia, tal como \u00e9l los enumera: la felicidad en esta vida, la salvaci\u00f3n en la otra, el bien, la verdad, la sabidur\u00eda, el amor. Sobre todo, a\u00f1adimos nosotros, la libertad. Este horizonte de finalidades \u00faltimas, de valores verdaderos, es la alternativa del futuro. En el Occidente requerimos de una resurrecci\u00f3n, de un regreso al lugar en donde tales valores se encuentran delicadamente guardados.<br>\n\u00bfC\u00f3mo se educa la libertad en la familia? No s\u00f3lo porque en ella el hombre se siente libre y puede actuar de un modo que ser\u00eda irrepetible fuera de su casa. Como dice el propio Chesterton: \u00abel hogar es el centro de la libertad\u2026 M\u00e1s a\u00fan, es el \u00fanico centro de la anarqu\u00eda. Es el \u00fanico punto del planeta cuyo arreglo el hombre puede alterar s\u00fabitamente, donde puede hacer experimentos o permitirse un capricho. En todo lugar a donde vaya, debe atenerse a las normas estrictas de la tienda, la taberna, el club o el museo. En su propia casa podr\u00eda, si le da la gana, comer sus comidas en el suelo. Yo mismo lo suelo hacer y ello me produce una infantil y po\u00e9tica impresi\u00f3n de excursi\u00f3n. Provocar\u00eda considerable trastorno si tratara de hacerlo en un restaurante. Es el \u00fanico lugar tranquilo, el \u00fanico lugar salvaje en un mundo de reglamentos y de tareas. Uno solamente puede retozar en su casa, peque\u00f1a omnipotencia humana, c\u00e1mara de la libertad\u00bb.8<br>\nLa familia no es el centro de la libertad por ser el rinc\u00f3n privilegiado de nuestros caprichos. Es el centro de la libertad, el lugar propio de su desarrollo y expansi\u00f3n, porque es el caldo de cultivo de tres componentes que constituyen la esencia de la libertad: la capacidad de compromiso, la capacidad de renuncia y la capacidad del don de s\u00ed.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>Capacidad de compromiso<\/strong><br>\nLa familia es una gozosa fuente de compromisos profundos, serios, inamovibles, que se asumen con valent\u00eda y decisi\u00f3n. El hombre libre no es el que carece de v\u00ednculos sino, al rev\u00e9s, el que se compromete en profundidad. Como el \u00e1rbol, que cuanto m\u00e1s profundas son sus ra\u00edces, m\u00e1s libre se encuentra para resistir el vendaval; al contrario de la arena suelta del desierto, lib\u00e9rrima carencia de atadura, es esclava de cualquier brisa ligera. Una persona que no se encuentra dentro de una familia, es f\u00e1cilmente, voluble, carente de ligaduras, habitante de la nada.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>Capacidad de renuncia<\/strong><br>\nEl compromiso implica renunciar a todo lo que es incompatible con mi compromiso. La renuncia es el gran ausente de nuestra civilizaci\u00f3n. No somos capaces de compromiso por nuestra incapacidad de renunciar a nada. Y somos incapaces de renunciar porque hemos atrofiado nuestras posibilidades de compromiso que son \u2013dig\u00e1moslo\u2013 posibilidades de amor.<br>\nEl amor es el \u00fanico precio de la renuncia. Me pregunto muchas veces: \u00bfqu\u00e9 precio tiene una sonrisa?, \u00bfqu\u00e9 cuenta presento cuando visito a un amigo enfermo?, \u00bfqu\u00e9 ocurrir\u00eda si nos declar\u00e1ramos en huelga y cesaran todas estas acciones libres y personales hechas al margen de la pol\u00edtica o de la econom\u00eda?, o peor a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 suceder\u00eda si pas\u00e1ramos factura por ellas? \u00bfEn d\u00f3nde, fuera de la familia, se aprende a sonre\u00edr, a servir, a practicar la ayuda al otro? \u00bfEn d\u00f3nde, fuera de la familia, se aprende a ser libre?<br>\n\u00a0<br>\n<strong>Capacidad del don de s\u00ed<\/strong><br>\nEs f\u00e1cil percatarnos de que si hay un lugar en la vida, si hay un lugar en la sociedad en donde se ensaye, practique y ejercite el acto supremo del don de s\u00ed, es en la familia. Y que fuera de ella es dif\u00edcil y excepcional el acto de entrega de la persona. O, por mejor decir, quien no haya aprendido a ser generoso en el hogar no podr\u00e1 serlo despu\u00e9s, aunque quisiere, en el \u00e1mbito p\u00fablico. La entrega desinteresada de s\u00ed corre pareja con el sentido de la responsabilidad, con el control de los instintos; con la atemperaci\u00f3n de las capacidades; con el dominio del yo; con la afirmaci\u00f3n del car\u00e1cter.<br>\nLa entrega de s\u00ed mismo no s\u00f3lo es el acto cimero de los libres, su ejercicio m\u00e1s noble y perfecto; no s\u00f3lo es el acto fundamental para la educaci\u00f3n de nuestra libertad. Es el acto educativo por excelencia. As\u00ed lo ve Juan Pablo II en su Carta a las Familias en donde dice que \u00abcada hombre se realiza [se educa] mediante la entrega sincera de s\u00ed mismo porque \u2013subrayamos esto\u2013\u00a0 la educaci\u00f3n es, ante todo, \u2018d\u00e1diva de humanidad\u2019\u00bb.9 Insistimos que en las escuelas pueden aprenderse oficios determinados y \u00fatiles, mientras que en la familia se aprende el m\u00e1s alto y fundamental de los menesteres: el de ser hombre.<br>\nEsta entrega de s\u00ed \u2013que se esponja en el \u00e1mbito familiar\u2013 sigue derroteros distintos a los de las transacciones mercantiles; en cierto modo es su ant\u00edpoda. Si en el mercado se trata de conseguir lo m\u00e1s contra lo menos posible; en el don de s\u00ed se trata de entregarlo todo por nada.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>EL IMPULSO DE DAR, DE COMPARTIR<\/strong><br>\nEn el mundo de la vida p\u00fablica rige el criterio operativo de la eficacia; se trata de alcanzar aquello de lo que carecemos, por ese movimiento fuerte del ser humano que llamamos desiderium. En el mundo ordinario de la vida familiar rige el criterio operativo de la fecundidad, por ese movimiento no menos compulsivo y apremiante, llamado effusio, que nos impele a compartir lo que tenemos. La eficacia persigue lograr objetivos; la fecundidad, expandirse en frutos.<br>\nEl mercantilismo imperante, ha propalado la err\u00f3nea idea de que el impulso natural del hombre es el deseo de remediar nuestras carencias y no la efusi\u00f3n de nuestra plenitud. Quienes as\u00ed piensan han marginado precisamente la vida familiar y su mordiente educativo; la vida del esp\u00edritu, que se acrecienta al compartirse, limit\u00e1ndose s\u00f3lo a la materia que se pierde cuando se comparte. Machado lo dec\u00eda con acierto: \u00abMoneda que est\u00e1 en la mano tal vez se debe guardar: la monedita del alma se pierde si no se da\u00bb.<br>\nDije que la donaci\u00f3n de s\u00ed mismo es la contrapartida de las transacciones mercantiles. Digo tambi\u00e9n, que la comunicaci\u00f3n que se da en la familia es el polo opuesto de la que rige en el mundo de los medios de la comunicaci\u00f3n social. Habermas acierta al decir que el paradigma de la comunicaci\u00f3n no verbal es la de la madre con el hijo en su seno. Comunicaci\u00f3n que dista mucho de ser silenciosa: al contrario, es una voz existencial magna y amplificada, aunque sea sin palabras: porque es \u2013y las madres encinta lo saben bien\u2013 la donaci\u00f3n de la vida.<br>\nSe me dir\u00e1 que describo una realidad rom\u00e1ntica e idealista. Yo digo en cambio que \u00e9sta es la realidad verdadera, y no la de las fantas\u00edas publicitarias, la de los enga\u00f1os pragm\u00e1ticos mercantiles, la de los vac\u00edos discursos pol\u00edticos.<br>\n<a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/IS340_Carlosllano_5o_imagen02.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-69405 alignleft\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/IS340_Carlosllano_5o_imagen02.jpg?resize=550%2C519&#038;ssl=1\" alt=\"IS340_Carlosllano_5o_imagen02\" width=\"550\" height=\"519\" loading=\"lazy\"><\/a><br>\n<strong>\u00bfES LA FAMILIA UN BIEN OPTATIVO?<\/strong><br>\nTales son las posibilidades de la educaci\u00f3n de la libertad en la familia, pero no puede imaginarse el acoso que el Estado, el mercado y los medios de comunicaci\u00f3n colectiva ejercen sobre el \u00e1mbito familiar para que su riqueza educativa se empobrezca.<br>\nEl Estado reglamenta el n\u00famero de hijos por nacer y las escuelas a las que podr\u00eda acudir gratuitamente; el mercado invade el hogar con artefactos que desplazan a los hijos; nos hace preferir la cosa que puede comprarse y venderse, a la persona que no es objeto de transacci\u00f3n\u2026 los medios electr\u00f3nicos nos llenan de im\u00e1genes de todos los colores y especies. \u00c9ste es el acoso, la sujeci\u00f3n, el amansamiento, la marca.<br>\nEn muchos aspectos no se trata ya de reducir la potencialidad educativa y transformadora de la familia, sino de exigirla. El Cardenal Alfonso L\u00f3pez Trujillo, dice que la familia no se ve ya como un bien necesario, sino optativo, y sus valores esenciales se presentan como un obst\u00e1culo para el ejercicio de la libertad humana. (\u00a1Y nosotros que pensamos que la familia es el vivero de la libertad!).<br>\n\u00a0<br>\n<strong>ACOSO INCISIVO Y DEMOLEDOR<\/strong><br>\nEl Estado, el mercado y los medios de comunicaci\u00f3n colectiva son nobles instituciones de las que no podemos prescindir. Pero por el sesgo materialista de nuestra cultura se han unido, con sus intr\u00ednsecas divergencias, para fomentar un nuevo estilo de vida con una perspectiva vital que se opone abiertamente a los valores donde florece la libertad bien enraizada, y que describimos antes como capacidad de compromiso, capacidad de renuncia y capacidad de don de s\u00ed.<br>\nEs dif\u00edcil tratar esta oposici\u00f3n a los valores profundos, pues parece m\u00e1s bien un conjunto de sarpullidos puntiformes y caprichosos, pero est\u00e1 dejando en nosotros y nuestros hijos un poso de aspecto oscuro. Esta corriente asistem\u00e1tica constituye una parte importante (y peligrosa) de nuestra cultura, que procurar\u00e9 resumir en pocos trazos, porque nuestra actual tarea ser\u00e1 reconstruir la personalidad de la familia, en medio de este deslave generalizado.<br>\nA la capacidad de compromiso, de renuncia y del don de s\u00ed se enfrentan en bloque y radicalmente el hedonismo, el consumismo y el sin defensas.<br>\nEl hedonismo, entendido no s\u00f3lo como b\u00fasqueda absolutizada del placer sensible sino, m\u00e1s a\u00fan, del placer instant\u00e1neo, aunque pasajero. El hombre se mueve bajo la urgencia de la procuraci\u00f3n acelerada de satisfacciones sucesivas. Jos\u00e9 Gaos encuentra en ello una nota caracter\u00edstica de nuestro tiempo: la progresiva velocidad en el acceso a nuevas satisfacciones, el continuo desplazarse sin sentar plaza (tener sosiego, acogerse a un hogar permanente es la nota caracter\u00edstica de la familia como nosotros la concebimos).<br>\nAs\u00ed, el apetito constitutivo que el hombre posee hacia el bien infinito se sustituye por una sucesi\u00f3n infinita de bienes finitos. Arrastrado por esta compulsi\u00f3n de satisfacerse, pierde el dominio de s\u00ed mismo, aquello que antes se denominaba aguantarse y aguantar, tanto el deseo de placer como las inevitables situaciones dolorosas que la vida nos depara.<br>\nEl hombre ha perdido no s\u00f3lo la capacidad de renuncia, sino la aptitud de resistencia (de aguante) ante lo uno (el deseo de placer) y ante lo otro (la entereza en el dolor).<br>\nLa eliminaci\u00f3n del aguantar subjetivo corre pareja con la supresi\u00f3n del prohibir objetivo. Prohibir ser\u00eda malo y permitir ser\u00eda bueno. As\u00ed, el tono de vida hedonista desemboca en el permisivismo, otro trazo de la cultura actual, si es que ambos \u2013hedonismo y permisivismo\u2013 no se identifican. Las categor\u00edas morales de la vida humana no residen en el permiso o la prohibici\u00f3n, sino en el bien y en el mal: ser\u00e1 bueno prohibir lo malo y ser\u00e1 malo prohibir lo bueno.<br>\nEl permisivismo, como el relativismo, son teor\u00edas suicidas: si todo deber\u00eda estar permitido habr\u00e1 de permitirse tambi\u00e9n el prohibir. Gilles Lipovetsky, autor de El crep\u00fasculo del deber, dice que la vida permisiva desencadena un ascenso del individualismo, una depauperaci\u00f3n de nuestras disposiciones de entrega, un retraimiento de lo que hemos denominado don de s\u00ed.<br>\nEl consumismo es el apremio por sustituir unos bienes de uso por otros supuestamente mejores: lo importante es que sean, sobre todo, distintos de los que yo y los dem\u00e1s us\u00e1bamos antes. Es, en cierta manera, un modo de distinci\u00f3n. Al carecer de esa personalidad o car\u00e1cter que se aprende en la familia, me distingo de los dem\u00e1s por las novedades que uso, aunque a la vez me identifiquen con otros que ahora las usan tambi\u00e9n, y voy siendo devorado por la cadena sin fin de malls y s\u00faper tiendas gigantescas y envolventes.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>FAMILIA, ALTERNATIVA DEL FUTURO<\/strong><br>\nLa conclusi\u00f3n de estas reflexiones es que la familia no debe s\u00f3lo parapetarse en defensa de los acosos. Primero ha de adquirir conciencia de que esos acosos son inocuos, epid\u00e9rmicos, si no hay complicidad libre de nuestra parte, porque el compromiso, la renuncia y la capacidad de entrega est\u00e1n en nuestras manos, y no en las instancias mercantiles, ni en los oropeles televisivos: ninguno tiene fuerza sin nuestra complicidad libre.<br>\nY, segundo, porque la familia es la alternativa del futuro, si sabe ejercer la libertad de la que es maestra. El origen etimol\u00f3gico del hogar es el fog\u00f3n, la hoguera; no s\u00f3lo en su sentido de resguardo, o refugio, sino tambi\u00e9n de irradiaci\u00f3n, expansi\u00f3n e incendio. Tengamos el ansia de incendiar al mundo con los valores potenciales y explosivos de nuestros hijos. No se trata de salvarlos del incendio, sino de incendiar al mundo con ellos.<br>\n\u2013 Resumen de la ponencia que present\u00f3 el autor en el Primer Congreso Panamericano sobre Familia y Educaci\u00f3n (mayo de 1994 en Monterrey, M\u00e9xico. A\u00f1o Internacional de la Familia), titulada \u00abLibertad y educaci\u00f3n\u00bb.<br>\n\u00a0<br>\nNotas finales<br>\n1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Huntington, Samuel. Foreign Affairs, Nov-Dic. 1993, en respuesta a las cr\u00edticas a su art\u00edculo \u00abThe clash of Civilizations?\u00bb, \u00eddem, Julio-Agosto 1993.<br>\n2 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Exc\u00e9lsior, M\u00e9xico, 26-III-94.<br>\n3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ant\u00ednez, Jaime. Cr\u00f3nica de las ideas, Ed. Andr\u00e9s Bello, Santiago de Chile, 1988, p. 37.<br>\n4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio. Tiempo nublado, Seix Barral, M\u00e9xico, p. 206.<br>\n5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un mundo sin hogar, Sal Terrae, Santander, 1979, p.80.<br>\n6\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Eherlich, Paul. The Population Bomb, 1996.<br>\n7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio. apud. p. 36.<br>\n8\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chesterton, Gilbert. \u00abLo que est\u00e1 mal en el mundo\u00bb En Obras completas. Jan\u00e9s Editor. Madrid, 1952.<br>\n9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Juan Pablo II, apud. No.16.\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"69456\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Con tanto vigor como precisi\u00f3n, Carlos Llano analiza el tema de educar en la libertad, concepto dif\u00edcil por el acoso que muchos valores tradicionales, incluida la familia, sufren de parte una sociedad que prefiere el nihilismo banal a la capacidad de compromiso, de renuncia o don de s\u00ed, fuente de la verdadera libertad personal.<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2239],"tags":[27,109,280,253,368,110,198,2453,111],"class_list":["post-69456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-carlos_llano","tag-carlos-llano","tag-empresa","tag-etica","tag-familia","tag-humanismo","tag-istmo","tag-liderazgo","tag-profundidad","tag-valores"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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