{"id":68684,"date":"2015-05-12T00:07:12","date_gmt":"2015-05-12T00:07:12","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=68684"},"modified":"2023-11-08T06:07:16","modified_gmt":"2023-11-08T11:07:16","slug":"dialogo-en-la-universidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2015\/05\/12\/dialogo-en-la-universidad\/","title":{"rendered":"Di\u00e1logo en la universidad  \u00a0"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"68684\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><span style=\"color: #000000\"><strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/IS337_Carlosllano_5o_principal.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-68753 alignleft\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/IS337_Carlosllano_5o_principal.jpg?resize=714%2C380&#038;ssl=1\" alt=\"IS337_Carlosllano_5o_principal\" width=\"714\" height=\"380\" loading=\"lazy\"><\/a>Carlos Llano supo conciliar sus aspiraciones intelectuales, humanas y de negocios, gracias a ello impuls\u00f3 iniciativas como istmo, el IPADE o la Universidad Panamericana, y dej\u00f3 huella en quienes tuvieron la fortuna de conocerlo.<\/strong><\/span><br>\n<span style=\"color: #000000\"><strong>Convencidos de que su legado debe divulgarse y como un peque\u00f1o homenaje en su quinto aniversario luctuoso, presentamos esta secci\u00f3n de seis ediciones que surge del esfuerzo en conjunto con la C\u00e1tedra Carlos Llano, en ella reproduciremos parte de su herencia intelectual.<\/strong><\/span>\n<p><em><span style=\"color: #0000ff\">En el abarrotado mundo actual existen tantas posturas y opiniones como el n\u00famero de personas que en \u00e9l habitan. Desde esta \u00f3ptica parece que el intercambio de ideas es imposible. Para promover <\/span><\/em><br>\n<em><span style=\"color: #0000ff\"> su importancia, el doctor Carlos Llano dict\u00f3 el presente discurso a las diferentes generaciones que egresaban de la Universidad Panamericana en 1986, donde menciona que el di\u00e1logo puede darse libremente en la universidad, siempre apegado a la verdad y tolerante, aunque no por ello permisivo.<\/span><\/em><\/p>\n<p>Terminar los estudios formales superiores es una fortuna. Lo afirmo sin petulancia. Estudiar en una universidad no es poco decir, por m\u00e1s que el nombre prolifere en todas las esquinas.<br>\nEl fil\u00f3sofo Robert Spaeman, con la precisi\u00f3n y dureza t\u00edpicas de la raza germ\u00e1nica, medita sobre la instituci\u00f3n universitaria. Considera que el que exista un marco de discusi\u00f3n libre de presiones tiene importancia vital para la sociedad contempor\u00e1nea. Un marco que admita s\u00f3lo la presi\u00f3n natural del mejor argumento, que haga viable un discurso ilimitado en un ambiente casi ut\u00f3pico como si all\u00ed el tiempo no fuera esencialmente escaso. Este marco, evidentemente, no es la ciudad, la p\u00f3lis, el \u00e1gora, la c\u00e1mara de diputados\u2026 es la escuela.<br>\nSi Luis Vives \u2013fil\u00f3sofo y pedagogo espa\u00f1ol\u2013 dec\u00eda que la universidad es el ayuntamiento de profesores y alumnos, que se \u00abayuntan\u00bb para encontrar la verdad, hoy diremos con Spaeman que la universidad es el lugar del di\u00e1logo por antonomasia. Lo que en el \u00e1mbito pol\u00edtico resulta una utop\u00eda, tiene en la universidad su topos, su lugar apropiado. Las personas que terminan sus estudios son afortunados precisamente porque han podido hacerlo en el \u00e1mbito de buen aire y fermosas salidas que ped\u00eda el Rey sabio de Castilla para el lugar donde \u00abse muestran los saberes a los estudiantes\u00bb. Un aire no contaminado por el smog de los intereses de parte, no constre\u00f1ido por la presi\u00f3n de la praxis. La universidad as\u00ed concebida comienza a ser una pieza de museo, un monumento arcaico o, por lo menos, algo que corre el riesgo de desaparecer. Habr\u00e1 universidad mientras en ella pueda hablarse sin sesgos y tendencias. Desaparecer\u00e1 en cuanto se convierta en caja de resonancia para intereses ex\u00f3genos a la verdad misma. El perfil de las universidades no se dise\u00f1a con el programa curricular de sus estudios, sino con los trazos que configuran su modo de dialogar.<\/p>\n<p><strong>LA REALIDAD NO ES UN PREJUICIO<\/strong><br>\nEn la Universidad Panamericana (UP) concebimos el di\u00e1logo como un supuesto inamovible y quien no lo admite se incapacita a s\u00ed mismo para estudiar con nosotros. Nuestra palabra se somete a la realidad de las cosas. Si una persona no concede que la realidad es anterior e independiente de su pensamiento, el di\u00e1logo no podr\u00e1 iniciarse, por muchos esfuerzos y buena intenci\u00f3n que ponga en ello. Todo di\u00e1logo debe tener una regla, y \u00e9sta, aunque m\u00ednima, ha de encontrarse por encima de quienes dialogan y todos ellos han de respetarla.<br>\nCon s\u00f3lo manifestarlo as\u00ed, nuestra universidad ser\u00eda hoy calificada de dogm\u00e1tica y, lo que es peor, de ingenua, si no fuera porque el fil\u00f3sofo Hans-Georg Gadamer, desde la autoridad que le presta su m\u00e9todo hermen\u00e9utico, ha denunciado ya (sacudiendo todos los complejos de nuestro tiempo) la ingenuidad de la cr\u00edtica a ultranza, la imposibilidad ingenua del prejuicio contra todo prejuicio. Nuestra regla en el di\u00e1logo es \u00e9sta: hay una realidad objetiva y debemos sujetarnos a ella. Inconformarse te\u00f3ricamente con la realidad es la postura de un inadaptado irremediablemente patol\u00f3gico.<br>\nProsaico, pero m\u00e1s acertado, ser\u00e1 reconocer que la realidad no depende de ninguno de nosotros, que la experiencia com\u00fan nos dice que la b\u00f3veda de los cielos no cuelga, como de un hilo, de la vida de hombre alguno; y que todos podemos morir con la tranquilidad, al menos, de no provocar semejante cataclismo.<br>\nEl di\u00e1logo no puede pensarse m\u00e1s que como el intercambio de dos maneras diferentes de entender una misma realidad, en donde lo mismo es la realidad, y lo diverso es la manera personal y propia de entenderla. Un di\u00e1logo convencional, montado al margen de una realidad absoluta, independientemente de los que dialogan, carecer\u00eda de sentido. No pasar\u00eda de ser un juego de artificio \u2013de artificio intelectual, acad\u00e9mico si se quiere, pero artificio\u2013, y, como lo expresa Jorge Luis Borges, no ser\u00e1n m\u00e1s que \u00absim\u00e9tricas porf\u00edas del arte que entreteja nader\u00edas\u00bb porque donde no hay realidad, no hay nada. Cabr\u00e1 sin duda que los interlocutores consideren un diverso aspecto, zona, nivel o momento de esa \u00fanica realidad, pero s\u00f3lo podr\u00e1n hablar con sentido cuando admitan que esas diferentes perspectivas corresponden a una realidad \u00fanica y misma; de lo contrario, no habr\u00eda de qu\u00e9 hablar.<br>\nAgust\u00edn de Hipona lo dice de manera inesquivable: \u00abSi los dos vemos que es verdad lo que t\u00fa dices, y los dos vemos que es verdad lo que yo digo \u00bfd\u00f3nde, pregunto, lo vemos? Ciertamente ni yo en ti ni t\u00fa en m\u00ed, sino ambos en una verdad\u2026 superior a nosotros\u00bb. (Confesiones, XII). Bastar\u00eda que esa realidad tuviera para mi entendimiento la funci\u00f3n de l\u00edmite o frontera a\u00fan no dominada, pero un l\u00edmite al que cabe acercarse con acierto \u2013y para eso es el di\u00e1logo\u2013 o del que cabe alejarse con error.<br>\nY en general, si no fuera posible ver la realidad desde \u00e1ngulos distintos, no ser\u00eda posible el di\u00e1logo: todos repetir\u00edamos lo mismo. Pero si no fuera posible acercarse a la realidad objetiva de ninguna manera, menos a\u00fan habr\u00eda posibilidad para dialogar: todos hablar\u00edamos de supuestas realidades inconexas, la interna transitividad de nuestro lenguaje se habr\u00eda atascado por completo. La realidad no es un prejuicio eximible del que nos podamos desprender como de un estorbo in\u00fatil.<br>\nAntonio Machado parece haber le\u00eddo a San Agust\u00edn cuando dec\u00eda:<\/p>\n<p>\u00bfTu verdad? no: \u00a1la verdad!<br>\nY ven conmigo a buscarla;<br>\nla tuya, gu\u00e1rdatela.<\/p>\n<p>Pero no basta buscarla: hay que ser fieles a ella. Esta fidelidad a la verdad de las cosas, independientes de m\u00ed, es una condici\u00f3n dif\u00edcil de mantener, por paradoja, en la universidad de nuestro tiempo, en donde, a partir de los movimientos estudiantiles del 68 impongo al otro lo que considero v\u00e1lido y me segrego de \u00e9l si no acepta mi imposici\u00f3n; o bien es un campo en donde todo (lo verdadero y lo falso) tiene el mismo peso, bas\u00e1ndose en otra regla del juego distinta de la nuestra, gracias a la cual \u00aben el di\u00e1logo todo vale\u00bb.<br>\nEste deseo de mediar, de llegar a una postura que pueda ser aceptada por todos, proviene del af\u00e1n de que la verdad resulte a toda costa popular \u2013la forma m\u00e1s degradada de populismo\u2013 lo cual deriva, a su vez, de un origen m\u00e1s profundo: pretender la buena opini\u00f3n de los hombres antes que la verdad objetiva.<br>\nLa universidad, como el lugar arquet\u00edpico del di\u00e1logo, es radicalmente distinta de la asamblea pol\u00edtica, y desaparece cuando se le quiere confundir con \u00e9sta, donde para que algo \u2013que no es real y absoluto\u2013 pueda ser aceptado por todos, debe vaciarse por dentro, perder su incisividad interior, generalizarse abstractamente y redondear sus aristas; en lugar de algo s\u00f3lido y consistente nos queda en la mano \u2013dispensen la expresi\u00f3n\u2013 una mermelada pegajosa y dulzona, bajo la apariencia del panal de rica miel, al que las moscas se acogen. El di\u00e1logo universitario se prostituir\u00eda al transformarse en una herramienta de superficial contemporizaci\u00f3n, en donde la verdad se hace caramelo, se ablanda, para convertirse en algo amorfo y el\u00e1stico, adaptable a cada uno, como un parche de componenda.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/IS337_Carlosllano_5o_imagen01.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-68755 alignleft\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/IS337_Carlosllano_5o_imagen01.jpg?resize=500%2C333&#038;ssl=1\" alt=\"IS337_Carlosllano_5o_imagen01\" width=\"500\" height=\"333\" loading=\"lazy\"><\/a>FIDELIDAD A LA VERDAD NO A LA OPINI\u00d3N<\/strong><br>\nLa unidad entre los hombres se consigue en la l\u00ednea de la fidelidad a la verdad. Pondr\u00e9\u00a0 un ejemplo cumbre, lo dir\u00e9 con palabras de Andrej Sinjavski, escritor ruso condenado en 1966 a siete a\u00f1os de trabajos forzosos en Siberia: \u00abNo hay que creer (en Dios) por una vieja costumbre, ni por miedo a la muerte, ni por temor a las cat\u00e1strofes, ni porque alguien nos obligue o nos infunda pavor, ni por principios humanistas, ni para salvar el alma, ni para ser original. Hay que creer (en Dios) por la sencilla raz\u00f3n de que Dios existe\u00bb.<br>\nSin embargo, la fidelidad a la verdad, como impulso o motor del di\u00e1logo, tiene un correlato operativo dif\u00edcil, que incide en toda la UP, cuya referencia me temo que ser\u00e1 impopular para nuestros alumnos en este momento, pues resultar\u00e1 m\u00e1s bien inoportuna. Lo siento: la fidelidad a la verdad tiene su traducci\u00f3n operativa en el estudio, que no puede ser sustituido por el di\u00e1logo, como hoy generalmente se cree. Un di\u00e1logo al que no antecede la investigaci\u00f3n cuidadosa no pasa de ser una alegre tertulia de compadres, disimulada con empaque de oropeles falsamente acad\u00e9micos.<br>\nPero al estudio no le tenemos miedo s\u00f3lo por el esfuerzo que implica \u2013llega un momento en que hasta ese esfuerzo resulta masoquistamente agradable\u2013 sino porque es la piedra de toque para distinguir entre la verdad y la mera opini\u00f3n. Afirmamos aquello de lo que tenemos objetiva certidumbre; opinamos sobre lo que nos atrae sin atrevernos, por falta de datos, al riesgo de un \u00faltimo juicio.<br>\nEn la UP nuestros alumnos aprenden \u2013tal vez sin ellos advertirlo\u2013 que la fidelidad se debe a la verdad, no a las opiniones personales, no a los intereses subjetivos, no a las instancias del provecho. Saben que en ello se encuentra la radical y opuesta diversidad entre el libre pensador, que desea arrogarse el t\u00edtulo de pensar como quiere, y el pensador libre que no querr\u00eda tener m\u00e1s querencia que la de pensar la realidad como tal, absolvi\u00e9ndose de toda perspectiva ajena a la realidad misma. Sabe que, hecha esta distinci\u00f3n, resulta patente que el libre pensador, llevado a su l\u00edmite, termina en la esquizofrenia. Por eso, si el cristiano afirma desde hace dos mil a\u00f1os que la verdad le har\u00e1 libre, el hombre de hoy tiene que reconocer con Mart\u00edn Heidegger, mal que le pese, que la libertad \u2013el liberarse de todo inter\u00e9s subjetivo\u2013 le har\u00e1 verdadero.<br>\nNos gusta hablar de nuestra propia opini\u00f3n, porque es nuestra, porque nos encontramos muy bien con ella. La verdad en cambio nos arranca de nosotros, nos desgaja de nuestro sitio, nos levanta del suelo y pone a la intemperie. Eso es lo que yo querr\u00eda decirles a los alumnos que hoy reciben la constancia de t\u00e9rmino de sus estudios finales: no te cobijes bajo tus opiniones, aparentemente seguras; s\u00fabete a la atalaya de los vientos para ver el panorama de las extensas posibilidades humanas que se te ofrecen, \u00abno vueles como ave de corral, si puedes remontarte como las \u00e1guilas\u00bb. Hay verdades nucleares en las que has de apoyar todo el proyecto de tu existencia, y a las que debes aferrarte si quieres ser libre, y hay opiniones marginales y mudables en las que, si quieres ser libre, no debes empecinarte. Si te guareces bajo tus peque\u00f1as opiniones personales, te creer\u00e1s seguro en tu cobijo, pero terminar\u00e1s viviendo, como lo dice el propio Machado, en un \u00abaposento fr\u00edo\u00bb con \u00abdesierta cama, y turbio espejo, y coraz\u00f3n vac\u00edo\u00bb. Porque la verdad, al ser de todos, nos abre hacia los dem\u00e1s; mientras que la opini\u00f3n, por ser nuestra, nos clausura en nosotros mismos.<\/p>\n<p><strong>AMISTAD Y LEALTAD A LA VERDAD<\/strong><br>\nEl amor a la verdad, el serle fiel, no debe desviarse por nada. Hay procesos de desviaci\u00f3n inadvertidos de los que hoy m\u00e1s que nunca debemos precavernos. En el di\u00e1logo no puedo dejarme arrastrar por la brillantez expresiva, ni por la novedad de las ideas, ni por el atractivo personal del dialogante, ni por la amistad que guardo con \u00e9l\u2026 sino por la evidencia de lo que expone, y por las razones en que se apoya, si tienen racionalmente \u2013no temperamental, ni visceral, ni demag\u00f3gicamente\u2013 fuerza de convicci\u00f3n. Son duras estas palabras: hay que insistir en que el convencimiento que se produzca en el di\u00e1logo no puede basarse ni siquiera en la amistad, por noble que \u00e9sta sea.<br>\nLlegamos as\u00ed al punto principal, a la nota caracter\u00edstica y distintiva con la que se desarrolla el di\u00e1logo en nuestro propio \u00e1mbito universitario, lo que podr\u00edamos denominar el gran y dif\u00edcil acierto de la UP: lograr la conjunci\u00f3n entre la amistad y la fidelidad a la verdad. Desde el principio supimos que por amistad no podr\u00edamos concederle al amigo que dos y dos eran cinco. Pero aprendimos tambi\u00e9n que no deb\u00edamos dejar de ser sus amigos porque dos y dos fueran cuatro.<br>\nSer\u00eda injusto con la UP si no me atreviera a decir que en pocos lugares como \u00e9ste hay tan buen aire y fermosas salidas, pues incorporamos la vivencia de que el ser amigo y el ser fiel a la verdad no se contraponen. Aqu\u00ed se hace posible lo que hoy de otra manera se asemejar\u00eda a un c\u00edrculo cuadrado: son compatibles el desacuerdo intelectual y las internas consonancias existenciales y ello, no como una verdad te\u00f3rica, sino encarnadamente vivida. Nuestros egresados pueden afirmar sin temor que es posible la amistad y la divergencia intelectual, pues la amistad permite hablar el mismo lenguaje formando juicios diferentes, entendernos aunque no estemos de acuerdo y convivir estrechamente aunque nuestras ideas sean diversas. Las relaciones personales no se reducen a la mera conexi\u00f3n intelectual, sino que estriban en la uni\u00f3n de las voluntades. La voluntad y el amor se dirigen a la persona concreta, al margen de lo que ella intelectualmente piense.<br>\nEs l\u00f3gico que la aut\u00e9ntica amistad trate de eliminar el error en el amigo, pero ello se logra ahondando en la amistad y no rompiendo con ella. Esto se ignora incluso en el seno de las mejores familias, en donde para la buena convivencia se exige que todos piensen de la misma manera, cuando el amor consiste no en pensar lo mismo, sino en querer las misas cosas, o como bellamente lo dec\u00eda Saint-Exup\u00e9ry: \u00aben mirar los dos en la misma direcci\u00f3n\u00bb, aunque vi\u00e9ramos paisajes diferentes.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/IS337_Carlosllano_5o_imagen02.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-68756 alignleft\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/IS337_Carlosllano_5o_imagen02.jpg?resize=500%2C447&#038;ssl=1\" alt=\"IS337_Carlosllano_5o_imagen02\" width=\"500\" height=\"447\" loading=\"lazy\"><\/a>TOLERAR NO ES CLAUDICAR<\/strong><br>\nEsta situaci\u00f3n privilegiada y a veces \u00fanica por la que soy fiel a la verdad sin dejar por ello de respetar la libertad del amigo, engendra una actitud del hombre cabal y maduro que se llama tolerancia, postura que ha sido hoy indebidamente desprestigiada. La tolerancia no es el perd\u00f3n gratuito al error mirando con desprecio desde arriba, no es el aire suficiente de quien ya est\u00e1 de vuelta, sino la actitud que me posibilita el ser fiel a la verdad y conservar al amigo como amigo; esto constituye el modo aut\u00e9ntico de respetar a la persona sin herir a la verdad; y de respetar a la verdad sin herir a la persona. La tolerancia no es por eso claudicaci\u00f3n. Al contrario, la m\u00e1xima forma natural de la amistad se da en lo que podr\u00eda llamarse tolerancia mutua: cuando, seguro y consciente de poseer la verdad, tolero que el amigo adopte con respecto a m\u00ed una postura de tolerancia, como si la verdad estuviera de su parte, sin admitir que lo est\u00e9.<br>\nEsta caracter\u00edstica de la UP, que pasa en ella casi inadvertida pero que le es fundamental, ha sido aprendida de san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 de Balaguer, de quien la universidad es conscientemente deudora y en cuya vida advertimos la armon\u00eda entre una clara intransigencia con el error y un profundo y delicado, y hasta primoroso, amor a la persona que yerra.<br>\nFinalmente, la amistad en cuanto condici\u00f3n del di\u00e1logo, nos obliga a entenderlo como algo individualizado, que se da s\u00f3lo si el interlocutor no es una masa sin rostro, sino alguien a quien puedo interpelar por su nombre. Con raz\u00f3n afirmaba S\u00f3crates en el Gorgias que la adulaci\u00f3n puede atraer a las multitudes, mientras que la amistad es capaz de producir el atractivo de la persona.<br>\nDe ah\u00ed que nuestro di\u00e1logo huya del espect\u00e1culo, porque genera solapadamente una presi\u00f3n poco amistosa. Por el contrario, el di\u00e1logo, en su pr\u00edstino surgir natural tom\u00f3 m\u00e1s bien el car\u00e1cter de trato, de convivencia. Este trato, cong\u00e9nito a la vida social del hombre y que hemos sabido todos vivir en la UP, es el di\u00e1logo genuino, posible incluso a trav\u00e9s de cualquier distancia o en medio de cualquier divergencia. El trato hace posible la configuraci\u00f3n m\u00e1s profunda del di\u00e1logo, el que querr\u00edamos que verdaderamente se diera entre nosotros, aqu\u00e9l que se lleva a cabo sin palabras a trav\u00e9s del elocuente testimonio de la propia vida, que encarna la verdad con una pureza tal que se convierte en un coloquio sin ruido y no necesita expresarse ya de otro modo. No hay elocuencia m\u00e1s sonora que la fidelidad existencial al propio proyecto de vida, la cual nunca podr\u00e1 suplirse con palabras; la elocuencia de las decisiones decisivas, asumidas seriamente como tales.<br>\nTerminaron sus estudios superiores con \u00e9xito. Comienza el punto, si no les ha llegado ya, de las decisiones fundamentales, \u00e9sas que dejan huella, que trazan surco. Han estudiado ustedes en una universidad peque\u00f1a, pero han estudiado en una universidad, lo cual \u2013repito\u2013 no es poco decir en estos momentos: han respirado ese buen aire que nos ped\u00eda Alfonso D\u00e9cimo. Pero su misi\u00f3n no se limita a guardarse de las contaminaciones, su tarea es insuflar ese buen aire que deriva del sometimiento humilde a la realidad absoluta de las cosas, de la fidelidad constante a la verdad, de la amistad indeclinable. El documento que ustedes reciben hoy querr\u00eda ser de nuestra parte \u2013no lo es, pero querr\u00eda serlo\u2013 la garant\u00eda de que estamos ante hombres y mujeres que ser\u00e1n realistas, veraces y amigos.<br>\nEsto es lo que en nombre de la Universidad Panamericana les deseo hoy para siempre. Muchas gracias.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"68684\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En el abarrotado mundo actual existen tantas posturas y opiniones como el n\u00famero de personas que en \u00e9l habitan. Desde esta \u00f3ptica parece que el intercambio de ideas es imposible. 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