{"id":68454,"date":"2015-03-05T22:03:33","date_gmt":"2015-03-05T22:03:33","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=68454"},"modified":"2023-11-08T06:05:14","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:14","slug":"muros-de-la-maldad-los-campos-de-concentracion-en-el-cine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2015\/03\/05\/muros-de-la-maldad-los-campos-de-concentracion-en-el-cine\/","title":{"rendered":"Muros de la maldad. Los campos de concentraci\u00f3n en el cine"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"68454\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><em><span style=\"color: #0000ff\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/IS336_Coloquio_04_original.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-68541\" style=\"margin: 5px\" title=\"holocausto\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/IS336_Coloquio_04_original.jpg?resize=750%2C478&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"478\" loading=\"lazy\"><\/a>El holocausto es una de las etapas m\u00e1s lamentables y deshonrosas de la historia de la humanidad. No podemos simplemente olvidarla, tenerla presente nos recuerda que la maldad y el af\u00e1n de poder obnubilan la raz\u00f3n. De ello se encarga el s\u00e9ptimo arte a trav\u00e9s de sus representaciones, que ayudan a mantener viva la memoria colectiva.<\/span><\/em><br>\n\u00a0<br>\n<em>De cualquier manera que termine esta guerra, la guerra contra vosotros la hemos ganado; ninguno de vosotros quedar\u00e1 para contarlo, pero incluso si alguno lograra escapar, el mundo no lo creer\u00eda. Aunque alguna prueba llegase a subsistir, y aunque alguno de vosotros llegara a sobrevivir, la gente dir\u00e1 que los hechos que cont\u00e1is son demasiado monstruosos para ser cre\u00eddos<\/em>.<br>\nPrimo Levi<br>\n\u00a0<br>\nGracias a la prol\u00edfica producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica hemos sido testigos de las distintas facetas de la perversidad. En numerosos filmes se retrata la inmoralidad, la vileza, el pecado, la malignidad y la crueldad. Todas ellas acciones contrarias a las virtudes que se esperar\u00edan de cualquier ser humano: bondad, piedad, misericordia, caridad, ternura, clemencia, compasi\u00f3n\u2026<br>\nA mediados del siglo pasado se asegur\u00f3 que el hombre pasa por un periodo de deshumanizaci\u00f3n que da pie a una \u00e9poca marcada por la maldad. La aseveraci\u00f3n no es descabellada, tiene sus cimientos en un hecho hist\u00f3rico de dif\u00edcil explicaci\u00f3n, en el que la realidad super\u00f3 a la ficci\u00f3n. El r\u00e9gimen hitleriano y los llamados campos de exterminio, representaron una dimensi\u00f3n extraordinaria y \u00fanica en la historia de los lugares marcados por la indignidad y la maldad (in)humanas.<br>\nHannah Arendt, quien aport\u00f3 algunas de las primeras reflexiones sobre este cap\u00edtulo hist\u00f3rico afirmaba: \u00abAll\u00ed sucedi\u00f3 algo con lo que no podemos reconciliarnos. Ninguno de nosotros puede hacerlo\u00bb.1<br>\nG\u00fcnter Grass asegura que el holocausto fue un fen\u00f3meno que traspas\u00f3 la racionalidad humana: \u00abAuschwitz, aunque se rodee de explicaciones, nunca se podr\u00e1 entender\u00bb.2\u00a0 Y para Jos\u00e9 Antonio Zamora \u00abEn Auschwitz la realidad desborda la capacidad de imaginaci\u00f3n\u00bb.3<br>\nInimaginables, irreconocibles, indignos, inhumanos y malditos son adjetivos que se acercan poco o nada a la dimensi\u00f3n de lo que fueron tales espacios, que de 1933 a 1945, albergaron un sistema de producci\u00f3n destinado a la destrucci\u00f3n masiva de vidas humanas.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>MUESTRARIOS DEL DOLOR<\/strong><br>\nLos campos de concentraci\u00f3n se han convertido en \u00edconos de la maldad. Conocemos sus atrocidades gracias a los relatos de v\u00edctimas que tambi\u00e9n fueron testigos y narradores del crimen. Este fen\u00f3meno ten\u00eda como fin deshumanizar, arrebatar todo car\u00e1cter singular en los presos: los desnudaban, despojaban de sus objetos personales, se les cortaba el pelo, etc\u00e9tera. Se buscaba sustituir la persona moral con la presencia f\u00edsica, evitar confrontar con el rostro, convertir al prisionero en un n\u00famero m\u00e1s.4<br>\nAs\u00ed, quienes ca\u00edan en las garras de un campo de concentraci\u00f3n comenzaban una agon\u00eda marcada por la rutina disciplinaria que pod\u00eda finalizar con la muerte, pues el abandono de los h\u00e1bitos de la vida anterior y la p\u00e9rdida de cualquier signo de identidad formaba parte del proceso de deshumanizaci\u00f3n inherente a la vida en \u00abconcentraci\u00f3n\u00bb, concebida para castigar, explotar y matar, pues la poblaci\u00f3n de los campos estaba reducida a la categor\u00eda de subhumanos.<br>\nTras la tragedia, es posible reconocer en la Europa de los a\u00f1os cuarenta un odio y resentimiento creciente\u2026 Pero, en la otra cara de la moneda, se encuentran peque\u00f1os pasos para purificar a la sociedad, mostrando los caminos largos, cortos y diversos que conduc\u00edan a los campos de concentraci\u00f3n y exterminio.<br>\nEstos escenarios nos confrontan ante una cruda realidad: tales atrocidades las cometi\u00f3 una sociedad \u00abavanzada\u00bb, nada alejada en tiempos y costumbres de la sociedad actual. Como menciona Rosa Tor\u00e1n: \u00ab\u2026es preciso remover, una vez m\u00e1s, aquel pasado y buscar en \u00e9l las huellas en unos tiempos en que los huevos de serpiente, las fobias \u2013jud\u00edas, cristianas e isl\u00e1micas\u2013 contin\u00faan criando y creciendo desde Occidente a Oriente\u00bb.5<br>\nDespu\u00e9s de la existencia de sitios como Auschwitz, se incorporaron a la imaginer\u00eda cinematogr\u00e1fica cr\u00f3nicas que, con o sin sombra de ficci\u00f3n, reflejan el infierno b\u00edblico y dantesco con m\u00e1s potencialidad que cualquiera de las obras cl\u00e1sicas en la historia de la literatura y del cine mismo.<br>\nLas representaciones cinematogr\u00e1ficas de los campos de concentraci\u00f3n muestran la barbarie y el genocidio, retratos \u00fatiles para construir un imaginario colectivo. Con ellas los espectadores se acercan a territorios malditos, delimitados por alambradas y diversas fronteras simb\u00f3licas. Los habitaron cautivos \u00abh\u00e9roes\u00bb y \u00abtraidores\u00bb, en medio de un universo dominado por tormentos, silencio, oscuridad, la arbitrariedad de los victimarios \u2013se\u00f1ores de la vida y la muerte\u2013, y la voluntad de convertir a la v\u00edctima en animal, en cosa, en nada.<br>\nLa reflexi\u00f3n ofrecida por el cine en infinidad de pel\u00edculas no se detiene ah\u00ed; profundiza en las relaciones entre el campo de concentraci\u00f3n y el exterior. Ese enclaustrado y peque\u00f1o mundo era un territorio manipulado por el terror y la maldad. En palabras de Jos\u00e9 Luis Anta: \u00abSon lugares altamente reglamentados, pr\u00e1cticamente s\u00f3lo nichos institucionales donde no existe el devenir de la interacci\u00f3n, de las relaciones humanas, sino \u00fanicamente reglas, normas y leyes\u00bb6.<br>\nEs por ello que las pel\u00edculas que se desarrollan en estos espacios, denominados por algunos como \u00ablugares del mal absoluto\u00bb donde no exist\u00eda la raz\u00f3n, fungen como muestrario de fragmentos de vidas de ni\u00f1os y ni\u00f1as, hombres y mujeres, en las que imper\u00f3 el dolor y culminaron, en su mayor\u00eda, en manos del genocidio.<br>\n\u00a0<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/IS336_Coloquio_04_imagen01.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-68542\" style=\"margin: 5px\" title=\"IS336_Coloquio_04_imagen01\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/IS336_Coloquio_04_imagen01.jpg?resize=390%2C575&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"390\" height=\"575\" loading=\"lazy\"><\/a>MEMORIA CINEMATOGR\u00c1FICA<\/strong><br>\nLos campos de concentraci\u00f3n alemanes fueron un mundo aparte, en el que se enclaustr\u00f3 al hombre, quien con sus virtudes y defectos, luch\u00f3 por sobrevivir.<br>\nEn la historia de la Alemania nazi existieron 20 campos centrales y unos mil 200 anexos o comandos. La mayor\u00eda de ellos estaban situados en Alemania y no fue hasta que se consum\u00f3 la ocupaci\u00f3n de gran parte de Europa que se crearon campos con aplicaciones determinadas: exterminio o prisi\u00f3n. Sin embargo, sufrieron modificaciones seg\u00fan las prioridades en las pol\u00edticas de exterminio o explotaci\u00f3n de la mano de obra, y dependiendo de c\u00f3mo marchara la evoluci\u00f3n de los frentes de guerra.<br>\nEn el cine encontramos dos g\u00e9neros que abordan la tem\u00e1tica: 1) \u00abCine del holocausto\u00bb, que representa el genocidio cometido por los nazis; y 2) \u00abCine de Shoah\u00bb, t\u00e9rmino que qued\u00f3 establecido en 1985 tras la pel\u00edcula del mismo nombre, obra de Claude Lanzmann.<br>\nExiste un debate abierto entre ambos t\u00e9rminos, pues en ocasiones se considera que el \u00abCine del holocausto\u00bb recrea gran parte del nazismo, por lo que sus detractores afirman que sus representaciones deshumanizan la verdad y vuelven trivial la violencia, maldad y realidad. Por otro lado, el \u00abCine de Shoah\u00bb expone el miedo a que un suceso tan atroz como \u00e9ste se aleje de la realidad y se convierta en lo que se representa en los medios. Su postura es claramente anti-representativista.<br>\nLanzmann en su pel\u00edcula Shoah (1985) rechaza el uso de: im\u00e1genes hist\u00f3ricas, narrativa cronol\u00f3gica, documentaci\u00f3n convencional, narradores externos y cualquier tipo de recreaci\u00f3n o dramatizaci\u00f3n con actores. Frente a \u00e9stos se manifiesta la fuerza de la memoria personal y la inmediatez de la oralidad. En palabras del director del filme: \u00abUna pel\u00edcula dedicada al holocausto puede tan s\u00f3lo ser una investigaci\u00f3n entre los testigos presenciales, una investigaci\u00f3n del pasado de quienes sus heridas est\u00e1n demasiado frescas y demasiado vivamente inscritas en su conciencia\u00bb.7<br>\nEn este sentido, la b\u00fasqueda del modo adecuado de representar el genocidio m\u00e1s grande del siglo pasado, se remplaz\u00f3 por el an\u00e1lisis de la diseminaci\u00f3n entre: realidad y representaci\u00f3n. El reconocimiento entre ambos t\u00e9rminos, no implica en absoluto que cualquier opci\u00f3n resulte aceptable, m\u00e1s bien sit\u00faa el campo de tensi\u00f3n epistemol\u00f3gica en el umbral entre la memoria del trauma y los medios comerciales.<br>\nAs\u00ed pues, en las representaciones cinematogr\u00e1ficas de ambos g\u00e9neros, se ha puesto de manifiesto la vida rutinaria y terror\u00edfica detr\u00e1s de los barrotes; los disparos a traici\u00f3n; las citas con la muerte, ya fueran ingiriendo veneno, aspirando gases o padeciendo brutales golpes; las intrigas para salvar la vida o para conseguir mayores comodidades materiales; la dualidad de las pasiones humanas, en las que se mostraba de igual forma el amor y el odio; etc\u00e9tera. As\u00ed el cine, desde su trinchera y bajo el recurso de los campos de concentraci\u00f3n, hace visible la tragedia humana de la manera m\u00e1s singular.<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n<strong>PERSPECTIVAS DEL S\u00c9PTIMO ARTE<\/strong><br>\nDiversas pel\u00edculas \u2013muchas en el sentido documental, otras m\u00e1s, desde el \u00e1mbito de la ficci\u00f3n\u2013 cuentan infinitas historias que tienen como referente el a\u00f1o 1945, en el que se film\u00f3 la liberaci\u00f3n de los campos de concentraci\u00f3n. Este acontecimiento sobrepas\u00f3 los l\u00edmites hasta entonces establecidos que demarcaban lo que se pod\u00eda o no mostrar en las pantallas cinematogr\u00e1ficas, pues se exhibieron las monta\u00f1as de cad\u00e1veres como cat\u00e1logo de la barbarie absoluta.<br>\n<a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/IS336_Coloquio_04_imagen02.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-68543\" style=\"margin: 5px\" title=\"IS336_Coloquio_04_imagen02\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/IS336_Coloquio_04_imagen02.jpg?resize=390%2C557&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"390\" height=\"557\" loading=\"lazy\"><\/a>Algunas de las perspectivas que ha tratado el s\u00e9ptimo arte son: La lista de Schindler (1993) de Steven Spielberg, que narra las peripecias de un hombre que salv\u00f3 de morir en manos del r\u00e9gimen a miles de jud\u00edos. Hay otras visiones como La tregua (1997) de Francesco Rossi, que recrea la autobiograf\u00eda del pensador Primo Levi. En otros casos se plantea la vida de los prisioneros desde el punto de vista de sus ocupaciones y su esp\u00edritu de conservaci\u00f3n de la vida en los campos de concentraci\u00f3n, tal es el caso de La zona gris (2001) o La decisi\u00f3n de Sophie (1982).<br>\nOtros abordan el tema desde la \u00f3ptica de quienes ejerc\u00edan al servicio de la Alemania nazi, como los reclusos de Los falsificadores (2007) de Stefan Ruzowitzky. Roman Polanski aporta su mirada sobre el genocidio en El pianista (2002), donde el protagonista practica su extraordinario talento en el piano para divertir a sus torturadores.<br>\nLa Iglesia y su entorno tambi\u00e9n aparecen en las distintas visiones del tema; as\u00ed en Amen (2002) de Costa-Gavras, un sacerdote italiano se ve impelido a llevar hasta el Papa P\u00edo XII la verdad sobre lo que ocurre en los campos de concentraci\u00f3n; como tambi\u00e9n acontece en El noveno d\u00eda (2004) de Volker Schl\u00f6ndorff, donde otro sacerdote internado en un campo para cat\u00f3licos es chantajeado por los nazis para recuperar su libertad.<br>\nAunque parezca imposible, tambi\u00e9n hay filmes que logran encontrar la veta luminosa y humor\u00edstica del tema, tal es el caso de La vida es bella (1998) de Roberto Benigni, Jacob el mentiroso (1975) de Frank Beyer o El tren de la vida (1998) de Radu Mihaileanu.<br>\nEn el \u00e1mbito documental encontramos Noche y Niebla (1955) de Alain Resnais, Nuestro Hitler (1977) de Syberberg, El Proceso (1984) de Eberhard Fechner o los trabajos de Marcel Oph\u00fcls como The Sorrow and the Pity (1969).<br>\nTambi\u00e9n existen historias colaterales. As\u00ed, en El juicio de Nuremberg (1961) de Stanley Kramer, se pone en escena al tribunal que juzg\u00f3 a criminales de guerra nazi; en Los ni\u00f1os del Brasil (1978) de Franklin Schaffner, aparece Josef Mengele \u2013famoso m\u00e9dico autor de atrocidades en los campos de concentraci\u00f3n. Costa-Gavras aporta La caja de m\u00fasica (1989) y plantea las dudas de una mujer cuando se entera de que su padre fue un criminal de guerra nazi.<br>\nNo se trata de hacer un recuento exhaustivo, sino de dar algunas pinceladas sobre c\u00f3mo el cine ha representado este acontecimiento y revisar los conceptos del mal y la maldad, inscritos en todas las representaciones cinematogr\u00e1ficas sobre estos infiernos en la tierra.<br>\nEl cine le otorga una particularidad a los campos de exterminio nazi: nombrarlos y alejarse del silencio que los envolvi\u00f3 en su momento. Muestra los actos de los que es capaz el hombre y crea una memoria de los hechos en cada filme, recuerda que, a pesar de ser escenas que se querr\u00edan olvidar, son inolvidables por la crueldad y maldad que manifiestan.<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n<strong>Notas finales<\/strong><br>\n\u00a0<br>\n1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hanna Arendt, Essays in Understanding, 1930-1954. Formation, Exile and Totalitarianism, Knopf Doubleday Publishing Group, 2011, p\u00e1g. 73<br>\n2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gunter Grass, Escribir despu\u00e9s de Auschwitz, Barcelona, Paidos, 1999, p\u00e1g. 12<br>\n3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jos\u00e9 Antonio Zamora, \u00abNegatividad y representaci\u00f3n despu\u00e9s de Auschwitz\u00bb en Reyes Mate (ed.) La filosof\u00eda despu\u00e9s del holocausto, Barcelona, Riopiedras, 2002, p\u00e1g. 282<br>\n4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Joan-Carlos M\u00e9lich, La ausencia del testimonio. xBarcelona, Anthropos, 2001, p\u00e1g. 41<br>\n5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rosa Tor\u00e1n, Los campos de concentraci\u00f3n nazis. Palabras contra el olvido, Barcelona, Pen\u00ednsula, 2005, p\u00e1g. 8<br>\n6\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jos\u00e9 Luis Anta, \u00abMoral y cotidianidad en los campos de concentraci\u00f3n del nazismo\u00bb en: Athenea Digital oto\u00f1o, No. 6, Barcelona, Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, 2004, p\u00e1g. 9<br>\n7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Anton Kaes \u00abHolocaust and the End of History: Postmodern Historiography in Cinema\u00bb en Saul Friedlander, ed. Probing the Limit Representation: Nazism and the Final Solution, Cambridge, Harvard University, 1992, p\u00e1g. 320<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n<strong>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><br>\nAgamben, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre pol\u00edtica, Valencia, Pre-Textos, 2001.<br>\nAnta, Jos\u00e9 Luis. \u00abMoral y cotidianidad en los campos de concentraci\u00f3n del nazismo\u00bb en: Athenea Digital oto\u00f1o, No. 6, Barcelona, Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, 2004.<br>\nArendt, Hannah. Essays in Understanding, 1930-1954. Formation, Exile and Totalitarianism, Knopf Doubleday Publishing Group, 2011.<br>\nBaer, Alejandro. Holocausto, recuerdo y representaci\u00f3n, Madrid, Losada, 2006.<br>\nGrass, Gunter. Escribir despu\u00e9s de Auschwitz, Barcelona, Paid\u00f3s, 1999.<br>\nKaes, Anton. \u00abHolocaust and the End of History: Postmodern Historiography in Cinema\u00bb en Saul Friedlander, ed. Probing the Limit Representation: Nazism and the Final Solution, Cambridge, Harvard University, 1992.<br>\nM\u00e9lich, Joan-Carlos. La ausencia del testimonio. \u00c9tica y pedagog\u00eda en los relatos del holocausto, Barcelona, Anthropos, 2001.<br>\nTor\u00e1n, Rosa. Los campos de concentraci\u00f3n nazis. Palabras contra el olvido, Barcelona, Pen\u00ednsula, 2005.<br>\nZamora, Jos\u00e9 Antonio. \u00abNegatividad y representaci\u00f3n despu\u00e9s de Auschwitz\u00bb en Reyes Mate (ed.) La filosof\u00eda despu\u00e9s del holocausto, Barcelona, Riopiedras, 2002.<br>\n\u00a0\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"68454\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El cine le otorga una particularidad a los campos de exterminio nazi: nombrarlos y alejarse del silencio que los envolvi\u00f3 en su momento. 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