{"id":67482,"date":"2014-11-12T00:19:04","date_gmt":"2014-11-12T00:19:04","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=67482"},"modified":"2014-11-12T00:19:04","modified_gmt":"2014-11-12T00:19:04","slug":"vivir-con-buen-humor-equilibrio-que-el-cuerpo-exige","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2014\/11\/12\/vivir-con-buen-humor-equilibrio-que-el-cuerpo-exige\/","title":{"rendered":"Vivir con buen humor. Equilibrio que el cuerpo exige"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"67482\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p>\n<h3>La risa y el sufrimiento juegan en la misma cancha, no son del todo opuestos pues ambos consiguen derramar l\u00e1grimas y limpiar el alma. Sin embargo la risa siempre ser\u00e1 una mejor alternativa, porque mitiga el sufrimiento, descarga las angustias y equilibra las pasiones. Sin duda, un excelente motor para desplegar el buen humor de una vida en armon\u00eda.<\/h3>\n<p>Bajo la expresi\u00f3n \u00abbuen humor\u00bb entendemos dos cosas distintas y relacionadas. Primero, la capacidad de describir el lado divertido y risue\u00f1o de la vida corresponde al \u00absentido del humor\u00bb. Segundo, entendemos una actitud de la persona que consiste en mirar la vida de modo positivo y sereno: \u00abtener buen humor\u00bb.<\/p>\n<p>Ambas realidades pueden coincidir en una persona, pero no siempre sucede. Hay personas que poseen un gran sentido del humor, y son capaces de hacer re\u00edr a los dem\u00e1s, pero est\u00e1n con frecuencia de mal humor, y quiz\u00e1s incluso amargadas. Otras, por el contrario, suelen estar de buen humor, pero son incapaces de contar un solo chiste o hacer una broma.<\/p>\n<p><strong>SENTIDO DEL HUMOR<\/strong><br>\n<strong>Risa, sonrisa e iron\u00eda<\/strong><br>\nHe intentado hacer an\u00e1lisis serios sobre temas de la vida cotidiana como \u00abLas tardes del domingo: an\u00e1lisis filos\u00f3fico de un problema existencial\u00bb, \u00abLa figura del pirata en el mundo actual\u00bb o \u00abAn\u00e1lisis existencial de la tardomodernidad: la mochila y los pendientes\u00bb, pero se prestaban al tratamiento humor\u00edstico. \u00bfPor qu\u00e9? Porque una caracter\u00edstica fundamental del humor consiste en mostrar que algo que parece absoluto es, sin embargo, relativo.<br>\nEn primer lugar, podemos considerar que lo absoluto en la vida cotidiana es ella misma en cuanto la tomamos con seriedad, y lo hacemos acuciados por la necesidad y adormecidos por la costumbre. Si pensamos de pronto que toda acci\u00f3n cotidiana tiene s\u00f3lo un valor relativo, porque la vida misma no tiene valor absoluto, puede suscitarnos la risa: \u00ab\u00a1no era para tanto!\u00bb<\/p>\n<p>Pero de igual modo puede generarnos congoja, pues si todo es relativo fracasar en cualquier nimiedad, es un fracaso absoluto, y \u2013seg\u00fan el car\u00e1cter de cada persona\u2013 producir\u00e1 risa o llanto. En ambos casos, la risa o el llanto se dan sobre un fondo de desesperaci\u00f3n encubierta.<\/p>\n<p>Si por el contrario, consideramos que la vida cotidiana es relativa, pero a una vida y a una verdad superior (la vida eterna), por tanto toda acci\u00f3n es objetivamente seria, pero subjetivamente humor\u00edstica. Entonces es compatible contemplar una misma acci\u00f3n en dos aspectos distintos: en su seriedad y en su broma. Por eso nos resulta, por ejemplo, muy distinto escuchar un chiste de materia religiosa a una persona que cree en Dios a una que no cree.<\/p>\n<p>S\u00f3crates puso esta descripci\u00f3n de manifiesto en dos momentos de su famoso m\u00e9todo:<br>\nLa iron\u00eda relativiza la seriedad particular: destruye la falsa creencia de que sabes absolutamente algo particular. La may\u00e9utica es la conexi\u00f3n de todo saber con un absoluto superior, en otras palabras, el conocimiento a trav\u00e9s del cuestionamiento.<br>\nPor su parte, Plat\u00f3n como los Padres de la Iglesia \u2013neoplat\u00f3nicos en su mayor\u00eda\u2013 y muchos otros cl\u00e1sicos juzgaban la risa como un acto falto de dignidad, es decir, no apropiado a la perfecci\u00f3n humana. Pero entonces, \u00bfc\u00f3mo puede un socr\u00e1tico como Plat\u00f3n rechazar la risa? La respuesta es: porque la iron\u00eda y la risa son cosas diferentes, como tambi\u00e9n lo es la sonrisa. Iron\u00eda, risa, sonrisa son los m\u00faltiples matices que encierra el humor.<\/p>\n<p>La risa tiene la funci\u00f3n de descargar la tensi\u00f3n, mientras que la iron\u00eda socr\u00e1tica, descargar la ignorancia y hacer caer en la cuenta. La finalidad es distinta: no es lo mismo un chiste que una iron\u00eda. Lo que tienen en com\u00fan es el uso de un lenguaje indirecto.<br>\nLa sonrisa, en cambio, es el gesto natural de la acogida. Por eso es tan interesante \u2013y bastante com\u00fan\u2013 la secuencia: sonrisa-risa-sonrisa. Se da cada vez que una persona se siente acogida y le descarga de un peso. Sonr\u00ede, r\u00ede y vuelve a sonre\u00edr, esta vez en expresi\u00f3n de agradecimiento.<\/p>\n<p><strong>Risa y llanto para reconocer la verdad<\/strong><br>\nNi la iron\u00eda ni la sonrisa suscitan l\u00e1grimas, s\u00f3lo se dan en la risa y en el llanto. \u00c9ste es un indicador m\u00e1s de la diferencia entre las actitudes del esp\u00edritu que con frecuencia se confunden. Las l\u00e1grimas son el s\u00edmbolo org\u00e1nico de la limpieza, pues son \u00abagua\u00bb. Eso es lo que en la Grecia cl\u00e1sica se llamaba la funci\u00f3n cat\u00e1rtica, o de limpieza del alma, la catarsis. Seg\u00fan Arist\u00f3teles, la tragedia tiene funci\u00f3n cat\u00e1rtica pues limpia el alma a trav\u00e9s del sufrimiento, y por eso se llora al contemplar una tragedia. Pero tambi\u00e9n se llora de risa.<\/p>\n<p>Re-presentar una tragedia ayuda a conocer tu verdad, al quitar la suciedad que te imped\u00eda ver en tu interior. En el cristianismo, el drama tiene la misma funci\u00f3n. Desde este punto de vista, el drama de la pasi\u00f3n de Cristo cumple una funci\u00f3n cat\u00e1rtica.<br>\nEl sufrimiento te abre a la verdad y a tu verdad. Por eso Plat\u00f3n dice que la tragedia muestra la verdad, mientras que la comedia est\u00e1 lejos de ella. Y volvemos entonces al punto antes se\u00f1alado: \u00bfno tiene la risa tambi\u00e9n funci\u00f3n cat\u00e1rtica?<\/p>\n<p>Tal vez se puede pensar: las l\u00e1grimas del sufrimiento dejan una huella m\u00e1s profunda y m\u00e1s duradera que las de la risa. Y es cierto, todo chiste o broma divertida tiene un efecto temporalmente reducido, mientras que el sufrimiento se clava en el alma.<\/p>\n<p>Pero la risa tiene tambi\u00e9n una funci\u00f3n cat\u00e1rtica, de limpieza del alma, aunque sea menor que la del sufrimiento, en el sentido de que nos hace caer en la cuenta de las falsas absolutizaciones que no percibimos. Y, adem\u00e1s, cumple una funci\u00f3n de descarga puesto que a veces no soportamos el sufrimiento del todo. Es una medicina necesaria o conveniente.<\/p>\n<p>En la medida en que la risa ayuda en el camino de la vida puede cumplir tambi\u00e9n una especial funci\u00f3n cat\u00e1rtica para aquellos que rechazan el sufrimiento. Nietzsche, para quien la realidad es tr\u00e1gica, subraya la ineludible necesidad de la risa para vivir. Pero es una risa que no limpia nada interior, pues para \u00e9l no existe propiamente la interioridad.<br>\nNietzsche es un rom\u00e1ntico tard\u00edo pero radical. El romanticismo y despu\u00e9s la postmodernidad colocan una iron\u00eda y un humor \u00e1cido como clave de la actitud humana. Si lo serio y absoluto es la tragedia, y \u00abflotamos\u00bb en la \u00abnada\u00bb, la filosof\u00eda no puede ser m\u00e1s que humor.<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/revista\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/IS333_Coloquio_01_imagen.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" title=\"IS333_Coloquio_01_imagen\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/revista\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/IS333_Coloquio_01_imagen-300x300.jpg?resize=300%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a>TENER BUEN HUMOR<\/strong><br>\n<strong>Aliviar el alma para curar el cuerpo<\/strong><br>\nHumor es t\u00e9rmino griego. Significa \u00abhumedad\u00bb. Y desde Hip\u00f3crates de Cos (contempor\u00e1neo de S\u00f3crates), pasando por Galeno y Vesalio \u2013m\u00e9dico de Carlos V\u2013 se mantiene constante la teor\u00eda de los cuatro humores, explicaci\u00f3n cient\u00edfico-m\u00e9dica del organismo humano.<\/p>\n<p>En el siglo XVI, Vesalio introduce la teor\u00eda fibrilar o de los tejidos, y ya en el XIX, se pone en vigencia la medicina celular o citol\u00f3gica (Wolff, Schleiden, Schwann, Brown\u2026).<br>\nLa teor\u00eda humoral \u00abresiste\u00bb dos mil a\u00f1os, posiblemente porque se trata de una teor\u00eda muy completa. Relaciona los elementos constitutivos de toda realidad f\u00edsica con la configuraci\u00f3n org\u00e1nica y fisiol\u00f3gica del ser humano y con el temperamento de cada uno.<\/p>\n<p>La ciencia ha avanzado en relaci\u00f3n con la tesis humoral, pero, a mi juicio, la fragmentaci\u00f3n que le es hoy propia le impide intentar el desarrollo de un planteamiento sugerente, bello y profundo acerca de la unidad del ser humano.<\/p>\n<p>El tema de fondo es la unidad humana. Lo que llamamos buen humor hoy se entiende como la armon\u00eda entre el temperamento, que depende de la herencia gen\u00e9tica (s\u00edntesis psicof\u00edsica), y el car\u00e1cter, que se configura bajo el influjo de la inteligencia y la voluntad (s\u00edntesis cultural); en suma, de la libertad. Cada ser humano es la unidad de su finalidad querida con su car\u00e1cter y temperamento.<\/p>\n<p>Cada uno de esos tres elementos puede ser de un modo u otro, mejor o peor, pero adem\u00e1s, la armon\u00eda entre ellos resulta fundamental. A la armon\u00eda se le suele llamar tambi\u00e9n, en t\u00e9rminos de mec\u00e1nica, equilibrio.<\/p>\n<p>Ya Galeno sostiene que toda enfermedad supone un desequilibrio en el ser humano, pero su origen puede no estar s\u00f3lo en el nivel humoral o psicosom\u00e1tico, sino que puede depender tambi\u00e9n de desequilibrios en el plano cultural y en el espiritual profundo. La enfermedad puede generarse asimismo por la falta de armon\u00eda entre los tres planos.<br>\nEl psicoan\u00e1lisis muestra una percepci\u00f3n de esta realidad, pero afronta su curaci\u00f3n mediante el discurso del paciente al m\u00e9dico \u2013el cual con frecuencia responde sin visi\u00f3n de la totalidad de los tres \u00e1mbitos\u2013 mientras que el S\u00f3crates plat\u00f3nico, al inicio del C\u00e1rmides, expresa con gran belleza y profundidad c\u00f3mo los \u00abbuenos discursos\u00bb pueden curar al enfermo por la v\u00eda de aliviar primero el alma.<\/p>\n<p>As\u00ed pues, y como lo vio S\u00f3crates, la base fundamental del equilibrio del ser humano se encuentra en el saber adecuado acerca de su ser, lo que le permite fijarse la finalidad vital acertada. Y, despu\u00e9s, depende de una formaci\u00f3n cultural o human\u00edstica rica, amplia y seria, y en el esfuerzo por el equilibrio psicosom\u00e1tico.<\/p>\n<p>La persona que consigue una unidad armoniosa suficiente entre esos tres planos, tendr\u00e1 como consecuencia esa profunda serenidad senequista, y el gozo y paz cristianos que configuran en conjunto la simple, maravillosa, profunda y poco frecuente actitud de descubrir lo que llamamos \u00abtener buen humor\u00bb. No se encuentran hoy muchas personas que lo tengan, pues si bien muchos cuidan el equilibrio psicosom\u00e1tico, son raros quienes se dan cuenta de lo que significa la inmensa transcendencia del esp\u00edritu humano. Y son tambi\u00e9n muy escasos los que perciben que lo cultural tiene su base en las Humanidades, que se hallan entre la sabidur\u00eda profunda del esp\u00edritu y el peculiar saber particular de la ciencia.<\/p>\n<p>Educar a una persona supone ayudarle por y desde el esp\u00edritu, a trav\u00e9s de la cultura, la ciencia y el cuidado de la dimensi\u00f3n psicosom\u00e1tica, al desarrollo de su personalidad, es decir, procurar que viva con buen humor. Para conseguirlo hay que saber sufrir y relativizar adecuadamente las cosas de este mundo, entre otras razones, como dir\u00eda S\u00e9neca, para llevar el sufrimiento \u00aba pie firme\u00bb. Cuando se alcanza el \u00abbuen humor\u00bb es casi imposible que no vaya acompa\u00f1ado al menos por un cierto \u00absentido del humor\u00bb.<\/p>\n<p>_________________________________<\/p>\n<p>Versi\u00f3n reducida y adaptada al estilo de istmo, del original publicado en Nuevas Tendencias (\u00abSobre la esencia y la necesidad del buen humor\u00bb, Rafael Alvira, N\u00b092, abril de 2014).<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/revista\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/IS333_Coloquio_01_cuadro01.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" title=\"IS333_Coloquio_01_cuadro01\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/revista\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/IS333_Coloquio_01_cuadro01.jpg?resize=800%2C509&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"509\" loading=\"lazy\"><\/a><\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"67482\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La risa y el sufrimiento juegan en la misma cancha, no son del todo opuestos pues ambos consiguen derramar l\u00e1grimas y limpiar el alma. 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