{"id":67478,"date":"2014-08-13T12:04:22","date_gmt":"2014-08-13T12:04:22","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=67478"},"modified":"2014-08-13T12:04:22","modified_gmt":"2014-08-13T12:04:22","slug":"un-guino-de-la-inteligencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2014\/08\/13\/un-guino-de-la-inteligencia\/","title":{"rendered":"Un gui\u00f1o de la inteligencia"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"67478\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><span style=\"color: #0000ff;\">El humor supone una actividad de inteligencia cuyas ingeniosas combinaciones detonan la risa. De la intenci\u00f3n que revele depender\u00e1 si surge bajo la figura de la iron\u00eda, el sarcasmo o el simple relajo. Y si entre sus exigencias, el humor implica un sentido de autocr\u00edtica, inexistente en M\u00e9xico, \u00bfentonces de qu\u00e9 nos re\u00edmos?<\/span><br>\n\u00a0<br>\n\u00abPocos, en efecto, son los hijos iguales a su padre;<br>\nla mayor\u00eda son peores\u00bb<br>\nHomero<br>\nLa Odisea<br>\n\u00a0<br>\n\u00bfQu\u00e9 define a eso que llamamos \u00abhumor mexicano\u00bb? \u00bfSomos derroche de ingenio y picard\u00eda? \u00bfEn todo, hasta en la muerte, encontramos un buen motivo para aturdir y desconcertar con nuestra sonora carcajada?<br>\nEn su Perfil del hombre y la cultura en M\u00e9xico Samuel Ramos delinea cuidadosamente nuestros rasgos esenciales, cuyo \u00e1mbito es el primado de la susceptibilidad: nuestra psicolog\u00eda \u2013el ethos tricolor\u2013 resulta de las reacciones para ocultar el profundo sentimiento de inferioridad del mexicano. En el colegio, nuestra inseguridad nos lleva a medir los fracasos escolares en t\u00e9rminos de la venganza docente: \u00abes el profe, mam\u00e1, que no le caigo bien\u00bb. La revancha como term\u00f3metro de nuestro obrar y el recelo como norma vital. En el origen de nuestros infortunios siempre hallaremos algo ajeno \u2013los gringos o el cruel destino\u2013 empe\u00f1ado en llevarnos al despe\u00f1adero del fracaso.<br>\nEducados en la pedagog\u00eda del \u00abno te dejes\u00bb, actuamos siempre seg\u00fan la doctrina de la suspicacia: todos son mis posibles victimarios. La colaboraci\u00f3n en M\u00e9xico es impensable y, por encima de los esfuerzos comunes, priva el empuje solitario. S\u00f3lo fuimos solidarios en 1985, cuando un temblor arras\u00f3 con el Distrito Federal. M\u00e1s all\u00e1 de aquel tr\u00e1gico evento, nos reservamos el sentido de comunidad para mejor ocasi\u00f3n. Nuestra incapacidad para ejercer la ciudadan\u00eda radica en nuestra atrofiada seguridad.<br>\nEl mexicano, advierte Ramos, \u00abimita en su pa\u00eds las formas de civilizaci\u00f3n europea para sentir que su valor es igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades un grupo de privilegiados que se considera superior a todos aquellos mexicanos que viven fuera de la civilizaci\u00f3n\u00bb. Dicho de otra manera, nuestro equipo de futbol es el Barcelona porque el Pachuca, \u00aboso mil, goe\u00bb.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>SUSCEPTIBILIDAD Y RECELO<\/strong><br>\nRamos ve en la desconfianza la nota m\u00e1s visible del car\u00e1cter mexicano, inevitable, irracional y anterior a toda realidad: no creemos en nada ni en nadie. Dicha peculiaridad nos provee de una enrevesada convicci\u00f3n de autosuficiencia pr\u00e1ctica, fr\u00e1gil y ef\u00edmera: somos, a un tiempo bravucones e inseguros. Intente el siguiente ejercicio para comprobarlo: 1) tome un taxi, 2) invente el nombre de una calle cuya existencia sea plausible, Vicente Le\u00f1ero, por decir e 3) ind\u00edquele al chofer que van a esa direcci\u00f3n. Ver\u00e1 c\u00f3mo el taxista emprende camino con determinaci\u00f3n mientras le suelta un \u00abme va diciendo por d\u00f3nde\u00bb. Firme, usted responda: \u00abno sabe d\u00f3nde est\u00e1 la calle, \u00bfverdad?\u00bb, pregunta ret\u00f3rica que el taxista atajar\u00e1 diciendo, mientras manotea con el dedo \u00edndice hacia alg\u00fan destino: \u00abno, s\u00ed; s\u00ed s\u00e9\u2026 es por\u2026 est\u00e1 en\u2026 por la avenida \u00e9sta\u2026\u00bb, incapaz de admitir su ignorancia y precariedad. Ac\u00faselo de no saber y el taxista montar\u00e1 en c\u00f3lera.<br>\nLa alta susceptibilidad mexicana nos conduce por los retru\u00e9canos del recelo. Vivimos en permanente estado de defensa porque hasta el vuelo de las moscas es un agravio personal. Cualquier agente externo encarna a la perfecci\u00f3n a \u00abMasiosare, nuestro extra\u00f1o enemigo\u00bb, insidioso, orquestador de la peor de nuestras desgracias. Para defendernos de ese entorno siempre en contra, re\u00f1imos por principio. \u00abEl mexicano ya no espera que lo ataquen \u2013explica Ramos\u2013, sino que \u00e9l se adelanta a ofender. (\u2026) Es pasional, agresivo y guerrero por debilidad; es decir, porque carece de una voluntad que controle sus movimientos\u00bb.<br>\nEn M\u00e9xico, todo acto de supremac\u00eda sobre otro nace de la propia inseguridad y, por ello, depende de reafirmar la virilidad, desacreditando la del otro o llevando al m\u00e1ximo grado la propia: \u00absoy tu padre\u00bb. La bravuconer\u00eda por delante asegura que nadie se atrever\u00e1 a agraviarnos. Nuestra c\u00f3lera es instintiva y, como vivimos permanentemente sitiados por un sinn\u00famero de amenazas, el futuro no parece valer la pena.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>SIN PORVENIR NI REFLEXI\u00d3N\u2026 SIN HUMOR<\/strong><br>\n\u00abLa vida mexicana da la impresi\u00f3n \u2013se explica en El perfil del hombre y la cultura en M\u00e9xico\u2013 de una actividad irreflexiva, sin plan alguno. Cada hombre, en M\u00e9xico, s\u00f3lo se interesa por los fines inmediatos. Trabaja para hoy y ma\u00f1ana, pero nunca para despu\u00e9s. El porvenir es una preocupaci\u00f3n que ha abolido de su conciencia. Nadie es capaz de aventurarse en empresas que s\u00f3lo ofrecen resultados lejanos. Por lo tanto, ha suprimido de la vida una de sus dimensiones m\u00e1s importantes: el futuro. Tal ha sido el resultado de la desconfianza mexicana\u00bb.<br>\nAmos esquizofr\u00e9nicos de la inmediatez, en M\u00e9xico no existe el porvenir, sino un perpetuo ma\u00f1ana por llegar: la postergaci\u00f3n permanente de un pa\u00eds que renace cada seis a\u00f1os. Ramos aclara que en una vida circunscrita exclusivamente al presente no puede funcionar m\u00e1s que el instinto. \u00abLa reflexi\u00f3n inteligente s\u00f3lo puede intervenir cuando hacemos un alto en nuestra actividad. Es imposible pensar y obrar al mismo tiempo. El pensamiento supone que somos capaces de esperar, y quien espera est\u00e1 admitiendo el futuro\u00bb. Desafortunadamente, el humor exige inteligencia, cierto tipo de conciencia.<br>\nComo la poes\u00eda, el humor establece una relaci\u00f3n entre dos fen\u00f3menos inconexos por naturaleza, en el primer caso, para crear una imagen. Por ejemplo, cuando el poeta escribe \u00abte llor\u00e9 todo un r\u00edo, ahora, ll\u00f3rame un mar\u00bb, vincula dos realidades que en la naturaleza no ocurrir\u00e1n jam\u00e1s. De un lado, el llanto y, de otro, el agua en el cauce de un r\u00edo o un espacio marino: nadie es capaz de producir tal cantidad de l\u00e1grimas.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>LA IRON\u00cdA PERSIGUE A LA VERDAD<\/strong><br>\nPara entender mejor el \u00e1mbito del humor, vale la pena apelar a la iron\u00eda, una actitud con la que nos aproximamos a la realidad y establecemos, tambi\u00e9n, relaciones y en la que S\u00f3crates encontr\u00f3 el mecanismo id\u00f3neo para dar con la verdad. En su Fenomenolog\u00eda del relajo, el fil\u00f3sofo mexicano Jorge Portilla refiere ese af\u00e1n por la verdad y explica:<br>\n\u00abEn S\u00f3crates la iron\u00eda no es s\u00f3lo destrucci\u00f3n de una vanidad mediante el rodeo genial de llamarla saber o virtud, sino, tambi\u00e9n voluntad de verdad. Tambi\u00e9n la m\u00e1s acertada, implacable, directa y apasionada voluntad de verdad que jam\u00e1s haya tenido hombre alguno. \u2018Nada me place si no es al mismo tiempo verdad\u2019 le hace decir Plat\u00f3n, en una f\u00f3rmula que expresa el lema de toda filosof\u00eda aut\u00e9ntica y de toda humanidad superior\u00bb.<br>\nCon su contundencia, la iron\u00eda como voluntad de verdad derriba los obst\u00e1culos que nos separan del conocimiento; quiz\u00e1 por eso hay quien asegura que sea un gui\u00f1o de la inteligencia. Portilla aclara que la iron\u00eda es un acto de liberaci\u00f3n que supone tomar distancia de una mera apariencia para orientar adecuadamente la persecuci\u00f3n de la verdad. De tal modo, la iron\u00eda, aunque sea negativa, no es burla \u2013la simple gracejada instintiva, irreflexiva\u2013 ni sarcasmo \u2013el corrosivo puyazo cuya finalidad es herir a quien se tenga enfrente\u2013. Al afirmar su propia ignorancia, S\u00f3crates estableci\u00f3 esta primera condici\u00f3n de la iron\u00eda: liberarse uno mismo y disponerse para buscar la verdad. El ironista no es un buf\u00f3n sarc\u00e1stico, sino el t\u00e1bano que nos incomoda para percatarnos de la verdad.<br>\nAs\u00ed como la iron\u00eda nos libera hacia la verdad, del mismo modo el humor nos libera de la adversidad. Siguiendo de nuevo a Jorge Portilla, el humor es una actitud estoica contra sus circunstancias. Mediante el humor supero mi realidad porque la subvierto, la trastrueco para liberarme de la opresi\u00f3n de lo adverso. As\u00ed se entiende el funcionamiento del llamado humor negro, como cuando el enfermo terminal se queja del calor y para su consuelo, admite, que podr\u00eda morir ma\u00f1ana. Dado el alto poder liberador del humor, Kierkegaard lo ubic\u00f3 entre lo moral y lo religioso e, incluso, lleg\u00f3 a describirlo como una especie de sufrimiento escondido.<br>\nComo se aprecia, el humor supone la existencia de un c\u00f3digo bajo el cual pueda leerse la relaci\u00f3n de los t\u00e9rminos que permitan librarse de lo adverso. Establecer una relaci\u00f3n humor\u00edstica implica conocer ambos lados de la ecuaci\u00f3n, de lo contrario, la alteraci\u00f3n no ocurrir\u00eda. El humor reordena la realidad, no en los hechos, sino en el modo de percibirla. \u00abEl humorista \u2013escribe Portilla\u2013 indica con su actitud el hecho de que no podemos cancelar nuestra responsabilidad, es decir, nuestra libertad, simplemente porque la vida sea dura; se\u00f1ala que el hombre est\u00e1 avocado, siempre en franqu\u00eda, para tareas que son una exigencia inaplazable, aunque la vida sea \u2018un mar de dificultades\u2019, como dice Hamlet, que no es un humorista sino un hombre pat\u00e9tico y, como todos los hombres pat\u00e9ticos, incapaz de una acci\u00f3n decisiva y ordenadora de la realidad\u00bb. El humor es un modo de afrontar la adversidad, mediante la subversi\u00f3n de esa realidad concreta.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>\u00bfDE QU\u00c9 SE R\u00cdE?<\/strong><br>\nLa existencia de la risa no supone, necesariamente, la presencia del humor. Incluso, puede haber un hecho humor\u00edstico que no la provoque, por el desconocimiento de los t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n aludida en quienes lo protagonizaron.<br>\nLa risa surge ante lo c\u00f3mico, que es la dislocaci\u00f3n entre un hecho y lo que se esperar\u00eda del hecho en cuesti\u00f3n: en el acto circense, no es concluyente que un proyectil de merengue se impacte contra la cara de un payaso. Tampoco hace mucho sentido, por ejemplo, que un alto ejecutivo enfundado en su costoso traje, al salir de su oficina, tropiece y se vaya de bruces contra el piso. Por si fuera poco, se trata de quien cubre uno de los estratos m\u00e1s altos en la compa\u00f1\u00eda; por eso su secretaria deber\u00e1 hacer denodados esfuerzos para sofocar el estruendo de su risa, porque aquello no debi\u00f3 ocurrir.<br>\nLa risa indica las fallas en el sistema. \u00bfDe qu\u00e9 se r\u00eden, si no, los peque\u00f1os en el jard\u00edn de infantes cuando uno de ellos exclama, a voz en cuello, \u00abcaca\u00bb? La risa se\u00f1ala la irregularidad, lo inesperado. Para Kant, se trata de la emoci\u00f3n que sobreviene luego del s\u00fabito aniquilamiento de una espera intensa; una emoci\u00f3n que desahoga. En cualquier caso, la risa es la conciencia de la anomal\u00eda; me percato de que algo no va bien. La l\u00f3gica del chiste sucede en un sistema absurdo y hace sentido en sus t\u00e9rminos.<br>\nEl humor, como la iron\u00eda, detona la risa; pero, no toda risa proviene de ah\u00ed. Al ser una emoci\u00f3n, la risa surge apenas haya un est\u00edmulo adecuado, como las cosquillas. Incluso, puede no haber motivo alguno aparente, como quien se r\u00ede por motivos involuntarios y, luego, no puede detenerse.<br>\nAl contrario del humor \u2013que busca la risa para liberar\u2013 o la iron\u00eda \u2013que la persigue para encontrar la verdad\u2013, lo c\u00f3mico provoca la risa sin m\u00e1s finalidad que conseguirla. Como apunt\u00e9 antes, el humor y la iron\u00eda suponen ciertas exigencias vinculadas a la inteligencia y a la capacidad de re\u00edrse de uno mismo y ello implica un sentido de autocr\u00edtica, inexistente en M\u00e9xico.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>LA TELE Y LA CARPA: EL RELAJO<\/strong><br>\nComo refiere Samuel Ramos, los mexicanos tenemos una susceptibilidad extraordinaria a la cr\u00edtica, provenga de donde sea, y la mantenemos a raya a trav\u00e9s de la anticipaci\u00f3n violenta y rabiosa contra cualquier enemigo.<br>\nEl relajo de la carpa resume a la perfecci\u00f3n los detonadores de la risa en M\u00e9xico. En la carpa ocurr\u00eda un espect\u00e1culo protagonizado por el peladito, quien enredaba a su interlocutor con un discurso inconexo o salpicaba de albures a su rival o volaban pasteles con destino facial y, siempre, aparec\u00edan chicas en pa\u00f1os menores.<br>\nEn M\u00e9xico no hay humor: hay relajo. El resorte que activa nuestra risa es la pirotecnia del exceso. Repase la comicidad mexicana. \u00bfRecuerda la serie La familia peluche? Una sociedad cubierta de felpa; ah\u00ed radicaba la gracia de todo. Poco importan los chascarrillos de los personajes: uno ya estaba ri\u00e9ndose nada m\u00e1s verlos. Algo similar ocurre en las celebraciones mexicanas: el ep\u00edtome del relajo.<br>\nEn medio del grito tempestuoso y las zafiedades, la alegr\u00eda prorrumpe en la fiesta a carcajadas, con el fondo desafinado de trompetas y violines, sin que bien a bien los concurrentes se enteren de lo que ah\u00ed sucede. Chava Flores, genial retratista de lo mexicano, dibuj\u00f3 a la perfecci\u00f3n las l\u00edneas del relajo: gritos, sombrerazos, reclamos por doquier, salpicados de cerveza y tepache. La agresividad que esconde nuestra fragilidad se\u00f1alada por Ramos es el eje del relajo. La risa que provoca es ef\u00edmera. Tras el ofensivo y distra\u00eddo brindis del padrino intoxicado por las cubaslibres, la jauja se transforma poco a poco en tristeza y derrota, en reclamos y golpes. La susceptibilidad mexicana es el eficaz interruptor de cualquier festejo.<br>\nNuestros programas c\u00f3micos siguen siendo un espect\u00e1culo de carpa y responden a ese mismo criterio. Invariablemente, en una escenograf\u00eda plagada de colores chillantes y elementos voluptuosos, hay tres personajes: 1) un gandaya, es decir, un tipo abusivo, listo y escurridizo: el arquetipo del mexicano propuesto por Samuel Ramos, 2) una v\u00edctima, el pati\u00f1o que sufre los abusos del gandaya y 3) una mujer semidesnuda. Todo aderezado con \u00abla picard\u00eda nacional\u00bb que, en esencia, consiste en hacer comentarios peyorativos, preferentemente, de \u00edndole sexual.<br>\nEl relajo proviene del instinto. Impulsivo e inmediato, atraviesa la realidad y la trastrueca; irrumpe en ella con la violencia de lo silvestre y la rabia de lo espont\u00e1neo. La carcajada que provoca lo c\u00f3mico surge de lo intempestivo de esa espiral de movimientos reflejos que es el relajo.<br>\nLo c\u00f3mico, en efecto, funciona a partir de la misma subversi\u00f3n de la realidad que les permite al humor y a la iron\u00eda desplegarse. Todos los chistes, incluso los de la televisi\u00f3n mexicana, funcionan porque tergiversan la realidad. La eficacia del pastelazo reside en su imprevisi\u00f3n y ridiculez. El \u00e9xito de las bromas escatol\u00f3gicas y sexuales tambi\u00e9n se vincula con ese trastrocamiento de lo real. Sin embargo, lo c\u00f3mico carece de toda finalidad: se trata del sinsentido del relajo.<br>\nA los holandeses, su fama les viene dada por los tulipanes y los incomod\u00edsimos zuecos de madera \u2013que seg\u00fan parece son muy \u00fatiles en terreno cenagoso\u2013. Y a pesar de que no figuran en el escenario global por su sentido del humor, luego de la derrota de la selecci\u00f3n mexicana en el mundial de futbol de Brasil ante la Naranja mec\u00e1nica, la aerol\u00ednea KLM nos jug\u00f3 un chascarrillo a trav\u00e9s de su cuenta en tuiter.<br>\nEn un tuit, @KLM acompa\u00f1\u00f3 la breve despedida \u00abadi\u00f3s, amigos\u00bb con la imagen modificada de uno de los letreros del aeropuerto de \u00c1msterdam que indican las salas de abordaje: una cara de trazo simple con abundante bigote rematado en puntas hacia arriba, sombrero de ala ancha y sarape al lado de la palabra departures. Entonces, fue el llanto y crujir de dientes: el actor Gael Garc\u00eda Bernal respondi\u00f3 inmediatamente y exigi\u00f3 respeto, con la amenaza de jam\u00e1s volver a viajar con la Royal Dutch Airlines. A su aguerrido gesto se sumaron muchos m\u00e1s mexicanos por encima de los cuales no iba a pasar ninguna compa\u00f1\u00eda a\u00e9rea, por m\u00e1s de la realeza holandesa que fuere. A los dos d\u00edas, KLM ofreci\u00f3 una disculpa a trav\u00e9s de un breve comunicado, en el que reconoc\u00eda haber zaherido con su broma la robusta piel del pueblo mexicano que sabe re\u00edrse de todo.<br>\nDe los mitos que sostienen \u2013o hunden\u2013 a M\u00e9xico, el que ata\u00f1e a nuestro sentido del humor es el mayor y, quiz\u00e1, m\u00e1s propagado. \u00abLa picard\u00eda mexicana\u00bb, \u00abel ingenio nacional\u00bb, \u00abart\u00edfices del doble sentido\u00bb, \u00abnos re\u00edmos de todo\u00bb, etc\u00e9tera; todas mentiras pavorosas que, a fuerza de repetirlas mil veces, buscamos convertirlas en lustrosa verdad, pero cuya falsedad qued\u00f3 expuesta mediante la demostraci\u00f3n holandesa.<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"67478\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El humor supone una actividad de inteligencia cuyas ingeniosas combinaciones detonan la risa. 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