{"id":66945,"date":"2014-04-28T15:09:20","date_gmt":"2014-04-28T21:09:20","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=66945"},"modified":"2023-11-04T12:58:34","modified_gmt":"2023-11-04T17:58:34","slug":"humanos-on-demand-podemos-elegir-nuestro-proceso-evolutivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2014\/04\/28\/humanos-on-demand-podemos-elegir-nuestro-proceso-evolutivo\/","title":{"rendered":"Humanos \u00abon demand\u00bb \u00bfPodemos elegir nuestro proceso evolutivo?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"66945\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><h3><span style=\"color: #000000\">La eterna inconformidad del hombre consigo mismo y la inquietud por lograr el humano que imaginamos genera el transhumanismo. Corriente de pensamiento que busca potenciar las facultades f\u00edsicas y mentales, convencida de sus beneficios. Pero demanda absoluta libertad para experimentar en seres humanos con los riesgos que implica. Si se da, \u00bfpodr\u00e1 el hombre reconocerse en el espejo de su propia identidad?<\/span><\/h3>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>El cambio es compa\u00f1ero secular de la humanidad. La inconformidad ha sido tradicionalmente buena consejera para el ser humano: le ha inspirado las luchas sociales, el desarrollo de la medicina, la curiosidad astron\u00f3mica, la conquista espacial o la creatividad art\u00edstica.<br>\nPero ahora tal parece que toma otro cariz, y el hombre ya no puede esperar con paciencia lo que piensa que est\u00e1 en sus manos modificar. Y en estos sue\u00f1os, el transhumanismo irrumpe como la oportunidad para acelerar el advenimiento de una nueva humanidad.<br>\nY porque es inconforme, el hombre se pregunta constantemente si debiera mantener estables sus propias construcciones culturales (sociedades, instituciones, reglas), o si ha de modificarlas seg\u00fan las necesidades y circunstancias en boga; pero al mismo tiempo, por insatisfecho, sigue buscando nuevas respuestas a la regularidad de los ciclos naturales f\u00edsicos o biol\u00f3gicos, las reglas de composici\u00f3n qu\u00edmica, o el ocurrir de las cat\u00e1strofes. Ahora ha trasladado esa misma inquietud a la corporeidad.<\/p>\n<p>EL TRANSHUMANISMO COMO MEJORA<br>\n\u00bfEs acaso necesario resignarse ante la fuerza muscular con la que nos toc\u00f3 en suerte nacer, o con el rendimiento metab\u00f3lico heredado de nuestra carga gen\u00e9tica familiar, o con nuestros patrones de crecimiento, de capacidad de resistencia aer\u00f3bica? \u00bfAcaso s\u00f3lo queda acostumbrarnos a las debilidades, incapacidades o l\u00edmites biol\u00f3gicos que parecen constre\u00f1ir desde la corporeidad los \u00edmpetus de la mente humana?<br>\nEstas inconformidades e inquietudes gravitan ente las propuestas de modificaci\u00f3n biotecnol\u00f3gica que sugiere el transhumanismo.<br>\nJulian Huxley (hermano de Aldous Huxley, autor de Un mundo feliz), ha sido tradicionalmente se\u00f1alado como la persona que acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n transhumanismo en los albores de los a\u00f1os 60 del siglo XX, para designar la toma de conciencia de las posibilidades que la naturaleza humana tendr\u00eda para trascenderse a s\u00ed misma. Es decir, la necesaria actitud que nos deber\u00eda llevar a no conformarnos con las precariedades de nuestra propia condici\u00f3n natural, o con los fallos estructurales que enfermedades, actitudes violentas o destructivas que vienen incluidas con nuestro nacimiento.<\/p>\n<p>PERFECCIONES INDIVIDUALES ON DEMAND<br>\nLos avances t\u00e9cnicos y la febril industria futurista despert\u00f3 una ruta en la que la idea de progreso del siglo XIX no hab\u00eda reparado lo suficiente: la posibilidad de intervenir biotecnol\u00f3gicamente para llevar a cabo las modificaciones estructurales que nos permitieran ser los humanos que nuestra imaginaci\u00f3n aventurara.<br>\nLa d\u00e9cada de los 80 del siglo pasado fue prolija en encuentros, foros, formaci\u00f3n de asociaciones, que reunidas en torno a estas ideas se fueron destacando como agoreros de la nanotecnolog\u00eda, la biolog\u00eda molecular, la cibercultura, como herramientas que permitieran anticipar qu\u00e9 alteraciones radicales era pertinente intentar en la naturaleza humana, en funci\u00f3n de los avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos a la mano.<br>\nY los a\u00f1os 90 vieron aparecer formalmente movimientos para proponer rutas cr\u00edticas, mejor definidas, para que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica explorara el mejoramiento y modificaci\u00f3n de la naturaleza humana.<br>\nNick Bostrom y David Pearce se convirtieron en los principales voceros de esta propuesta, al fundar la World Transhumanist Association, que reclama la urgencia de trascender nuestras categor\u00edas culturales y permitirnos la posible y deseable modificaci\u00f3n que lleve a eliminar las limitaciones humanas fundamentales: envejecimiento, enfermedades e incapacidades, que puedan ser excluidas mediante mejoras sustanciales de nuestras facultades intelectuales, f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas.<br>\nSe trata de implementar perfeccionamientos individuales, no de grupo o colectivas, sino on demand, dise\u00f1adas para cada organismo, de acuerdo a sus potencialidades y necesidades. Esto, bajo el supuesto de que no s\u00f3lo habr\u00eda una obligaci\u00f3n moral de parte de los individuos que ahora, gracias a la tecnolog\u00eda ser\u00edan capaces de transformar las condiciones f\u00edsicas y biol\u00f3gicas del hombre actual, sino que adem\u00e1s se tratar\u00eda de una verdadera necesidad.<br>\nConsideran preciso actuar, dadas las circunstancias de indefensi\u00f3n sanitaria, pandemias y males de diverso orden que hacen de la carencia f\u00edsica un factor de remarcada inferioridad humana frente a las condiciones del ambiente<br>\nLa idea es que el ser humano tome sobre s\u00ed el control de sus propios procesos evolutivos, y deje en el pasado la idea de que la evoluci\u00f3n natural har\u00eda surgir por s\u00ed misma despu\u00e9s de varios millones de a\u00f1os nuevas capacidades, m\u00e1s eficaces y competitivas para sobrevivir en el entorno. La propuesta transhumanista pretende acelerar ese proceso evolutivo a\u00f1adiendo un componente no existente en la evoluci\u00f3n de las especies: la elecci\u00f3n del objetivo evolutivo humano.<br>\nEn una propuesta de este tipo, no existe entre las disciplinas involucradas una que lleve la voz cantante. El m\u00e9todo transhumanista es necesariamente interdisciplinar, progresista y liberal. La prospectiva es su herramienta de planeaci\u00f3n, mediante simuladores inform\u00e1ticos con los que es m\u00e1s sencillo dise\u00f1ar los pasos futuros a desarrollar en las transformaciones biom\u00e9dicas y biotecnol\u00f3gicas.<br>\nLa realidad virtual, la inteligencia artificial, la nano y biotecnolog\u00edas se conjugan para aportar nuevos futuros escenarios hacia los que el transhumanismo pretende que la ciencia haga llegar al hombre actual.<\/p>\n<p>DE LO PERDIDO, LO HALLADO<br>\nPara el transhumanismo, no se trata de buscar ser mejores humanos, sino de trascender el concepto mismo de humano, entendido como el estado actual en el que la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica ha puesto al homo sapiens durante su desarrollo biol\u00f3gico. Por lo que los transhumanistas prefieren hablar de la b\u00fasqueda de un estado m\u00e1s all\u00e1 de lo humano, en \u00faltima instancia posthumano: una vida m\u00e1s plena, sin enfermedades, m\u00e1s longeva, con esperanzas y calidad de vida jam\u00e1s imaginadas, con mayor autoconciencia,<br>\nEn su esperanza, el transhumanismo se ha visto algunas veces apuntalado y muchas m\u00e1s, rebasado, por las propuestas de la ciencia ficci\u00f3n. Verdaderas extravagancias culturales han surgido de la imaginaci\u00f3n futurista que convierte los pensamientos humanos en c\u00f3digos binarios descargables en mega cerebros cu\u00e1nticos que resucitan la conciencia de una persona, mucho tiempo despu\u00e9s de fallecida, con s\u00f3lo hacer una consulta digital.<br>\nEn su febril idealizaci\u00f3n, el transhumanismo imagina que la experimentaci\u00f3n gen\u00e9tica transforma las interfaces hombre-m\u00e1quina en nuevos cyborgs vigilantes de la paz p\u00fablica; o encuentra mecanismos de verdadera eugenesia que permiten avanzar hacia nuevas esperanzas de vida, aunque ello conlleve las medidas extremas de deshacerse de lo humanos que de cualquier modo no sobrevivir\u00edan, como los indigentes, enfermos terminales o parias sociales.<br>\nPero la imposibilidad de cristalizar hoy las m\u00e1s imparables ocurrencias cinematogr\u00e1ficas o literarias futuristas, no obsta para que el transhumanismo insista en avanzar firmemente hacia las condiciones reales que s\u00ed est\u00e9n a nuestro alcance y permitan conseguir paulatinamente el advenimiento de una humanidad 2.0.<br>\nPor ello postulan que, mientras las restricciones bio\u00e9ticas impidan los desarrollos de protocolos de investigaci\u00f3n donde se involucre experimentaci\u00f3n en seres humanos, las diversas etapas del futuro transhumano jam\u00e1s podr\u00e1n obtener los resultados buscados.<br>\nLas versiones m\u00e1s radicales del transhumanismo fundamentan su demanda de eliminar toda restricci\u00f3n de la experimentaci\u00f3n sobre humanos, en que no podemos privar a la humanidad futura de conseguir beneficios rentables para las generaciones de humanos venideros, que tienen el mismo derecho que los actuales a recibir los beneficios de una vida mejor, obtenida mediante la transformaci\u00f3n y mejora biotecnol\u00f3gicas. Todo ello, argumentando una pretendida val\u00eda intr\u00ednseca de cada persona actual, llamada dignidad.<br>\nEl argumento transhumano es claro: impedir la experimentaci\u00f3n actual en humanos priva del beneficio del acceso a la ciencia del ma\u00f1ana a una humanidad futura, sin advertir que el ego\u00edsmo del hombre de hoy impedir\u00eda la plenificaci\u00f3n de los hombres que nacer\u00e1n ma\u00f1ana.<\/p>\n<p>EUGENESIA COMO RECURSO E INGENIER\u00cdA COMO PROTOCOLO<br>\nAunque en un primer momento las ideas transhumanas se estimaban demasiado ficci\u00f3n para ser ciencia, y a la ciencia de entonces demasiado rigurosa para ser ficci\u00f3n, las cr\u00edticas m\u00e1s duras a la propuesta transhumanista que apostaba por un futuro compuesto de humanos bajo dise\u00f1o, interfaces hombre-m\u00e1quina y post humanos con ADN de silicio, no apuntaban a la irrealidad de lo irrealizable.<br>\nLas reservas radicaban en el riesgo de que una sociedad compuesta de individuos modificados ya no se reconociera ante el espejo; esto es, que agotaran la eugenesia como recurso y la ingenier\u00eda gen\u00e9tica como protocolo, y llevara al humano a replantearse los fundamentos de la identidad personal.<br>\nLa eventual desigualdad social que devendr\u00eda en segregaci\u00f3n de humanos modificados, por un lado; y simples mortales por otro, ha sido una de las cr\u00edticas m\u00e1s duras de quienes se oponen a la modificaci\u00f3n radical de la corporeidad humana mediante la biotecnolog\u00eda de dise\u00f1o. Llev\u00f3 a Francis Fukuyama a considerar el transhumanismo como un peligro para los fundamentos igualitaristas de la democracia liberal, al modificar sustancialmente la naturaleza humana, con el consiguiente surgimiento de nuevas castas. En este mismo sentido se pronunci\u00f3 en su momento Habermas, quien ve\u00eda amenazas incluso para las capacidades m\u00e1s determinantes como el conocimiento, la libertad y la autodeterminaci\u00f3n.<br>\nAnte esta preocupaci\u00f3n, los simpatizantes del transhumanismo arguyen que la intervenci\u00f3n mediante ingenier\u00eda gen\u00e9tica en el genoma humano, por ejemplo, m\u00e1s que un riesgo ser\u00eda una verdadera obligaci\u00f3n.<br>\nAnte un ecosistema hostil, contaminado, en el que abundan pandemias de todo tipo, no extra\u00f1a que los transhumanistas volteen hacia la biotecnolog\u00eda con la esperanza de que mediante sus desarrollos, el organismo humano se haga menos endeble al agreste entorno.<br>\nBajo esta \u00f3ptica, no intervenir mediante ingenier\u00eda gen\u00e9tica en el genoma humano representar\u00eda m\u00e1s riesgo para la poblaci\u00f3n amenazada por la poluci\u00f3n y las pandemias, que el peligro derivado de intervenir.<\/p>\n<p>VENTAJAS Y RIESGOS DESCONOCIDOS<br>\nCr\u00edticos y partidarios del transhumanismo han mostrado durante estos a\u00f1os, argumentos que han polarizado la discusi\u00f3n sin posibilidad de arreglo. Para algunos, apelar al deseo de rejuvenecimiento y de trascendencia no es suficiente justificaci\u00f3n para autorizar la intervenci\u00f3n experimental en la naturaleza humana.<br>\nPara los transhumanistas, en cambio, ese deseo ha estado presente en todas las culturas humanas, y piensan que en buena medida es el motor del desarrollo de la medicina y del estudio de la biolog\u00eda. Desde luego que el sue\u00f1o de la inmortalidad mediante la intervenci\u00f3n de la medicina y las estrategias de prolongaci\u00f3n de la vida, son para los transhumanistas una manifestaci\u00f3n de las posibilidades irrenunciables actuales de mejora del cuerpo humano.<br>\nOtros cr\u00edticos piensan que un mundo futuro, donde se cristalizara el proyecto transhumano a tope, y el hombre hubiera superado la mortalidad y la limitaci\u00f3n biol\u00f3gica; a\u00fan en ese caso, de cualquier modo la vida humana carecer\u00eda de sentido ante la ausencia de la necesidad terap\u00e9utica o de mejoras, porque no habr\u00eda ning\u00fan estado nuevo de cosas al cual arribar o ning\u00fan aliciente tras el cual ir. Otros en cambio piensan que la vida transhumana mantendr\u00eda la mayor\u00eda de los retos a los que se enfrenta un individuo en la sociedad por m\u00e1s que la biotecnolog\u00eda hubiera obtenido el m\u00e1ximo del perfeccionamiento humano.<br>\nLa mayor\u00eda de los transhumanistas reconocen los riesgos, sobre todo iniciales, que tendr\u00edan las tecnolog\u00edas emergentes de intervenci\u00f3n biotecnol\u00f3gica y gen\u00f3mica. Pero al mismo tiempo piensan que restringir la investigaci\u00f3n cient\u00edfica basados en principios de precauci\u00f3n no obedece a una postura realista.<\/p>\n<p>LA HUMANIDAD BAJO DISE\u00d1O<br>\nUno de los grandes supuestos que anima desde hace a\u00f1os el crecimiento de la propuesta transhumanista, radica en la idea de que la esencia humana ser\u00eda fruto de un proceso evolutivo ante el cual habr\u00eda llegado el momento de intervenir para acelerarlo bajo dise\u00f1o. Su intenci\u00f3n es cambiar la definici\u00f3n de lo que somos como especie para dar lugar a un esp\u00e9cimen original.<br>\nNadie duda de las ventajas biotecnol\u00f3gicas que representa la posibilidad de instalar celdas fotosensoras para que un ciego recupere la vista o que la nanotecnolog\u00eda pueda reparar defectos gen\u00e9ticos con s\u00f3lo beber un micro robot en forma de yoghurt, o que un amputado recupere la sensibilidad a partir de interfaces hombre-m\u00e1quina. Pero saltar de esas necesidades a la absoluta eliminaci\u00f3n de restricciones para fomentar la experimentaci\u00f3n completa en seres humanos es un terreno distinto: abandona el planteamiento cient\u00edfico y los beneficios sociol\u00f3gicos y se mueve en el de la bio\u00e9tica y la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, cuando no en el de la metaf\u00edsica.<br>\nPretender modificar la esencia humana consider\u00e1ndola una suerte de figura de barro a la que se puede imprimir una forma diferente para sustituir la anterior, deja de lado que la esencia humana es una mezcla de plasticidad y dinamismo que a\u00fan no agota sus posibilidades de despliegue como para que se le considere un principio s\u00f3lo operable mediante la manipulaci\u00f3n.<br>\nLos transhumanistas radicales sostienen que pretender proteger la naturaleza humana como inviolable y fuente de dignidad, no es sino pasar por encima de la objetividad de la ciencia y del bienestar de los seres humanos futuros.<\/p>\n<p>LA SIMULACI\u00d3N VIRTUAL PERMITE AVANZAR<br>\nEl cambio, la transformaci\u00f3n, el dinamismo, han sido considerados desde las m\u00e1s remotas escuelas de pensamiento fen\u00f3menos fascinantes pero escurridizos, casi misteriosos, cuando no amenazantes.<br>\nYa en tiempos inmemoriales, los humanos que transitaron del Neanderthal al Cro-Magnon tuvieron que resolver c\u00f3mo relacionarse con el cambio y la transformaci\u00f3n, en un medio ambiente que no les daba tregua ni para su vivir ni para su estar.<br>\nAprendieron a dominar las tormentas y a convertirlas en instrumento para siembras y cosechas; controlaron las estaciones, terremotos, erupciones y sequ\u00edas, y los hicieron parte de su cultura, historia, mitos y sobrevivencia.<br>\nEl viejo fil\u00f3sofo Her\u00e1clito (535-475 a.C.) consider\u00f3 al cambio como motor de la realidad misma, y con el pasar de los siglos, los estudiosos y pensadores vieron a la transformaci\u00f3n como paradigma, esperanza y causa; lo que se acentu\u00f3 en nuestros tiempos con el advenimiento de las revoluciones, la instauraci\u00f3n del progreso, el descubrimiento de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica o la b\u00fasqueda contempor\u00e1nea del desarrollo.<br>\nSin embargo, hay que decir en primer lugar, que modificar no es un concepto un\u00edvoco: no es lo mismo cambiar el mejoramiento muscular, la resistencia aer\u00f3bica o la capacidad de retentiva cerebral, que plantear la reducci\u00f3n del conocimiento humano a un c\u00f3digo materializado para transportarlo a m\u00e1quinas artificialmente pensantes.<br>\nLas necesarias, deseables e irrenunciables modificaciones que la ciencia debe emprender para incrementar las capacidades humanas y aniquilar las pandemias, ante la indefensi\u00f3n de nuestro organismo a pat\u00f3genos antiguos y modernos, no implica necesariamente la liberaci\u00f3n absoluta de las restricciones bio\u00e9ticas, ni la eliminaci\u00f3n de la dignidad humana como una supuesta amenaza al avance de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<br>\nHoy las simulaciones virtuales permiten estudiar eventuales reacciones en diferentes \u00f3rganos a f\u00e1rmacos o pr\u00e1cticas de modificaci\u00f3n nanobiotecnol\u00f3gica, como hace desde a\u00f1os el proyecto Cerebro Humano Virtual; mediante la creaci\u00f3n de cromosomas artificiales se pueden visualizar los efectos de la intervenci\u00f3n gen\u00e9tica en humanos sin correr los riesgos que implicar\u00eda una intervenci\u00f3n directa en hombres vivos.<br>\nLo que se ha logrado con el cerebro virtual se conseguir\u00e1 en su momento con el resto del organismo humano; de modo que la ingenier\u00eda gen\u00e9tica permitir\u00e1 experimentar cu\u00e1les pueden ser los cambios necesarios en el cuerpo humano para que logre estar menos a merced del medioambiente agresivo y de las enfermedades que lo atacan.<\/p>\n<p>AUTOPOSESI\u00d3N Y ENTREGA \u00bfCATEGOR\u00cdAS VAC\u00cdAS?<br>\nEl transhumanismo pone en la mesa el siguiente conflicto: modificar al hombre para lograr el humano que imaginamos ser (aunque implique al principio perjuicios en quienes sirvan de conejillo de indias); o bien, mantener las caracter\u00edsticas f\u00edsicas y biol\u00f3gicas humanas intactas, impidiendo a generaciones futuras beneficiarse del conocimiento que arrojar\u00eda un ser humano modificado por la biotecnolog\u00eda. Algunos piensan que la soluci\u00f3n podr\u00eda resolverse con la implementaci\u00f3n de un desarrollo tecnol\u00f3gico diferencial.<br>\nEllo implicar\u00eda que la misma comunidad cient\u00edfica que consiguiera las mejoras vigilara el ritmo de las nuevas tecnolog\u00edas, mientras se mantiene la aceleraci\u00f3n de los desarrollos biotecnol\u00f3gicos ben\u00e9ficos.<br>\nEn realidad, me parece que el asunto gravita m\u00e1s en los equ\u00edvocos supuestos que en la elecci\u00f3n del m\u00e9todo correcto. Un cierto materialismo subyacente que confunde los est\u00e1ndares de salud perdidos y su correspondiente terapia compensatoria con la modificaci\u00f3n de la esencia humana, hace muy poco favor a la existencia del hombre que presenta dimensiones mucho m\u00e1s ricas que el de una maquinaria necesitada de alineaci\u00f3n y balanceo.<br>\nAntes de desacreditar por trasnochados los conceptos de \u00abdignidad\u00bb, \u00abval\u00eda intr\u00ednseca\u00bb o \u00abnaturaleza humana\u00bb, creo que se exige recuperar y revalorar su papel para entender qu\u00e9 es el hombre. Su entidad como sujeto coexistente, capaz de autoposesi\u00f3n y autodeterminaci\u00f3n dirigible hacia la entrega en donaci\u00f3n (categor\u00edas que a los o\u00eddos transhumanistas sue\u00f1an vac\u00edas y ret\u00f3ricas) merece un trato algo m\u00e1s complejo que considerarla materialidad eficientable.<br>\nEl verdadero crecimiento y modificaci\u00f3n de un sujeto capaz del otro y receptor del t\u00fa, pasa m\u00e1s por la modificaci\u00f3n (esa s\u00ed, radical, determinante) del autoperfeccionamiento en el tiempo que los griegos llamaron aret\u00e9, que en la mejora del rendimiento o la percepci\u00f3n f\u00edsica.<br>\nCuando el hombre recupere la comprensi\u00f3n de las potencialidades de cambio posibles mediante el ejercicio de la libertad como crecimiento, entender\u00e1 que el verdadero human enhancement radica m\u00e1s en la generaci\u00f3n de un mejor hombre, y no \u00fanicamente en la mejora estructural, que en buena medida ocurrir\u00e1 por a\u00f1adidura, sin necesidad de intentar llegar a ser lo que no es, irreconocible en el espejo de la propia identidad.1<\/p>\n<p>Recuadro<br>\nNo es lo mismo hablar de investigaci\u00f3n filos\u00f3fica del transhumanismo que de \u00abpr\u00e1cticas transhumanistas\u00bb.<br>\nActualmente existen centros donde se teoriza acerca del human enhancement (mejoramiento humano), entre ellos destacan el Institute for Science Ethics and Innovation de The University of Manchester y el Uehiro Center for Practical Ethics de la Oxford University. Algunos de sus trabajos de investigaci\u00f3n incluyen el debate sobre la moralidad del doping en el deporte, el estudio sobre la posibilidad de que parejas homosexuales tengan hijos con herencia gen\u00e9tica compartida, las averiguaciones sobre las consecuencias de detener el envejecimiento o los nuevos m\u00e9todos biotecnol\u00f3gicos para castigar criminales.<br>\nEn cuanto a pr\u00e1cticas y logros concretos, est\u00e1 George Church, profesor de la Universidad de Harvard, promotor de la llamada \u00abbiolog\u00eda sint\u00e9tica\u00bb e impulsor de una ciencia materialista y transhumanista aparentemente sin l\u00edmites. Los laboratorios del Instituto Tecnol\u00f3gico de Massachusetts (MIT) y el Instituto de Tecnolog\u00eda de California (CALTECH) llevan la delantera en el desarrollo de aditamentos tecnol\u00f3gicos para acrecentar las capacidades humanas. Un ejemplo es el artista contempor\u00e1neo Neil Harbisson, primer ciborg reconocido por un gobierno. En 2002, a los 20 a\u00f1os, dise\u00f1\u00f3 una antena para escuchar los colores, misma que se implant\u00f3 en el cerebro y a\u00fan conserva. Es cofundador y presidente de la Cyborg Foundation, organizaci\u00f3n internacional que se dedica a buscar nuevas herramientas para que los hombres se conviertan en ciborgs.<\/p>\n<p>Notas finales<br>\n1 Sobre transhumanismo: Bostrom, N., Savulescu, J. (eds.), Human Enhancement, Oxford University Press, 2009; Agar, N., Humanity\u2019s End. Wy We Should Reject Radical Enhancement, MIT Press, 2010; Fukuyama, F., El fin del hombre, Punto de Lectura, 2003; Marchesini, R., Post-human. Verso nouvi modelli di esistenza, Bollati Boringhieri, 2005; Sanna, I. (ed.), La Sfida del post-humano, Edizioni Studium, 2005; Vel\u00e1zquez, H., \u00bfQu\u00e9 es la naturaleza? Introducci\u00f3n filos\u00f3fica a la historia de la ciencia, Porr\u00faa, 2007.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff\"><br>\n<\/span><\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"66945\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La eterna inconformidad del hombre consigo mismo y la inquietud por lograr el humano que imaginamos genera el transhumanismo. Corriente de pensamiento que busca potenciar las facultades f\u00edsicas y mentales, convencida de sus beneficios. Pero demanda absoluta libertad para experimentar en seres humanos con los riesgos que implica. 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