{"id":66939,"date":"2014-04-28T15:07:59","date_gmt":"2014-04-28T21:07:59","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=66939"},"modified":"2014-04-28T15:07:59","modified_gmt":"2014-04-28T21:07:59","slug":"mendigos-de-la-dignidad-humana-transhumanismo-en-el-cine-de-ciencia-ficcion-blade-runner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2014\/04\/28\/mendigos-de-la-dignidad-humana-transhumanismo-en-el-cine-de-ciencia-ficcion-blade-runner\/","title":{"rendered":"Mendigos de la dignidad humana. Transhumanismo en el cine de ciencia ficci\u00f3n Blade Runner"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"66939\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><em><span style=\"color: #0000ff;\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/IS331_Coloquio_03_imagen01.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-67002\" style=\"margin: 5px;\" title=\"IS331_Coloquio_03_imagen01\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/IS331_Coloquio_03_imagen01-300x188.jpg?resize=300%2C188&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"188\" loading=\"lazy\"><\/a>Blade Runner fue de las primeras pel\u00edculas en abordar las preguntas \u00e9ticas y filos\u00f3ficas sobre la posibilidad de crear \u00abreplicantes\u00bb, seres humanos cuyos genes modificados por la t\u00e9cnica carecen de singularidad y dignidad, dependen de sus creadores. El transhumanismo puede ser hoy una realidad de hecho.<\/span><\/em><br>\nEl cine no es s\u00f3lo entretenimiento masivo o un modo de escapar de situaciones reales en las que llevamos el peso del d\u00eda a d\u00eda, de ser nosotros mismos; como dec\u00eda el guionista Robert McKee,1 el buen entretenimiento es aqu\u00e9l que nos inspira o induce a plantearnos las preguntas sobre la condici\u00f3n y sentido de la existencia humana.<br>\nEl buen cine motiva en la medida en que las historias e im\u00e1genes que muestra nos afectan de modo directo y emocional como si acontecieran en tiempo presente. Ofrece un potencial de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica que permite reconsiderar el modo de comprender los hechos pasados o, a la inversa, considerar una posibilidad que a\u00fan no hemos vivido como real en el tiempo presente y no verla como algo distante o indiferente.<br>\nHoy m\u00e1s que nunca, dir\u00eda Slavoj Zizek,2 requerimos ser todos un poco fil\u00f3sofos, porque vivimos tiempos en que las consecuencias de desarrollos tecnol\u00f3gicos como la biogen\u00e9tica, la clonaci\u00f3n y la inteligencia artificial, hacen que las preguntas eternas sobre la naturaleza humana o sobre los l\u00edmites de nuestra libertad en relaci\u00f3n con el poder de auto-creaci\u00f3n de nosotros mismos, est\u00e9n en boca de todos, como una realidad cotidiana en la que no es tan claro c\u00f3mo y por qu\u00e9 deben llevarse a cabo.<br>\nA esta cuesti\u00f3n se llama transhumanismo que, como expone H\u00e9ctor Vel\u00e1zquez, es \u00abla posibilidad tecnol\u00f3gica de mejorar radicalmente a los seres humanos en tanto individuos o sociedad e incluso como especie biol\u00f3gica, bajo el entendido de que esta modificaci\u00f3n ser\u00eda intr\u00ednsecamente buena, conveniente e irrenunciable [\u2026] la pr\u00e1ctica biom\u00e9dica y la bioingenier\u00eda apuestan por esa posibilidad pero no tienen muy clara su conveniencia; esto es, se tiene claro que se puede pero no si se debe llevar a cabo tal mejora\u00bb.3<br>\nNo es sino el viejo sue\u00f1o de la modernidad, en el que el ser humano, mediante el poder de transformar su capacidad cient\u00edfico-t\u00e9cnica de las condiciones de la naturaleza \u2013incluyendo la suya propia dejar\u00eda de sufrir y har\u00eda un para\u00edso en la tierra. Un mundo tecnol\u00f3gico sin las incomodidades de las condiciones org\u00e1nicas o incluso donde ser\u00edan determinadas en grados de perfecci\u00f3n que trascendieran toda posibilidad de la dotaci\u00f3n misma del ser humano, como dec\u00eda Descartes, una mente sin cuerpo.<br>\nLo interesante del caso es que el transhumanismo puede ser hoy una realidad de hecho. Ha sido un tema recurrente en la literatura y el cine de ciencia ficci\u00f3n y hacer una lectura filos\u00f3fica de ciertas pel\u00edculas de ciencia ficci\u00f3n abre un camino a esa orientaci\u00f3n que hace falta. Como dec\u00eda Arist\u00f3teles en su Po\u00e9tica: el arte puede decir m\u00e1s verdad que los hechos hist\u00f3ricos porque no se limita a lo sucedido sino a las posibilidades de lo que ha sido y puede ser.4<br>\n\u00bfCONVIENE MODIFICAREL PATRIMONIO HEREDITARIO?<br>\nM\u00faltiples filmes y obras literarias han tratado el tema, pero en esta ocasi\u00f3n me enfoco en Blade Runner,5 del director Ridley Scott, realizada en 1982, con gui\u00f3n adaptado de la novela de Phillip K. Dick6 \u00bfSue\u00f1an los androides con ovejas el\u00e9ctricas? Entre otras razones, porque fue de las primeras pel\u00edculas en abordar las preguntas \u00e9ticas y filos\u00f3ficas sobre la posibilidad de crear \u00abreplicantes\u00bb. Inclusive ese t\u00e9rmino, utilizado despu\u00e9s por la biotecnolog\u00eda y la bio\u00e9tica, adquiri\u00f3 su primer significado e imaginario por este filme.<br>\nA diferencia de otros filmes de ciencia ficci\u00f3n que se vuelven obsoletos con los avances tecnol\u00f3gicos, el planteamiento de Blade Runner no se centra en la t\u00e9cnica utilizada, sino en el significado que tiene para el ser humano cualquier tipo de tecnolog\u00eda que opere con estos principios. Por ello su planteamiento sigue siendo universal y se ha convertido en objeto de culto para los amantes del s\u00e9ptimo arte.<br>\nUno de los interrogantes centrales que podemos extraer de la pel\u00edcula es un planteamiento \u00e9tico, entendida la \u00e9tica como la capacidad, de cada ser humano, de dar una respuesta constructiva a las dependencias y necesidades derivadas de nuestra imperfecta dotaci\u00f3n org\u00e1nica y a nuestra permanente fragilidad y contingencia existencial.<br>\nEse planteamiento \u00e9tico es: \u00bfdebemos disponer libremente de la vida humana con fines selectivos? \u00bfExisten fronteras entre la prevenci\u00f3n del nacimiento de un ni\u00f1o gravemente enfermo (eugenesia negativa) y el perfeccionamiento del patrimonio hereditario (eugenesia positiva)? \u00bfPodemos contemplar la auto-transformaci\u00f3n gen\u00e9tica de la especie como un incremento de la autonom\u00eda particular o con ello socavamos la auto-comprensi\u00f3n normativa de personas que gu\u00edan su propia vida y se muestran rec\u00edprocamente el mismo respeto?<br>\n\u00a0<br>\nREPLICANTES, NI ROBOTS NI CIBORGS<br>\nEl filme muestra un mundo donde la biotecnolog\u00eda, representada por la corporaci\u00f3n Tyrell y por el personaje de J. F. Sebastian (\u00edcono de la pasi\u00f3n por la bioingenier\u00eda en analog\u00eda con el m\u00fasico barroco), ha logrado modificar y seleccionar gen\u00e9ticamente una serie de caracter\u00edsticas, de marcas espec\u00edficas de los individuos, perfeccionando muchas de ellas y programando sus tiempos de vida.<br>\nEstos son los replicantes, que no robots (totalmente artificiales), tampoco ciborgs (como Robocop, parte artificial y parte natural), sino que son la propia naturaleza humana pero del todo instrumentalizada, dirigida y establecida artificialmente, en funci\u00f3n de intenciones espec\u00edficas de la corporaci\u00f3n, de un mercado o inclusive, del ego del poder de creaci\u00f3n del due\u00f1o de la misma.<br>\nEstos replicantes que pueden soportar temperaturas extremas, vivir en lugares y galaxias sin equipos espaciales, un d\u00eda toman conciencia de que han sido programados para morir con una fecha espec\u00edfica, de 3 a 4 o el que m\u00e1s, 5 a\u00f1os. Se rebelan ante esa situaci\u00f3n y regresan al planeta Tierra en busca de respuestas con Sebastian y el due\u00f1o de la corporaci\u00f3n el doctor Elrond Tyrell.<br>\n\u00a0<br>\n<img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-67003\" style=\"margin: 5px;\" title=\"IS331_Coloquio_03_imagen02\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/IS331_Coloquio_03_imagen02-300x188.jpg?resize=300%2C188&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"188\" loading=\"lazy\"><br>\n\u00bfC\u00d3MO \u00abRETIRAR\u00bb A LOS REPLICANTES?<br>\nPero la sociedad considera esto un acto de rebeld\u00eda, no los ve como personas, y entrena un grupo de expertos para \u00abretirarlos\u00bb \u2013no se habla de matarlos, se aplica el mismo lenguaje que se utiliza cuando se tratan objetos de consumo. \u00c9stos son los Blade Runner, que en el filme protagoniza Harrison Ford, con el nombre sugerente de Deckard (en referencia a Ren\u00e9 Descartes, considerado padre de la filosof\u00eda moderna). La pel\u00edcula plantea las preguntas e interrogantes \u00e9ticos en las relaciones que entabla Deckard con los replicantes rebeldes, en especial con Roy Batty, l\u00edder de la rebeli\u00f3n.<br>\nEl primer planteamiento es que si bien los replicantes tienen caracter\u00edsticas humanas, como el pensamiento y la conciencia, se ve una escena en que la replicante Pris le dice a Sebastian \u00abPienso, luego existo\u00bb, argumento de Descartes para determinar la esencia de lo que nos hace humanos. O lo que se ve en la muerte del replicante Batty al saberse mortal, y al comprobar que sus experiencias, que nadie m\u00e1s ha vivido, son \u00fanicas y se ir\u00e1n con su propia unicidad, como las l\u00e1grimas o como la lluvia.<br>\nAunque los replicantes tienen estas caracter\u00edsticas, la intervenci\u00f3n t\u00e9cnica de su naturaleza los ha programado para ciertas intenciones y expectativas, incluso sobrehumanas, con car\u00e1cter de irreversible. Es decir, no pueden relacionarse con esa programaci\u00f3n de manera cr\u00edtica, como puede hacerlo cualquier individuo con su educaci\u00f3n o con su proceso de socializaci\u00f3n, ello les resta dignidad humana. El sistema y la l\u00f3gica tecnol\u00f3gica de la corporaci\u00f3n los ha objetivado, los ha reducido a ser funcionales.<br>\n\u00a0<br>\nASIMETR\u00cdA ENTRE HUMANOS Y REPLICANTES<br>\nLa dignidad humana no es una simple caracter\u00edstica m\u00e1s, como el color de los ojos, sino que tiene que ver con las posibilidades de realizar una vida humana como tal, con la simetr\u00eda de relaciones entre personas en igualdad de condiciones, derechos y deberes. Es decir, la dignidad humana en abstracto no tiene sentido, s\u00f3lo lo adquiere en las relaciones interpersonales de reconocimiento rec\u00edproco y en formas de vida concreta.<br>\nLos replicantes carecen de esta posibilidad debido a la tecnificaci\u00f3n de su propia naturaleza. O m\u00e1s bien debido a la confusi\u00f3n entre lo terap\u00e9utico y lo instrumental. No es lo mismo tecnificar la naturaleza humana en la medida en que la ayuda a ser lo que es, que tecnificarla para producir artificialmente una serie de caracteres distintos. A esto llamamos instrumentalizar nuestra propia naturaleza.<br>\nLa corporaci\u00f3n Tyrell equipara la intervenci\u00f3n en el genoma humano con cualquier otra intervenci\u00f3n social o cultural en el desarrollo del propio individuo. Pues el argumento podr\u00eda ser, que aunque se les programe gen\u00e9ticamente, de todas maneras esa determinaci\u00f3n gen\u00e9tica se relacionar\u00e1 con el mundo, con sus propias posibilidades y contingencias, es decir con libertad y dignidad.<br>\nPero lo que no se ve, es que eso afecta la autopercepci\u00f3n y auto-comprensi\u00f3n de los replicantes sin darles la posibilidad de tomar una posici\u00f3n cr\u00edtica sobre s\u00ed mismos y construirse aut\u00f3nomamente, como la tenemos en lo social o cultural. Choca la perspectiva del productor gen\u00e9tico, que tiene su propia vida, con la del replicante, como se observa en las escenas del di\u00e1logo del replicante Batty con el doctor Eldon Tyrell o de la replicante Rachael con el Blade Runner Deckard, fija a los replicantes a esas intenciones, s\u00f3lo los reconoce como objetos de su propia estructura.<br>\n\u00a0<br>\nSON OBJETOS CONDICIONADOS<br>\nLos replicantes carecen de un espacio comunicativo, no pueden intercambiar roles con sus productores, donde aprenden una forma de lenguaje y de relaci\u00f3n con el mundo, no tienen un lugar, ni una determinaci\u00f3n hist\u00f3rica espec\u00edfica. Por eso carecen de emociones humanas y de una historia. Como objetos, son absolutamente condicionados por un sujeto y no por sus propias relaciones o posibilidades con el mundo. Por eso es que las relaciones entre replicantes y humanos, aunque la naturaleza de todos es humana, son asim\u00e9tricas y por tanto es un menoscabo a su dignidad.<br>\nEso muestra una escena en que Rachael, la replicante que no sabe que lo es, se entera a trav\u00e9s de unas pruebas t\u00e9cnicas que le hace Deckard, las cuales indican que sus emociones no est\u00e1n conectadas con recuerdos comunes al imaginario colectivo de la humanidad, sino que fueron impuestos por la corporaci\u00f3n Tyrell para hacerla ignorar su condici\u00f3n de replicante y que fuera m\u00e1s manejable. Rachael puede tener conciencia de s\u00ed como un axioma matem\u00e1tico impuesto por otro y no dependiente de s\u00ed mismo.<br>\nLa asimetr\u00eda entre seres humanos y replicantes, implica que no pueden experimentar las mismas emociones, precisamente porque no nacieron en una comunidad con un lenguaje, no desarrollaron una vida concreta, en la que conformaron su propia comprensi\u00f3n en la especie ni se desarrollaron libremente. Les implantan recuerdos ajenos, el problema es cuando se dan cuenta, y saben que de antemano que est\u00e1n programados para morir, porque tal es la intenci\u00f3n de una corporaci\u00f3n.<br>\n\u00a0<br>\n<img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-67004\" style=\"margin: 5px;\" title=\"IS331_Coloquio_03_imagen03\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/IS331_Coloquio_03_imagen03-300x188.jpg?resize=300%2C188&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"188\" loading=\"lazy\"><br>\nLa PERSONA SE AUTOCONFORMA Y AUTOCOMPRENDE<br>\nPara los replicantes no hay nacimientos sino producciones. Y al rebelarse y volverse peligrosos, por querer hacer reversible este proceso, la sociedad los trata como objetos de retiro y de deshecho y no como seres humanos, con simetr\u00eda de relaciones y con respeto rec\u00edproco.<br>\nLa aberraci\u00f3n humana m\u00e1s fuerte de la pel\u00edcula, es que los mismos miembros de la sociedad, como el Blade Runner, no est\u00e1n seguros ellos mismos de ser a su vez replicantes, desprovistos de una vida propia desde el nacimiento o de una vida con total ausencia de sentido, tal vez por eso el personaje de Deckard sue\u00f1a con unicornios y su actitud ante la vida es de indiferencia.<br>\nLo que plantea el filme se relaciona con lo que explica el fil\u00f3sofo alem\u00e1n J\u00fcrgen Habermas en su texto El futuro de la naturaleza humana \u00bfHacia una eugenesia liberal?7 Para \u00e9l, deben regularse las pr\u00e1cticas eugen\u00e9sicas en la medida en que menoscaban la libertad \u00e9tica al fijar a la persona afectada a intenciones de terceros que rechaza, pero al ser irreversibles, le impiden comprenderse espont\u00e1neamente como el autor indiviso de la propia vida.8<br>\nUna intervenci\u00f3n gen\u00e9tica de este tipo no abre ese espacio comunicativo en el que dirigirse al ni\u00f1o planificado como una segunda persona e incluirlo en un proceso de entendimiento. No hay a\u00fan un proceso racional que garantice que no haya casos disonantes, es decir, donde no se armonicen las intenciones propias y las ajenas.<br>\nEsto quiere decir para Habermas, que para continuar siendo s\u00ed mismo s\u00f3lo nos es posible porque podemos diferenciar entre lo que somos y lo que pasa con nosotros en una existencia corporal que prolonga un destino por naturaleza que alcanza m\u00e1s atr\u00e1s del proceso de socializaci\u00f3n. Para ello Habermas hace referencia a la idea de Hannah Arendt sobre la natalidad, como expresi\u00f3n de este indisponible desde donde nos conformamos y nos auto-comprendemos, como personas humanas.<br>\n\u00a0<br>\nNO S\u00d3LO UNO M\u00c1S DE LA ESPECIE<br>\nPrecisamente lo que los liberales, como el doctor Elrond Tyrell, no pueden diferenciar es que al nacer un individuo, nace un \u00abnuevo\u00bb individuo, y no simplemente otro m\u00e1s de la especie, por lo que las consecuencias de una eugenesia liberal, sin reparos morales, nos llevar\u00eda a un cambio radical y total en nuestra propia auto-comprensi\u00f3n como especie, como ese linaje de seres humanos que se constituyen aut\u00f3nomamente en s\u00ed mismos por relaciones comunicativas.<br>\nAs\u00ed, la diferencia entre una persona que tiene un programa gen\u00e9tico natural y una que lo tiene intencionadamente por la voluntad de terceros, es que produce relaciones asim\u00e9tricas entre el programador y el programado. No est\u00e1n en las mismas condiciones y se socava la propia dignidad de la vida humana, como dice Habermas: \u00abLa programaci\u00f3n eugen\u00e9sica perpet\u00faa una dependencia entre personas que saben que para ellas est\u00e1 excluido por principio intercambiar sus respectivos lugares sociales\u00bb.9<br>\nEsto nos lleva al segundo planteamiento base del filme que se resume en la escena de la muerte del replicante Roy Batty. Despu\u00e9s de cuestionar a su creador y asesinarlo quit\u00e1ndole los ojos por no tener una respuesta acerca de por qu\u00e9 no tiene m\u00e1s vida, Batty y Deckard se enfrentan en una persecuci\u00f3n donde el perseguidor, Deckard, termina vencido por Batty \u2013pues f\u00edsicamente no tiene ning\u00fan poder contra \u00e9l. Cuando est\u00e1 a punto de morir cayendo de un edificio, Batty lo toma del brazo y lo salva, con el torso desnudo en medio de una incesante lluvia, mirando de frente a la c\u00e1mara, Batty sostiene una paloma en sus brazos y expresa la alegr\u00eda y su pasi\u00f3n por la vida humana, haciendo \u00e9nfasis en la singularidad y unicidad de su experiencia. Sabe que se encuentra ya en el instante de caducidad de su vida, y dice que es tiempo de morir, que sus ojos han visto galaxias y experiencias maravillosas del universo, pero que en este momento se ir\u00e1n con \u00e9l como las l\u00e1grimas en la lluvia. La escena concluye con la paloma levantando el vuelo, que indica que Batty ha terminado su vida, ante el asombro de Deckard quien queda perplejo ante el significado de este hecho.<br>\nEs una de las escenas m\u00e1s hermosas en el cine sobre el significado de la vida y la muerte de los seres humanos, sean o no replicantes, plantea la cuesti\u00f3n de que lo humano se refiere a que existe algo de lo que no se puede disponer, reducir o subordinar a la intervenci\u00f3n tecnol\u00f3gica.<br>\nEs la unicidad y singularidad de la existencia humana no por la dotaci\u00f3n gen\u00e9tica, sino por la relaci\u00f3n de conciencia y libertad que adquiere en el tiempo con la experiencia amoral y antropol\u00f3gica de su modo de ser. Batty representa que lo replicante es una inmoralidad, que a\u00fan as\u00ed es trascendencia por la singularidad de su existencia. Como expresaba el fil\u00f3sofo dan\u00e9s S\u00f8ren Kierkegaard la \u00e9tica es \u00abel poder ser s\u00ed mismo\u00bb10 como el logro o malogro de la propia vida como la forma de autorreflexi\u00f3n y autoelecci\u00f3n \u00e9ticas determinadas por el inter\u00e9s infinito en el logro del propio proyecto de vida.<br>\n\u00a0<br>\nLIBERTAD: S\u00cdNTESIS ENTRE LO HECHO Y LO POSIBLE<br>\nLa persona debe as\u00ed auto-apropiarse cr\u00edticamente de su propia biograf\u00eda de cara a posibilidades futuras, haci\u00e9ndose por su libertad aquello que es esencialmente y quien quiere llegar a ser. De tal forma que el individuo no es s\u00ed mismo desde una arbitrariedad, sino asumi\u00e9ndose en determinadas formas existenciales desde el poder que lo fundamenta, desde aquello indisponible para la voluntad humana que lo condiciona.<br>\nPoder que Kierkegaard identifica con la relaci\u00f3n interpersonal con Dios, es decir, el poder ser s\u00ed mismo se fundamenta en la interrelaci\u00f3n personal con aquello que nos es indisponible. En esta escena, Batty es la expresi\u00f3n de que eso indisponible existe pero que pretendi\u00f3 ser negada o aniquilada por haber sido producido como un experimento gen\u00e9tico.<br>\nBatty nos dice que la libertad de nuestras acciones no est\u00e1 dada por lo que infinitamente podamos hacer con ella, al modo como la corporaci\u00f3n Tyrell piensa que puede hacer con la humanidad, o como plantea el transhumanismo, donde podamos inventarnos a nosotros mismos sin referente alguno. Y por otro lado, la libertad tampoco es una subordinaci\u00f3n predeterminada a un tiempo y espacio, la libertad es una acci\u00f3n de s\u00edntesis de integraci\u00f3n entre lo hecho y lo posible, pero esta s\u00edntesis siempre abre la posibilidad a las relaciones con algo no controlado, con lo contingente y con lo revelado.<br>\nLa libertad es esa capacidad de rehacer la s\u00edntesis escuchando lo que la realidad nos revela, en el caso de la eugenesia, lo que la realidad del nacimiento de un individuo nos revela. De otra forma la libertad es un instrumento de dominio para mis propios fines sean \u00e9stos leg\u00edtimos o no. En otras palabras, la libertad es s\u00edntesis en lo singular del fundamento y de las posibilidades que \u00e9ste mismo nos presenta, la libertad adquiere sentido por la verdad, por el discernimiento, la prudencia y la pasi\u00f3n con la que podamos realizarlo.<br>\nLa muerte de Roy Batty en el filme expresa as\u00ed este car\u00e1cter indisponible y la tarea \u00e9tica de cada individuo de ser s\u00ed mismo como esa relaci\u00f3n no arbitraria que al saberla y elegirla se denota como la conciencia de la singularidad y la necesidad de un fundamento relacional. Por eso Batty ve el final de su vida, como un acto de sentido, el salvar la vida de Deckard y comunicarle su experiencia, con lo cual puede morir en paz<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n1 Cfr. Robert McKee. El gui\u00f3n. Story. Sustancia, estructura, estilo y principios de la escritura de guiones. Barcelona. Alba minus. 2011.<br>\n2 Cfr. Slavoj Zizek. Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Madrid, Espa\u00f1a. Trotta. 2006, pp. 56,57.<br>\n3 H\u00e9ctor Vel\u00e1zquez Fern\u00e1ndez. \u00bfQu\u00e9 es la naturaleza? Introducci\u00f3n filos\u00f3fica a la historia de la ciencia. M\u00e9xico, DF. Porr\u00faa, p. 186.<br>\n4 Cfr. Arist\u00f3teles. Po\u00e9tica, Madrid. Alianza, 2013.<br>\n5 Ridley Scott. Blade Runner, EUA, 1982, 1hr 57 min.<br>\n6 Cfr. Phillip K. Dick. Blade Runner. \u00bfSue\u00f1an los androides con ovejas el\u00e9ctricas? Madrid. Minotauro, 2012.<br>\n7 Cfr. J\u00fcrgen Habermas. El futuro de la naturaleza humana \u00bfHacia una eugenesia liberal? Barcelona. Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, 2002.<br>\n8 Cfr. Ibid, p. 87.<br>\n9 Ibid, p. 89.<br>\n10 Cfr. S\u00f8ren A. Kierkegaard. \u00abEl equilibrio entre lo est\u00e9tico y lo \u00e9tico en la formaci\u00f3n de la personalidad\u00bb en O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II, Madrid. Trotta, 2007.<br>\n\u00a0<br>\n<span style=\"color: #0000ff;\">\u00a0<\/span>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"66939\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Blade Runner fue de las primeras pel\u00edculas en abordar las preguntas \u00e9ticas y filos\u00f3ficas sobre la posibilidad de crear \u00abreplicantes\u00bb, seres humanos cuyos genes modificados por la t\u00e9cnica carecen de singularidad y dignidad, dependen de sus creadores. 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