{"id":66138,"date":"2013-09-25T10:01:39","date_gmt":"2013-09-25T16:01:39","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=66138"},"modified":"2023-11-08T06:08:35","modified_gmt":"2023-11-08T11:08:35","slug":"identidad-mexicana-construida-desde-el-corazon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2013\/09\/25\/identidad-mexicana-construida-desde-el-corazon\/","title":{"rendered":"Identidad mexicana construida desde el coraz\u00f3n"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"66138\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><span style=\"color: #3366ff\"><em><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/IS328_coloquio_02_principal.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-66202\" style=\"margin: 5px\" title=\"corazon\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/IS328_coloquio_02_principal-300x161.jpg?resize=300%2C161&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"161\" loading=\"lazy\"><\/a>A pesar de la crisis, m\u00e1s inducida que real, la identidad mexicana es vigorosa y reconocida en el mundo. Hunde sus or\u00edgenes en ra\u00edces culturales provenientes del Viejo y el Nuevo Mundo, fusionados en un exitoso proceso de inculturaci\u00f3n. Dio lugar a una nueva cultura diversa, mestiza y universal, cuyo profundo humanismo y religiosidad, aporta elementos clave para conformar la humanidad del siglo XXI.<\/em><\/span><br>\nOctavio Paz se\u00f1alaba que es parad\u00f3jico que el mexicano tenga problemas de identidad, cuando precisamente su cultura es una de las m\u00e1s exuberantes y vigorosas del planeta.1<br>\n\u00bfPor qu\u00e9 esa crisis? En parte, el mismo Paz da la respuesta: \u00abEl mexicano asume su historia como una carga y no como una herencia\u00bb.2 Lo que deriva en parte de la ignorancia de nuestra historia, de las deficiencias en su ense\u00f1anza, de la manipulaci\u00f3n, consciente o deliberada, fruto de la llamada Historia Oficial, m\u00e1s bien oficialista, repleta de lagunas, contradicciones y mitos, que ha llevado a que insignes historiadores la tilden de pura f\u00e1bula.3<br>\nSe educa al mexicano para idolatrar un m\u00edtico pasado ind\u00edgena (reducido a lo puramente azteca) y rechazar nuestra ra\u00edz hispana o europea. En realidad, la famosa crisis de identidad de los mexicanos y su complejo de inferioridad no son reales sino inducidos, no ancestrales, sino recientes.<br>\nAcostumbrados como estamos a ver lo negativo, (tal vez por la suma de desastres acumulados sobre M\u00e9xico en el siglo XIX y parte del XX), a partir de la d\u00e9cada de los ochenta, se volvi\u00f3 un axioma suponer que la mexicanidad estaba en crisis, en retirada frente a la presencia cultural angloamericana. La sorpresa, sin embargo, es constatar que en pleno siglo XXI, diversas manifestaciones de la cultura mexicana est\u00e1n presentes en tantas latitudes.<br>\nDiversas encuestas internacionales muestran que la identificaci\u00f3n cultural de lo mexicano es consistentemente alta en todo el planeta, con una asertividad superior a 50%. Los j\u00f3venes de todo el mundo identifican a M\u00e9xico y la cultura mexicana casi de manera instant\u00e1nea, lo cual enfatiza la fuerte presencia cultural mexicana.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>IDENTIDAD, EL ALMA DE UNA NACI\u00d3N<\/strong><br>\n\u00bfQu\u00e9 entendemos por identidad nacional o cultural? Su etimolog\u00eda viene de identitas y \u00e9sta de idem, que significa lo mismo, esto es, igual a s\u00ed mismo o semejante a s\u00ed mismo. Es un t\u00e9rmino muy expresivo; identidad es ante todo, tu ser mismo, lo que te hace ser lo que eres.<br>\nRespecto de la cultura, el fil\u00f3sofo Gonz\u00e1lez Carbajal da cuenta de 164 definiciones distintas.4 De esa profusi\u00f3n, rescata los datos esenciales: cultura, en sus or\u00edgenes, hac\u00eda referencia al cultivo de la tierra, como se\u00f1ala Cat\u00f3n el Viejo, y Marco Tulio Cicer\u00f3n, en el siglo I a.C., lo aplic\u00f3 al \u00abcultivo del esp\u00edritu\u00bb, d\u00e1ndole la connotaci\u00f3n com\u00fan de hoy.<br>\nIdentidad nacional o identidad cultural hacen referencia a una naci\u00f3n, un pueblo, una colectividad o comunidad humana. \u00bfQu\u00e9 hace que un pueblo, una sociedad, sean lo que son y no otra cosa? Ya los griegos, en medio de la inacabable diversidad de culturas de su entorno, se refer\u00edan al ethos como el patrimonio intangible que todo hombre carga desde su ni\u00f1ez. El ethos es todo: la herencia cultural, forma de ser, pensar, hablar, vestir, de plasmar el arte, que deriva de las formas culturales que cada persona ha aprehendido y que no pueden ocultarse.<br>\nEn M\u00e9xico, la identidad nacional incorpora sus manifestaciones m\u00e1s evidentes: poblaci\u00f3n racialmente mestiza; territorio grande; situaci\u00f3n geopol\u00edtica privilegiada, entre los dos oc\u00e9anos mayores del planeta; la hermosa lengua de Cervantes, el castellano, hoy una de las 6 lenguas oficiales de la ONU y la m\u00e1s hablada por n\u00famero de pa\u00edses como lengua oficial, a la vez que conserva en su seno 70 lenguas ind\u00edgenas; arte reconocido mundialmente en todas sus manifestaciones y un folklore (artesan\u00edas, gastronom\u00eda, fiestas y tradiciones) con un posicionamiento envidiable.<br>\nEs interesante que, a pesar de la importancia del concepto, sea tan dif\u00edcil definirlo con precisi\u00f3n. Es una realidad sustancial, vigorosa, contrastante, que se expresa en todas las manifestaciones de la vida. Y al mismo tiempo, es sutil, intangible en s\u00ed misma, evasiva al intentar ser delimitada. Con cierta frecuencia, se asimila la cultura de una naci\u00f3n con el \u00abalma\u00bb que le da vida. No en balde expresa Chesterton en un c\u00e9lebre aforismo que \u00abel alma de una naci\u00f3n es tan indefinible como un aroma\u00bb.5<br>\n\u00a0<br>\n<strong>CU\u00c1NDO SURGE EL GENTILICIO \u00abMEXICANO\u00bb<\/strong><br>\nTratar de asir el alma de M\u00e9xico es tarea monumental.6 Es indispensable atender a su historia y a su geograf\u00eda, coordenadas que ubican y delimitan \u2013pero nunca determinan\u2013 a una cultura.<br>\nLa identidad propia, saber qui\u00e9n soy, se desprende del origen, de la pregunta \u00bfde d\u00f3nde soy?, \u00bfde d\u00f3nde provengo? Va de la mano con la historia, con la memoria hist\u00f3rica. \u00bfC\u00f3mo se define la identidad mexicana, c\u00f3mo la descubrimos a lo largo de los siglos? Aunque la respuesta brota del devenir hist\u00f3rico, no es sencillo develarla por la complejidad del fen\u00f3meno.7<br>\nLa pol\u00e9mica sobre \u00ablo mexicano\u00bb se ha prolongado por siglos. Ya Bernardo de Balbuena, Francisco Cervantes de Salazar y algunos cronistas, como Joseph de Acosta y Fernando de Alba Ixtlilx\u00f3chitl apuntan algunos elementos de mexicanidad y el gran sistematizador es Carlos de Sig\u00fcenza y G\u00f3ngora.<br>\nA partir de \u00e9l, el pensamiento de los jesuitas aporta elementos para el ascenso del nacionalismo criollo en el siglo XVIII, como ha dicho David Brading.8 Esa pl\u00e9yade de humanistas insignes (Alegre, Clavijero, Alzate, Bartolache, Gamarra\u2026), estructuran en sus ensayos una historia y un acervo cultural novohispano que no es patrimonio exclusivo del indio, del criollo o del mestizo, sino patrimonio com\u00fan de toda esa mezcla, en el que se atisba ya el gentilicio mexicano.<br>\nEn el siglo XIX, encontramos la definici\u00f3n de M\u00e9xico como entidad pol\u00edtica en diversos textos jur\u00eddicos, \u2013de la Am\u00e9rica septentrional en los bandos de Hidalgo, a la Am\u00e9rica Mexicana plasmada en los Sentimientos de la Naci\u00f3n de Morelos, a la noci\u00f3n de Imperio Mexicano con Iturbide. Pero la reflexi\u00f3n de lo mexicano y la mexicanidad se retoma hasta despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n y culmina con las aportaciones hechas del siglo XX de Antonio Caso, Jos\u00e9 Vasconcelos, Samuel Ramos, Alfonso Reyes, Edmundo O\u2019Gorman, Leopoldo Zea, Octavio Paz y Carlos Fuentes.<br>\nCada uno, a su manera, intenta captar la realidad de la mexicanidad, es significativo c\u00f3mo destacan rasgos de la cultura mexicana, generalmente negativos, sin atinar siempre a la esencia. Antonio Caso afirma: \u00abLo mexicano no puede definirse porque a\u00fan est\u00e1 form\u00e1ndose\u00bb.9<br>\nPodemos decir que M\u00e9xico es un estilo de cultura. Estilo como estructura de una entidad b\u00e1sica, como comunidad de car\u00e1cter, disposiciones y modos de comportamiento. Existe M\u00e9xico porque existe lo mexicano y los mexicanos.10<br>\n\u00a0<br>\n<img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-66200\" title=\"criollo_02\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/IS328_coloquio_02_image01-195x300.jpg?resize=195%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"195\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><br>\n<strong>CUATRO CARACTER\u00cdSTICAS DE LA IDENTIDAD MEXICANA<\/strong><br>\n1. Diversidad geogr\u00e1fica e hist\u00f3rica<br>\nEl primer rasgo que destaca es la diversidad, que hace inabarcable a la cultura mexicana. Un reciente cat\u00e1logo de la SEP contabiliza m\u00e1s de 6 mil manifestaciones de la cultura mexicana en todos los \u00e1mbitos: platillos, lugares, trajes t\u00edpicos, artesan\u00edas, fiestas y tradiciones.<br>\nPara muestra, el reconocido chef mexicano Ricardo Mu\u00f1oz Zurita en su monumental Diccionario de gastronom\u00eda mexicana11 contabiliza 1, 350 diferentes tipos de tamales, con todo tipo de tama\u00f1os, envolturas, rellenos y salsas. Si recordamos que hace 50 a\u00f1os, el general Charles De Gaulle presum\u00eda la diversidad de la cultura francesa al afirmar que tiene \u00ab450 variedades de queso\u00bb, podemos apreciar mejor la cifra.<br>\nNuestra diversidad cultural es tan inmensa e inabarcable, que se habla de varios M\u00e9xicos, tantos como regiones culturales. Sin embargo, es innegable que existe como pa\u00eds y como referencia cultural. \u00bfQu\u00e9 elementos aglutinan y unen a los mexicanos por encima de su diversidad cultural y las fuerzas centr\u00edfugas que act\u00faan en nuestra historia?<br>\nNo cabe duda que dentro de esa diversidad, hay unidad. Es innegable que una identidad com\u00fan, profunda, nos unifica. La mexicanidad, sea lo que sea, no es unitaria sino diversa. Alguna vez vista como amenaza, hoy se aprecia como fortaleza que enriquece notablemente nuestra cultura.<br>\n\u00bfDe d\u00f3nde surge esta diversidad cultural? Primero, de su variada geograf\u00eda territorial, geol\u00f3gica y clim\u00e1tica que genera, por fuerza, diversidad ecol\u00f3gica y despu\u00e9s de su historia.<br>\nM\u00e9xico tiene una de las mayores biodiversidades naturales del mundo. Es un mosaico natural que se increment\u00f3 con la diversidad de grupos humanos que la habitaron desde hace 30 mil a\u00f1os. En palabras de Carlos Fuentes: \u00abAm\u00e9rica fue una vez un continente vac\u00edo. Todos los pueblos que han pisado nuestras playas o cruzado nuestras fronteras, f\u00edsicas o imaginarias, han venido de otra parte\u00bb.12 De las migraciones prehist\u00f3ricas desde Asia naci\u00f3 la gran diversidad \u00e9tnica de Am\u00e9rica y de M\u00e9xico. Nuestras ra\u00edces amerindias.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>LA INAPELABLE \u00abSOLEDAD HIST\u00d3RICA\u00bb<\/strong><br>\nEs importante se\u00f1alar que M\u00e9xico como tal no exist\u00eda en \u00e9poca prehisp\u00e1nica. En el territorio, que se conoce como Mesoam\u00e9rica, se fue sucediendo en el tiempo un mosaico de civilizaciones y culturas que nunca constituyeron una unidad pol\u00edtica.<br>\nA principios del siglo XVI se hablaban m\u00e1s de 90 lenguas y las culturas m\u00e1s importantes hab\u00edan desaparecido o se encontraban en decadencia, en un perpetuo ciclo de construcci\u00f3n-apogeo-destrucci\u00f3n. A diferencia de las culturas del Viejo Mundo, que interactuaban vigorosamente entre ellas, Mesoam\u00e9rica se desarroll\u00f3 aislada, por sus propios medios y sin influencias externas.<br>\nEs lo que Octavio Paz denomin\u00f3 de manera inapelable \u00abla soledad hist\u00f3rica\u00bb, en la que \u00abel continente americano vivi\u00f3 una vida aparte, ignorado e ignorante de otros pueblos y civilizaciones\u00bb.13 Ese desarrollo en soledad determin\u00f3 que a lo largo de casi cuatro milenios, las civilizaciones precolombinas ascendieran penosamente de la etapa neol\u00edtica a un nivel de cultura equiparable a los antiguos egipcios y babilonios. Al momento de la conquista, Mesoam\u00e9rica presentaba casi dos mil a\u00f1os de disparidad tecnol\u00f3gica respecto de Europa, lo que la convertir\u00eda hist\u00f3ricamente en un \u00abcapullo escondido\u00bb, hermoso pero fr\u00e1gil, en expresiva frase de Carlos Fuentes.14<br>\nA la diversidad originaria, se agreg\u00f3 la del gran acontecimiento hist\u00f3rico: la llegada de pobladores europeos, nuestras ra\u00edces del Viejo Mundo, a su vez no unitarias sino diversas. Lo expresa el muralista Jos\u00e9 Clemente Orozco en su Autobiograf\u00eda: \u00abLo espa\u00f1ol no es una sola raza, sino muchas y muy diversas (\u2026) un principio cultural: la hispanidad\u00bb.15 De la fusi\u00f3n de ambas surge la mexicanidad, que nos lleva al segundo rasgo: el mestizaje.<br>\n\u00a0<br>\n2. Mestizaje, una valiosa aportaci\u00f3n<br>\nQue M\u00e9xico es una naci\u00f3n mestiza, es una verdad y una riqueza intr\u00ednseca. Los procesos de mestizaje parten de lo biol\u00f3gico, pero no se agotan ah\u00ed. Son el detonante para un intercambio fruct\u00edfero entre las culturas. A este toma y daca se llama mestizaje cultural o inculturaci\u00f3n.<br>\nCada cultura o civilizaci\u00f3n toma elementos de otra, los asimila y hace suyos al grado que pasan a formar parte de la propia. Un ejemplo claro de inculturaci\u00f3n es la incorporaci\u00f3n del jitomate mexicano (la fruta con ombligo, en su etimolog\u00eda n\u00e1huatl) a la gastronom\u00eda italiana, hoy inimaginable sin \u00e9l. Eventos que se repiten miles de veces, a tal grado que para los especialistas, todas las culturas del mundo son producto de inculturaciones anteriores.<br>\nEl mestizaje biol\u00f3gico y los procesos de inculturaci\u00f3n rec\u00edproca son una constante en la historia humana. \u00bfQu\u00e9 hace novedoso y original al mestizaje del Nuevo Mundo? La respuesta es que penetr\u00f3 en la conciencia mundial en grado nunca visto por su magnitud y universalidad.<br>\nEn Am\u00e9rica no entraron en contacto dos etnias y dos culturas locales, sino centenares. Dos mundos completos en un proceso de mezcla de mezclas. Las ra\u00edces amerindia e hisp\u00e1nica tuvieron su expresi\u00f3n m\u00e1s concentrada y acabada en M\u00e9xico, convertida en la naci\u00f3n mestiza por antonomasia. El resultado es fascinante y somos nosotros.<br>\nTenemos la enorme fortuna de descender, por partida doble, de notables pueblos. Los legados de ambos mundos nos pertenecen y conforman nuestro ser. Todo: nuestro f\u00edsico, gustos, tradiciones, pensamiento, lenguaje y arte, apunta a nuestra procedencia multisecular y pluri\u00e9tnica.<br>\nAl despuntar el 2000, el historiador Enrique Krauze escribi\u00f3 que el mestizaje mexicano, real y vivencial, ha sido la aportaci\u00f3n m\u00e1s trascendente de M\u00e9xico a la humanidad en el milenio que reci\u00e9n concluy\u00f3.16 La reflexi\u00f3n no es balad\u00ed. Desde hace cinco siglos, individuos procedentes de todos los rincones del mundo aprendieron a convivir en un mismo \u00e1mbito, en calles y plazas, en haciendas, flotas, mercados e iglesias del M\u00e9xico novohispano. El mestizaje vivido en la cotidianidad asombr\u00f3 a todos los viajeros que pasaron por el M\u00e9xico virreinal, basta mencionar a algunos que dejaron constancia: Miles Philips, Thomas Cage, el capit\u00e1n de Montsegur, Gemelli Carreri, al caballero Boturini y la marquesa Calder\u00f3n de la Barca. Tambi\u00e9n est\u00e1 el asombrado testimonio del capit\u00e1n John W. Lowe de Ohio,17 (apuntes de la guerra), protagonista de la invasi\u00f3n norteamericana de 1847, dese\u00f3 que pudiera verse lo mismo en su patria.<br>\nLa palabra clave para entender el mestizaje es integraci\u00f3n. Los procesos de mestizaje e inculturaci\u00f3n son de integraci\u00f3n, lo contrario a discriminar, excluir o marginar al otro. Carlos Fuentes afirma en El espejo enterrado que los mexicanos \u00ab\u2026somos ind\u00edgenas, negros, europeos, pero sobre todo, somos mestizos. Somos griegos, e iberos, romanos y jud\u00edos, \u00e1rabes, cristianos y gitanos. Espa\u00f1a y el Nuevo Mundo son centros donde m\u00faltiples culturas se encuentran, centros de incorporaci\u00f3n y no de exclusi\u00f3n. Cuando excluimos nos traicionamos y empobrecemos. Cuando incluimos nos enriquecemos y nos encontramos a nosotros mismos\u00bb.18<br>\n\u00a0<br>\n3. Universalidad, mezcla y creaci\u00f3n novedosa<br>\nAl hincar sus ra\u00edces en el Viejo y el Nuevo Mundo, la cultura mexicana recoge elementos de los rincones m\u00e1s apartados del planeta. Consideramos muchas cosas eminentemente mexicanas y lo son, pero su origen se remonta a las m\u00e1s diversas latitudes. Por ejemplo, el \u00abarroz a la mexicana\u00bb, cuyo ingrediente principal proviene de China lleg\u00f3 a trav\u00e9s de los espa\u00f1oles v\u00eda los \u00e1rabes. O el mango y la canela, plenamente integrados a nuestra comida, que provienen de la India y de Sri Lanka, a trav\u00e9s del gale\u00f3n de Manila.<br>\nObviamente las corridas de toros vinieron de Castilla, pero pocos saben que las peleas de gallos llegaron de Filipinas y que el traje de \u00abchina poblana\u00bb a\u00fana elementos andaluces y orientales. El rebozo, prenda mexicana por definici\u00f3n, proviene de la India. Adoptado al inicio como una especie de mantilla por la aristocracia novohispana, pronto tom\u00f3 carta de naturalizaci\u00f3n y arraig\u00f3 entre la clase media y popular.<br>\nTodo se integr\u00f3 lentamente, sin aspavientos, a la cotidianidad de la vida mexicana. Somos herederos de una de las inculturaciones m\u00e1s monumentales, completas y exuberantes de la historia universal. Toda naci\u00f3n se define por su pasado; en nuestro caso, la persistente presencia de nuestras ra\u00edces culturales en pr\u00e1cticamente todas las facetas de la vida, nos permiten conocer mejor nuestra identidad a la luz de los hechos que nos configuraron como naci\u00f3n.<br>\nLa historia permite descubrir nuestra identidad cultural y tener una visi\u00f3n madura y objetiva de nosotros mismos, revela a veces potencialidades ocultas que sugieren retos, oportunidades y finalidades superiores.<br>\nLa sociedad resultante de ra\u00edces venidas de todos los rincones del planeta, asentadas en la Nueva Espa\u00f1a dio a M\u00e9xico una forma de ser cosmopolita, que aprendi\u00f3 con naturalidad a integrar lo nuevo. Los pintores indios que aprenden t\u00e9cnicas de colegas flamencos, las cocineras indias y mestizas que mezclan ingredientes de uno y otro lado del oc\u00e9ano para inventar nuevos platillos, la gente com\u00fan y corriente que mezcla el n\u00e1huatl, el castellano, el portugu\u00e9s, dialectos africanos y filipinos, o que inventa nuevos bailes, que adopta el traje andaluz para convertirlo en el charro mexicano\u2026<br>\n\u00a0<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/IS328_coloquio_02_image02.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-66201\" title=\"IS328_coloquio_02_image02\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/IS328_coloquio_02_image02-300x109.jpg?resize=300%2C109&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"109\" loading=\"lazy\"><\/a>ORGULLO POR UNA NUEVA CULTURA INCLUYENTE<\/strong><br>\nLos mexicanos de siglos pasados, no estaban ni acomplejados ni intimidados y s\u00ed imbuidos de un donoso aire de grandeza. Sab\u00edan y alardeaban que la Nueva Espa\u00f1a era la parte m\u00e1s opulenta del Imperio Hispano, que su ciudad capital \u2013la muy noble e insigne, muy leal e imperial ciudad de M\u00e9xico\u2013 era el mayor centro de poblaci\u00f3n del mundo hispano, del continente americano y de todo el hemisferio occidental, al tiempo que uno de los principales focos difusores de pensamiento y cultura, allende los mares.<br>\nOctavio Paz defini\u00f3 a M\u00e9xico como Polo exc\u00e9ntrico de Occidente,19 es decir, pertenece de pleno derecho a la cultura e historia occidentales, no de manera marginal sino como polo nucleador, como origen de nuevos modelos de cultura, aunque, parad\u00f3jicamente no situado en el centro de occidente, sino en la periferia, exc\u00e9ntrico.<br>\nClaro que el fen\u00f3meno de una nueva nacionalidad que fragua y emerge no fue captado ni comprendido en los inicios, faltaba la perspectiva del tiempo para apreciarlo. Los logros materiales y culturales, los alardes novohispanos eran con frecuencia ignorados y desde\u00f1ados, cuando no rechazados y ridiculizados.<br>\nM\u00e1s all\u00e1 de las incomprensiones y de la lentitud del proceso de forja de la nueva nacionalidad, desde su inicio tiene aspiraciones de universalidad: por una parte recoge elementos de todo el orbe y los hace suyos, por la otra anticipa el futuro, la integraci\u00f3n mundial de todas las razas al impulso de la globalizaci\u00f3n. Jos\u00e9 Vasconcelos concluye en La Raza C\u00f3smica, que la cultura mexicana y por extensi\u00f3n la latinoamericana, es en cierta medida la suma de todas las dem\u00e1s, y que ser\u00eda la matriz que engendrara la nueva cultura mundial, incluyente y no marginadora, af\u00edn a toda la humanidad. 20<br>\n\u00a0<br>\n4. Religiosidad \u00abconstruidos desde el coraz\u00f3n\u00bb<br>\nDejo al final el rasgo m\u00e1s trascendente de la identidad mexicana. La religiosidad en M\u00e9xico brota espont\u00e1neamente en plazas y caminos, en santuarios, edificios p\u00fablicos y en la privacidad de las casas. En la esencia de M\u00e9xico est\u00e1 la impronta de la evangelizaci\u00f3n. Sin ella el fen\u00f3meno de integraci\u00f3n de la nueva cultura mestiza no es comprensible. La conquista espiritual, proceso estudiado hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os por el investigador Robert Ricard,21 supuso el m\u00e1s audaz proyecto de inculturaci\u00f3n religiosa implementado en el hemisferio occidental.<br>\nEn pocos a\u00f1os, millones de ind\u00edgenas (entre 6 y 12 millones) fueron evangelizados e hicieron suyos los productos y la tecnolog\u00eda del Viejo Mundo. Al amparo de los conventos, repartidos en pocas d\u00e9cadas por todo el territorio en expansi\u00f3n, los ind\u00edgenas encontraron cobijo y protecci\u00f3n, aprendieron artes y oficios nuevos, asimilaron ideas y cambiaron su propia cosmovisi\u00f3n.<br>\nComo culminaci\u00f3n, realmente se convirtieron, en el sentido teol\u00f3gico del t\u00e9rmino. Aunque no faltaron resistencias y sincretismos, realmente adoptaron al nuevo Dios que no ped\u00eda sacrificios humanos, sino que se sacrificaba \u00c9l mismo. Abandonaron costumbres como la antropofagia y la poligamia. Como reflexiona la doctora Gisela Von Wobeser, Presidente de la Academia Mexicana de la Historia, la evangelizaci\u00f3n, la conquista espiritual, no es un mito ni una farsa, en la que millones de ind\u00edgenas fingieron su conversi\u00f3n, sino que fue real, ocurri\u00f3 y dot\u00f3 a la sociedad multi\u00e9tnica que surg\u00eda de la uni\u00f3n de ambas ra\u00edces de una nueva y poderosa matriz cultural, en cierto modo in\u00e9dita en el mundo.22<br>\nAunque este proceso ha sido muy criticado en su significaci\u00f3n, alcances e imperfecciones, no puede ser olvidado ni negado. El mismo Octavio Paz, preguntado sobre la cuesti\u00f3n, respondi\u00f3: \u00abLa gran revoluci\u00f3n que se ha hecho en M\u00e9xico, la m\u00e1s profunda y radical, fue la de los misioneros espa\u00f1oles. En el ser mexicano est\u00e1 el pasado prehisp\u00e1nico ind\u00edgena pero, sobre todo, est\u00e1 el gran logro de los evangelizadores: hicieron que un pueblo cambiara de religi\u00f3n. En esto ha fracasado el liberalismo y ha fracasado la modernidad. Esto yo no lo sab\u00eda, pero lo adivin\u00e9 cuando escrib\u00ed El laberinto de la soledad. Esta obra m\u00eda es un intento de di\u00e1logo con mi ser de mexicano y en el centro de ese di\u00e1logo est\u00e1 la religi\u00f3n, como lo est\u00e1 en mi ensayo sobre la poes\u00eda, El arco y la lira. No soy creyente pero dialogo con esa parte de m\u00ed mismo que es m\u00e1s que el hombre que soy porque est\u00e1 abierta al infinito. En fin, en M\u00e9xico se logr\u00f3 la gran revoluci\u00f3n cristiana. Ah\u00ed est\u00e1n los templos, ah\u00ed est\u00e1 la Virgen de Guadalupe\u2026\u00bb23<br>\nEfectivamente, est\u00e1 la Virgen de Guadalupe, como imagen, signo y como presencia real. No en balde el historiador Jos\u00e9 Manuel Villalpando se refiere a La Morenita como un personaje crucial de la historia real de M\u00e9xico.24 Ah\u00ed est\u00e1n tambi\u00e9n su santuario, presente en seis distintos templos que se han sucedido en el tiempo, y su culto, arraigado, popular, hoy continental, en continua expansi\u00f3n desde hace ya casi cinco siglos.<br>\nEl guadalupanismo, fen\u00f3meno tan evidente y arraigado, puede considerarse una caracter\u00edstica propia y distinguible de lo mexicano. A fines del siglo XIX el escritor liberal Ignacio Manuel Altamirano dej\u00f3 constancia en un p\u00e1rrafo memorable: \u00abEl d\u00eda en que no se adore (sic) a la Virgen de Guadalupe en esta tierra, seguro que habr\u00e1 desaparecido no s\u00f3lo la naci\u00f3n mexicana, sino hasta el recuerdo de los moradores del M\u00e9xico actual\u00bb.25<br>\nIndudable culminaci\u00f3n de la conquista espiritual, punto de partida de una nueva nacionalidad,26 la mariofan\u00eda guadalupana transformar\u00e1 paulatina pero poderosamente toda la realidad que ya apunta como mexicana y que madurar\u00e1 en el transcurso del tiempo. Como se\u00f1ala el historiador Alberto Sarmiento, \u00abEl fen\u00f3meno guadalupano, indudablemente importante desde el punto de vista religioso, adquiere para los novohispanos un car\u00e1cter vital desde el punto de vista cultural (\u2026). Esta transformaci\u00f3n permite pasar de una actitud de acercamiento a las novedades del mundo cristiano occidental, para adaptarlas y entenderlas, a una nueva actitud de mayor originalidad creadora. Logr\u00f3 tambi\u00e9n el rasgo distintivo de una personalidad propia, desde entonces vinculada al orgullo criollo de poseer un territorio inabarcable y materialmente rico, de tener un pasado glorioso, independiente del europeo, pero sobre todas las cosas, de sentirse pueblo elegido para cumplir un destino extraordinario\u00bb.27<br>\nM\u00e1s de uno se pregunta, \u00bfdestino extraordinario M\u00e9xico, con sus graves problemas, su pobreza end\u00e9mica, sus carencias, la criminalidad galopante, su tercermundismo? Y sin embargo, sin negar esos problemas, har\u00edamos bien en repasar nuestras potencialidades. Entre otras, que M\u00e9xico posee grandes recursos, somos demogr\u00e1fica y territorialmente el s\u00e9ptimo pa\u00eds del mundo y ocupamos el lugar 11 entre las 220 econom\u00edas del mundo. No en balde se ha dicho que M\u00e9xico es \u00abEl secreto mejor guardado de la econom\u00eda mundial\u00bb,28 y distintos estudios de la Secretar\u00eda de Estado de EUA, apuntan que para 2050 seremos la quinta econom\u00eda mundial.<br>\nM\u00e1s all\u00e1 de las cifras, ante un mundo globalizado y tecnocr\u00e1tico, economicista y deshumanizado, resaltan los valores del esp\u00edritu, los valores familiares y personales, que a\u00fan conservamos. M\u00e9xico es una potencia cultural y una presencia importante en el mundo. Y lo es, ante todo por su gente, afectuosa y c\u00e1lida. A lo largo de los siglos, gran cantidad de visitantes se han prendado de M\u00e9xico y de los mexicanos y han dejado constancia de ello. Muchos viajeros ilustres, han retratado, descrito y definido a M\u00e9xico.<br>\nPero creo que la mejor definici\u00f3n que un extranjero ha hecho es la proporcionada por un alma especialmente sensible, de gran capacidad intelectual, poeta y fil\u00f3sofo, personaje polifac\u00e9tico e imprescindible del siglo XX. Juan Pablo II se reuni\u00f3 con intelectuales mexicanos en mayo de 1990 en la biblioteca M\u00e9xico, y m\u00e1s all\u00e1 de su mensaje oficial, al final improvis\u00f3 unas palabras que no recogi\u00f3 la prensa, pero que son altamente memorables:<br>\n\u00ab\u00bfMe permit\u00eds hacer una observaci\u00f3n? Me parece que se ha hablado poco en esta consideraci\u00f3n, en esta meditaci\u00f3n, se ha hablado poco de coraz\u00f3n. Se debe decir que el hombre latinoamericano, quiz\u00e1 sobre todo el hombre mexicano, la persona mexicana, mujer u hombre, est\u00e1 construida desde el coraz\u00f3n\u2026 tambi\u00e9n los intelectuales. Me permito decir que \u00e9sta es una gran riqueza y no se puede\u2026 \u00a1no se debe perder! \u00a1Que Dios bendiga a todos!\u00bb.29<br>\n\u00abConstruidos desde el coraz\u00f3n\u2026\u00bb es sin duda la mejor definici\u00f3n que pueda darse de los mexicanos y lo mexicano, de M\u00e9xico y su identidad cultural.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>Notas finales<\/strong><br>\n1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1984, p. 49.<br>\n2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio. Op. Cit. p. 51<br>\n3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Nexos. \u00abLos cuentos de hadas y la historia patria\u00bb. No. 85. Septiembre\/2001.<br>\n4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gonz\u00e1lez-Carvajal, Luis. Ideas y creencias del hombre actual. Santander, Sal Terrae, 2001, p.15.<br>\n5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chesterton, G. K. Ortodoxia. Madrid. 1994.p. 56<br>\n6\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La recopilaci\u00f3n m\u00e1s reciente, auspiciada por CONACULTA (Consejo Nacional para la Cultura y las Artes), muy bien lograda con la colaboraci\u00f3n de numerosos especialistas, cristaliz\u00f3 en una magna obra impresa y una serie audiovisual de 12 cap\u00edtulos titulada precisamente Alma de M\u00e9xico, en la que desfilan los rasgos m\u00e1s notables de la mexicanidad.<br>\n7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como expresa Laura Ben\u00edtez: \u00abSi a\u00fan hoy resultan espinosos los temas del ser de lo mexicano y de la identidad nacional, m\u00e1s complejo es sin duda el tratar de establecer los primeros momentos de una conciencia nacional\u00bb.<br>\n8\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Brading, David. El ascenso del nacionalismo criollo. M\u00e9xico, FCE, 1981.<br>\n9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Caso, Antonio. El problema de M\u00e9xico, en Obras Completas. M\u00e9xico, UNAM, 1979, tomo IV.<br>\n10\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Basave Fern\u00e1ndez del Valle, Agust\u00edn. Vocaci\u00f3n y Estilo de M\u00e9xico. Guadalajara, Secretar\u00eda de Cultura, 2013, Tomo I, p. 8.<br>\n11\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mu\u00f1oz Zurita, Ricardo. Diccionario de gastronom\u00eda mexicana. M\u00e9xico, Cl\u00edo, 2000, p. 524.<br>\n12\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fuentes, Carlos. El espejo enterrado. M\u00e9xico, FCE, 2008, p. 60.<br>\n13\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio. Claridad errante. Poes\u00eda y prosa. M\u00e9xico, FCE, 1996, p.52<br>\n14\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Fuentes, Carlos. Op. Cit. p. 61.<br>\n15\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Orozco, Jos\u00e9 Clemente. Autobiograf\u00eda. M\u00e9xico, ENA, 1968, p. 41.<br>\n16\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Recapitulado en: Krauze, Enrique. \u00abEl mestizaje mexicano\u00bb, M\u00e9xico, Reforma, 31\/X\/2010.<br>\n17\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lowe, John. En facs\u00edmil de El \u00e1guila americana de Veracruz. M\u00e9xico, SEP, 1967, p. 53. Al entrar a una iglesia narra: \u00abUna cosa en particular me agrad\u00f3 mucho, que era la igualdad de todas las personas ante el altar de Dios. Vi arrodillados sobre el pavimento de m\u00e1rmol por m\u00e1s de 15 minutos, al castellano altivo en cuyas venas flu\u00eda la sangre pura de los Cort\u00e9s, al azteca amarillo, al indio y al negro decr\u00e9pito, en conjunto, lado a lado, sin distinci\u00f3n de razas, de color, de riqueza o de posici\u00f3n y todos ellos parec\u00edan considerarse, al menos en el santuario, como iguales ante Dios, todos devotamente rezando sus oraciones al Dios Todopoderoso. Y entonces yo dese\u00e9 que fuera as\u00ed en mi propia tierra natal, en donde nos jactamos de que todos los hombres son libres e iguales\u00bb.<br>\n18 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fuentes, Carlos. Op. Cit. p. 231<br>\n19\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio. Peque\u00f1a cr\u00f3nica de grandes d\u00edas. M\u00e9xico, FCE, 1990, p. 109.<br>\n20\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Vasconcelos, Jos\u00e9. La raza c\u00f3smica. M\u00e9xico, Porr\u00faa, (colecci\u00f3n Sepan Cu\u00e1ntos No. 719), 1989, p. 73.<br>\n21 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Ricard, Robert. La conquista espiritual. M\u00e9xico, FCE. 1992.22<br>\n22\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Testimonio en el tema \u00abLa conquista espiritual\u00bb dentro del ciclo Historia de la Iglesia en M\u00e9xico, de la Academia de la Historia en M\u00e9xico. IX\/1999.<br>\n23\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio. Peque\u00f1a cr\u00f3nica de grandes d\u00edas. M\u00e9xico, FCE, 1990, p. 155.<br>\n24 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Villalpando, Jos\u00e9 Manuel. La Virgen de Guadalupe. Una biograf\u00eda. M\u00e9xico, Planeta, 2004.<br>\n25\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Altamirano, Ignacio Manuel. Paisajes y Leyendas, Tradiciones y Costumbres de M\u00e9xico. M\u00e9xico, Porr\u00faa. (Col. Sepan Cu\u00e1ntos, 275), 1978, p. 126.<br>\n26\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es significativo que Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe, Virgen del Tepeyac, diga a San Juan Diego: \u00abpues yo soy vuestra piadosa madre; a ti, a todos vosotros juntos los moradores de esta tierra y a los dem\u00e1s amadores m\u00edos que me invoquen y en m\u00ed conf\u00eden\u2026\u00bb, sin hacer distinci\u00f3n de indios, espa\u00f1oles, criollos y mestizos. Cfr. Nican Mopohua<br>\n27\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sarmiento, Alberto. \u00abEl Florecimiento del barroco\u00bb, en El Alma de M\u00e9xico. M\u00e9xico, CONACULTA, 2000, p. 201.<br>\n28 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Foster, David. En la Feria Mundial de Franquicias. 5\/III\/2011.<br>\n29 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Juan Pablo II. Encuentro con los intelectuales mexicanos. M\u00e9xico, FUNDICE, 1991, p. 32.<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"66138\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A pesar de la crisis, m\u00e1s inducida que real, la identidad mexicana es vigorosa y reconocida en el mundo. Hunde sus or\u00edgenes en ra\u00edces culturales provenientes del Viejo y el Nuevo Mundo, fusionados en un exitoso proceso de inculturaci\u00f3n. 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