\u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de la violencia? Admiraci\u00f3n y envidia - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2013\/04\/04\/que-hay-detras-de-la-violencia-admiracion-y-envidia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de la violencia? Admiraci\u00f3n y envidia\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Leer despu\u00e9s 0Imaginaci\u00f3n e inteligencia nos permiten dominar el mundo y tambi\u00e9n nos encadenan a la insatisfacci\u00f3n, a la competitividad y favorecen escenarios violentos. Ren\u00e9 Girard, fil\u00f3sofo franc\u00e9s, analiza las ra\u00edces de la violencia y afirma que se origina en nuestros deseos, que, como no est\u00e1n determinados por el instinto, los enfocamos al otro, queremos lo mismo que el otro y all\u00ed empieza una espiral a la que llama las geometr\u00edas del deseo. \u00a0 \u00abLa violencia parece prisionera de un proceso de escalada que recuerda la propagaci\u00f3n del fuego o la de una epidemia. Las grandes im\u00e1genes m\u00edticas resurgen como si la violencia reencontrara una forma muy antigua y un poco misteriosa. Es como un torbellino en cuyo seno las violencias m\u00e1s violentas se congregan y confunden (\u2026) Parece como si nos dirigi\u00e9ramos hacia una cita planetaria de toda la humanidad con su propia violencia\u00bb. 1 La reflexi\u00f3n es de Ren\u00e9 Girard, antrop\u00f3logo, historiador, cr\u00edtico literario, fil\u00f3sofo del mito, de la religi\u00f3n y de la violencia, de cuya relaci\u00f3n hablaremos en los p\u00e1rrafos siguientes. Girard es una de las figuras m\u00e1s destacadas de la intelectualidad francesa de nuestros d\u00edas, aunque desde 1947 ense\u00f1a en Estados Unidos. Su relevancia es tal que J.M. Domenach ha dicho de \u00e9l que es el \u00abHegel del catolicismo\u00bb. Yo sostengo que la comparaci\u00f3n no es tan hiperb\u00f3lica como parece: en efecto, Girard revela las claves para una comprensi\u00f3n de la historia que destaca la especificidad de la fe cristiana y la tradici\u00f3n cat\u00f3lica y las propone como el \u00fanico verdadero remedio contra la violencia. Pero antes de proponer la medicina comprendamos un poco m\u00e1s la enfermedad. La ra\u00edz de la violencia est\u00e1 en la naturaleza del deseo humano, o, mejor a\u00fan, en su falta de naturaleza. Es decir: nuestros deseos no est\u00e1n determinados por el instinto (el hombre es el \u00abanimal no fijado\u00bb, que dec\u00eda Nietzsche). Los anhelos humanos no tienen un objeto necesario o ineludible. \u00bfQu\u00e9 determina entonces lo que deseamos? La respuesta de Girard es sorprendente, porque a su modo es obvia: queremos lo que quiere el otro. Es el hecho de que alguna otra persona posea o ambicione algo (un puesto de trabajo, un reconocimiento, una pareja) lo que dota a ese objeto de prestigio y lo constituye como deseable. \u00a0 DOS CARAS DE LA MONEDA El otro, pues, es el modelo del deseo, el mediador, lo cual origina y exacerba mi deseo (y esto, a su vez, intensifica la avidez del otro, para quien, en un juego de espejos, yo soy el mediador). El modelo es al mismo tiempo un obst\u00e1culo, y de aqu\u00ed viene la violencia, dice Girard. Si quiero estar en el lugar de otro, lo que quiero es que aquel desaparezca. Admiraci\u00f3n y envidia son dos caras de la misma moneda. Quien causa mi deseo impide su realizaci\u00f3n. No somos violentos porque queramos cosas distintas, sino justamente, porque queremos lo mismo. Y lo queremos precisamente porque el otro parece quererlo tambi\u00e9n. Quien haya sentido alguna vez la tortura de los celos coincidir\u00e1 con Girard, como tambi\u00e9n coinciden con \u00e9l los publicistas astutos. Por supuesto, este mimetismo o disposici\u00f3n imitativa est\u00e1 ya en los animales superiores, pero en el ser humano se potencia infinitamente. Nuestra imaginaci\u00f3n y el dinamismo de nuestra inteligencia, que nos permiten dominar el mundo, nos someten tambi\u00e9n a una insatisfacci\u00f3n cr\u00f3nica y a una competitividad interminable. Y es por eso que en nuestro caso se desatan los controles naturales a la violencia intraespec\u00edfica (la del hombre contra el hombre mismo) que en otros animales funcionan casi sin excepci\u00f3n. Se perfilan as\u00ed relaciones triangulares en las que cada uno cree ser el deseante originario y supone que el otro es el intruso, el impostor; la relaci\u00f3n con el objeto anhelado s\u00f3lo se da a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n entre los rivales2 que siempre se imitan mutuamente. \u00c9stas son las \u00abgeometr\u00edas del deseo\u00bb3 que descubri\u00f3 el antrop\u00f3logo franc\u00e9s y que explican (m\u00e1s all\u00e1 de reduccionismos biol\u00f3gicos o sociales), el origen y crecimiento exponencial de la violencia en las sociedades humanas. Me parece, ante todo, que Girard tiene raz\u00f3n; y adem\u00e1s que el itinerario intelectual por el cual ha accedido a este hallazgo es sumamente interesante. Girard descubri\u00f3 el deseo y la violencia mim\u00e9ticos en la gran literatura. En Shakespeare y Dostoievsky, principalmente, pero tambi\u00e9n en Proust y en Stendhal, en Flaubert; en Cervantes, por supuesto. Los ejemplos se multiplican. Todo gran novelista lo es justamente porque, seg\u00fan Girard, sus relatos desmienten la \u00abmentira rom\u00e1ntica\u00bb del deseo original y sugieren la \u00abverdad novelesca\u00bb de la imitaci\u00f3n en el querer.4 Por eso las grandes novelas tratan de los celos, del resentimiento, de la envidia, y sugieren con diversos niveles de claridad o de abstracci\u00f3n la inconsciencia de estas pasiones que arrastran a los hombres y a los pueblos. En la historia de la filosof\u00eda tambi\u00e9n hay, por supuesto, vislumbres de esta idea: Freud y su insistencia en que las pulsiones no tienen objetos fijos y pueden desplazarse, condensarse, sublimarse, seg\u00fan la presencia del otro en m\u00ed, v\u00eda el super yo; Rousseau y Kant, que saben que en la competencia social y en la comparaci\u00f3n entre los hombres radica o se desarrolla el mal radical que afecta la condici\u00f3n humana. Pero insisto, Girard lo ha descubierto en la literatura. El relato moderno guarda este secreto, que recibi\u00f3 \u2013igual que los fil\u00f3sofos apenas mencionados\u2013 de la Escritura. Me explico. \u00abNADA UNE TANTO COMO ODIAR EN COM\u00daN\u00bb Si el deseo es mim\u00e9tico, el hombre es el lobo del hombre. Ser\u00eda la guerra de todos contra todos, en principio. Pero \u2013y aqu\u00ed Girard da el paso de la cr\u00edtica literaria a la antropolog\u00eda\u20135 hay un mecanismo universal para encauzar la violencia generalizada, desahogarla y permitir que la civilizaci\u00f3n persista al menos por un tiempo, tras el cual hay que repetir el proceso. Se trata del fen\u00f3meno del chivo expiatorio. 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