{"id":64945,"date":"2013-02-19T13:58:24","date_gmt":"2013-02-19T19:58:24","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=64945"},"modified":"2013-02-19T13:58:24","modified_gmt":"2013-02-19T19:58:24","slug":"la-llorona-se-niega-a-morir-en-el-olvido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2013\/02\/19\/la-llorona-se-niega-a-morir-en-el-olvido\/","title":{"rendered":"La Llorona se niega a morir\u2026 en el olvido"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"64945\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><span style=\"color: #3366ff;\"><em><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/02\/IS324_miscelanea_02_original.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-64997\" style=\"margin: 5px;\" title=\"IS324_miscelanea_02_original\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/02\/IS324_miscelanea_02_original-300x182.jpg?resize=300%2C182&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"182\" loading=\"lazy\"><\/a>\u00bfNarraci\u00f3n de una febril imaginaci\u00f3n, cuento de terror para las noches oscuras o leyenda basada en alg\u00fan hecho real? Nadie lo sabe. En todas las culturas la imaginer\u00eda popular crea y recrea personajes fantasiosos. Qui\u00e9n no conoce en M\u00e9xico el amargo relato que da origen el doliente grito \u00abAyyyyy mis hijos\u00bb.<\/em><\/span><br>\nLa leyenda de La Llorona es una narraci\u00f3n profundamente arraigada en la historia y cultura mexicanas. Originada en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica se aderez\u00f3 durante la colonia con diversidad de versiones surgidas en las distintas regiones del pa\u00eds. A pesar de los innumerables cambios, la leyenda m\u00e1s famosa de M\u00e9xico conserv\u00f3 como remanente la presencia fantasmal de una mujer doliente que produce temor con sus gemidos prolongados.<br>\nLa tradici\u00f3n oral del pueblo mexicano es rica en historias que forman parte del imaginario colectivo. Hist\u00f3ricamente se intentaba con ellas comprender el mundo circundante y desentra\u00f1ar sus maravillas y misterios. Con la conquista, llegaron los primeros compiladores de esos relatos, quienes perpetuaron la memoria ind\u00edgena en libros impresos.<br>\nAqu\u00ed se dio la primera hibridaci\u00f3n de historias, ideas, personajes, y situaciones. Comenz\u00f3 un proceso de transculturaci\u00f3n que trataba de amalgamar costumbres, creencias tradiciones y cultura de dos mundos, lo que confluy\u00f3 en una in\u00e9dita imaginer\u00eda colectiva que fue generando una nueva faceta de identidad a la naci\u00f3n.<br>\nEn nuestros d\u00edas, La Llorona se ha amoldado a una nueva fusi\u00f3n cultural en la que folklore y mitolog\u00eda acompa\u00f1an de la mano a ese esp\u00edritu que vaga convertido en leyenda inspiradora de canciones de la l\u00edrica popular, obras de teatro y abundante bibliograf\u00eda. Pero sobre todo, encontr\u00f3 en el lenguaje audiovisual el mejor medio para expresarse por medio de la cinematograf\u00eda. La Llorona ha dado lugar a incontables interpretaciones como protagonista de diecis\u00e9is filmes desde 1933 a la fecha.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>PARA PONER \u00abPIES EN POLVOROSA\u00bb<\/strong><br>\n\u00abEra un 13 de enero de 1559 cuando un viento frio, en medio de la oscuridad oblig\u00f3 a todos los habitantes de la ciudad de M\u00e9xico a resguardarse en sus casas. Los guardias que horas antes hac\u00edan la ronda por las calles, prefirieron encender una fogata en uno de los patios de las antiguas casas del capit\u00e1n espa\u00f1ol Don Hern\u00e1n Cort\u00e9s, ahora de su hijo Don Mart\u00edn. Todo estaba en calma, s\u00f3lo el viento de vez en vez se hac\u00eda sentir con sus filos helados sobre el rostro de alg\u00fan enamorado ansioso por ver a su amada. Por la calle de La Celada, un bebedor de vino ya embriagado hab\u00eda dejado la taberna hac\u00eda un par de horas y no encontraba su casa; deambulaba su infortunio en medio de la oscuridad y de los olores f\u00e9tidos de las aguas estancas en las acequias.<br>\n\u00bbOtro espa\u00f1ol, sin fortuna y sue\u00f1os convertidos en pesadillas, dorm\u00eda en el quicio del port\u00f3n de una casa que se encontraba en la calle que ven\u00eda del convento de San Francisco y daba a la Plaza Mayor. La oscuridad era casi total ante una luna t\u00edmida que s\u00f3lo asomaba su hamaca meci\u00e9ndose en el cielo tapizado de estrellas. La calma se ve\u00eda reflejada en los rostros de los guardias. Hechizados miraban el fuego y los le\u00f1os que crispaban, y a decir de uno de ellos, hac\u00edan saltar demonios peque\u00f1os en forma de chispas. El silencio de la noche m\u00e1s bien era una sinfon\u00eda entre el fuego crispado, el canto de los grillos y el viento montado entre las tejas de las casas. De pronto el viento ces\u00f3 su murmullo. Los corazones de los guardias se mantuvieron expectantes al escuchar el t\u00e9trico grito: \u00a1Ayyyyy mis hijos!<br>\n\u00bbEn ese momento el enamorado furtivo se lleno de miedo, sinti\u00f3 como un sudor fr\u00edo recorr\u00eda su cuerpo y, sin esperar que su amada abriera el balc\u00f3n, ech\u00f3 sus piernas a correr rumbo a su casa. A tres calles de distancia, el bebedor de vino, haci\u00e9ndose el valiente grit\u00f3: \u00bfQui\u00e9n osa gastar esta maldita broma a don Gast\u00f3n Somera de Valdivia y Alatriste? Y presto el caballero desenvaino la espada, se puso en guardia y ret\u00f3 a la oscuridad. No espero mucho, cuando frente a \u00e9l pas\u00f3 una mujer et\u00e9rea y fugaz, lanzando una lastimosa queja: \u00a1Ayyy mis hijos!<br>\n\u00bbCon los pelos de punta, ya sin su sombrero negro, don Gast\u00f3n s\u00f3lo acert\u00f3 a decir: Por Belceb\u00fa es hora de poner pies en polvorosa\u00bb. (Argueta, 2006: 12-13)<br>\n\u00a0<br>\n<strong>FUSI\u00d3N DE DEIDADES PREHISP\u00c1NICAS<\/strong><br>\nEn el m\u00e1gico mundo prehisp\u00e1nico la leyenda se compone de multitud de narraciones h\u00edbridas. En algunos pueblos, se le relacion\u00f3 con la diosa prehisp\u00e1nica Tenpecutli, de quien se dec\u00eda purgaba una pena por haber asesinado a sus hijos en el r\u00edo. Adem\u00e1s de su belleza se dec\u00eda que guardaba el misterio de su fealdad por su capacidad \u2013al ser mirada a los ojos\u2013 de transfigurar su rostro en cara de animal. Algunos relatos cuentan que su cara se transformaba en la de un burro, mula o un perro. La Llorona pose\u00eda cualidades de nagual, que en la tradici\u00f3n prehisp\u00e1nica era un humano con poderes sobrenaturales.<br>\nTambi\u00e9n se le relaciona con otro personaje femenino llamado Mictlanc\u00edhuatl, cuya caracter\u00edstica predominante era que seduc\u00eda a los hombres. Esta diosa, llamada tambi\u00e9n Ixcuina, era considerada defensora de los ad\u00falteros, vinculada a la desverg\u00fcenza y a los enga\u00f1os.<br>\nEstas versiones sintetizan la idea de asesinato con las de adulterio y desverg\u00fcenza; en la medida en que relacionarse con un extra\u00f1o, puede tomarse como un acto deshonesto, una traici\u00f3n o vileza. Funde en un s\u00f3lo relato, el mito del nagual y dos facetas de deidades prehisp\u00e1nicas: Tepencutli (que pierde a sus hijos) y Mictlanc\u00edhuatl o Ixcuina (que simboliza el adulterio y la desverg\u00fcenza).<br>\nSin embargo, otro investigador, Adams Davis (2001) cree que el esp\u00edritu, ente o fantasma de esta mujer era una combinaci\u00f3n de tres diferentes diosas aztecas: Cihuac\u00f3atl, la mujer serpiente; Teoyaominqui, la vigilante de las almas muertas y Quilatzli, madre de gemelos, pues los nativos aztecas pensaban que este hibrido de diosas, \u00abvagaba todas las noches en un vestido de velos blancos, sus lamentos eran tan altos que enseguida infund\u00edan el p\u00e1nico entre los moradores. Amargamente lloraba en busca de sus hijos extraviados. Los aztecas cre\u00edan que al escuchar estos lamentos se avecinaba un mal com\u00fan, un presagio maligno\u2026\u00bb (Davis, 2001: 133).<br>\nEn la \u00e9poca de los primeros colonizadores se escribi\u00f3 la leyenda oral. Fray Bernardino de Sahag\u00fan en la Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a retoma las leyendas de la reci\u00e9n llamada Nueva Espa\u00f1a y habla de la diosa Cihuac\u00f3atl, que \u00ab\u2026aparec\u00eda como una se\u00f1ora [\u2026] con unos atav\u00edos como se usan en Palacio; [\u2026] de noche voceaba y bramaba en el aire [\u2026] Los atav\u00edos con que esta mujer aparec\u00eda eran blancos\u2026\u00bb (De Sahag\u00fan, 1999: 85).<br>\nMiguel Le\u00f3n Portilla en La visi\u00f3n de los vencidos (1999) refiere que entre los muchos augurios o se\u00f1ales con que se anunci\u00f3 la conquista de los espa\u00f1oles, el sexto pron\u00f3stico fue que \u00ab\u2026 de noche se oyeran voces muchas veces como de una mujer que angustiada y con lloro dec\u00eda: \u00a1Oh, hijos m\u00edos!, \u00bfd\u00f3nde os llevar\u00e9 para que no os acabe\u00eds de perder?\u00bb (Portilla, 1999: 58).<br>\n\u00a0<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>BELLA Y MAL\u00c9FICA MUJER<\/strong><br>\nUna vez tomada la ciudad de Tenochtitl\u00e1n hizo su aparici\u00f3n Do\u00f1a Marina, mujer ind\u00edgena que se emparej\u00f3 con Hern\u00e1n Cort\u00e9s, mejor conocida como La Malinche. Bernal D\u00edaz de Castillo cuenta en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa\u00f1a que despu\u00e9s de que ella muri\u00f3 penaba por haber traicionado a los indios de su raza, ayudando a los extranjeros para que los sometieran.<br>\n\u00ab\u2026yendo una noche a Tlatelulco, que es la iglesia del se\u00f1or Santiago, donde sol\u00eda estar el \u00eddolo mayor, que se dec\u00eda Huichilobos, que vio en el patio que ard\u00edan en vivas llamas el alma de Cort\u00e9s y de do\u00f1a Marina e la del capit\u00e1n Sandoval, e que de espanto dello andaban en los patios de Tezcuco [\u2026] y que dec\u00edan los indios que era el alma de do\u00f1a Marina y la de Cort\u00e9s\u2026\u00bb. (D\u00edaz del Castillo, 2005: 167)<br>\nDurante la \u00e9poca colonial, el personaje de La Llorona regres\u00f3 a sus or\u00edgenes y se le describi\u00f3 como una mujer bella que invitaba a los trasnochadores a noches de placer; con sus poderes mal\u00e9ficos llevaba a los hombres que seduc\u00eda a la muerte, o les causaba da\u00f1o al hacerlos perder su camino y caer por barrancas, o simplemente perd\u00edan el habla ante la experiencia aterradora que experimentaban.<br>\n\u00abLa mujer que vest\u00eda una ropa blanqu\u00edsima y se cubr\u00eda el rostro con un velo, avanzaba con lentos pasos recorriendo las calles de la ciudad sin faltar a la plaza mayor, donde viendo hacia el oriente e hincada, daba el \u00faltimo y languid\u00edsimo lamento. Una vez puesta en pie, continuaba con paso lento y pausado hasta llegar a la orilla del lago donde desaparec\u00eda\u2026 (Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica\u00bb. 2005).<br>\n<strong> <\/strong><br>\n\u00a0<br>\n<strong>VERSIONES DEL MESTIZAJE<\/strong><br>\nLos conquistadores fueron modificando la narraci\u00f3n. En algunos casos atribu\u00edan los lamentos a una ind\u00edgena campesina que fuera amante de don Nu\u00f1o de Montes Claros y explicaban que cuando \u00e9l abandon\u00f3 a esa mujer, de nombre Luisa, ella cegada por el dolor y la rabia del desprecio, apu\u00f1al\u00f3 sin piedad a los tres hijos procreados con su amante. Al recuperar la noci\u00f3n de la realidad, se aterroriz\u00f3 por lo que hab\u00eda hecho y enloqueci\u00f3.<br>\nFue as\u00ed que corriendo por las calles, lloraba amargamente por sus v\u00e1stagos. Nu\u00f1o no pudo con su conciencia y decidi\u00f3 suicidarse, fue enterrado el mismo d\u00eda en que un pelot\u00f3n fusilaba a Luisa, condenada por el asesinato de sus hijos.<br>\nDurante el siglo XVI y ya entrado el XVII se diversific\u00f3 la leyenda y encontr\u00f3 diversos mitos de origen, pero todas las narrativas coincid\u00edan en la versi\u00f3n de un esp\u00edritu de mujer que penaba con una queja permanente: \u00abAy, mis hijos\u00bb.<br>\nUna de estas narraciones cuenta que una mujer india se cas\u00f3 con un espa\u00f1ol, el cual se quer\u00eda llevar a sus hijos. Antes de perderlos, la madre decidi\u00f3 matarlos, ahog\u00e1ndolos en el r\u00edo. Desde entonces se oyen sus lamentos cerca de los r\u00edos [\u2026] Otros cuentan que una joven muri\u00f3 un d\u00eda antes de casarse y todas las noches busca al novio para entregarle la corona de rosas que no pudo ponerse [\u2026] Otra versi\u00f3n cuenta que una mujer codiciosa perdi\u00f3 su riqueza y al no soportar la miseria ahog\u00f3 a sus hijos y despu\u00e9s vagaba con desesperaci\u00f3n al enloquecer [\u2026]<br>\nDistintos relatos hablan acerca de una esposa muerta en ausencia del marido, a quien cada noche buscaba para darle el beso de despedida, tambi\u00e9n se hablaba de una mujer asesinada por el marido celoso, quien regres\u00f3 para confesar su inocencia [\u2026] y entre otros se cuenta la leyenda de una mujer que ten\u00eda dos hijos y se enamor\u00f3 de un hombre, el cual sugiri\u00f3 deshacerse de los peque\u00f1os. Ella se decidi\u00f3 a asesinarlos y \u00e9l la abandon\u00f3\u2026 (An\u00f3nimo, 2007: 18-19).<br>\n\u00a0<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/02\/IS324_miscelanea_02_image01.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-65001\" title=\"IS324_miscelanea_02_image01\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2013\/02\/IS324_miscelanea_02_image01-207x300.jpg?resize=207%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"207\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a>UN ESCALOFRIANTE PERSONAJE<\/strong><br>\nSe puede afirmar que la leyenda del escalofriante fantasma contin\u00faa con profundas ra\u00edces en la cultura mexicana. Es el arquetipo femenino m\u00e1s favorecido en las tradiciones de cultura popular. La mujer que traicionada alberga una horrible venganza, al responder a sus problemas con el acto m\u00e1s destructivo que se puede cometer: el asesinato de los hijos, por lo que llena de dolor y pena, se vuelve un monstruo-\u00e1nima peligroso, melanc\u00f3lico, que no puede descansar y se aparece en busca de sus hijos perdidos.<br>\nCon el lenguaje audiovisual emerge un elemento nuevo: la idea de la b\u00fasqueda del renacimiento por el esp\u00edritu-fantasma y la redenci\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n dentro de un nuevo ciclo vital. Por ello esta mujer busca a sus hijos cerca de cursos de agua o durante las lluvias en donde las aguas cumplen la funci\u00f3n de donadoras de la vida.<br>\nLa leyenda contempor\u00e1nea la presenta como un personaje peligroso, traicionado, melanc\u00f3lico, inquietante y vengativo, que adem\u00e1s de ser parte del anecdotario ejemplifica la fusi\u00f3n de diferentes universos de relatos orales. Implica una simbiosis de la memoria popular con las nuevas narrativas que permiten a las generaciones m\u00e1s recientes conocer a La Llorona, que se niega a morir en el olvido.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>LA LLORONA EN EL CINE MEXICANO<\/strong><br>\nInici\u00f3 su trayectoria en el cine con un cortometraje en 1933, y hasta 1974 en su primera temporada dio lugar a seis largometrajes que retoman la leyenda en su versi\u00f3n hisp\u00e1nica como soporte argumental de relatos terror\u00edficos. De 1975 a 2003 no hubo ninguna versi\u00f3n cinematogr\u00e1fica. 2004 dio paso a diez versiones m\u00e1s, en las que el personaje toma un cariz diab\u00f3lico y vengativo para hacerlo mucho m\u00e1s amenazante. El mito popular se adapt\u00f3 al cine, desnaturalizado, hasta convertirlo en mero pretexto.<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>Primera etapa<\/strong><br>\n<strong>1933<\/strong><br>\nCortometraje dirigido por Guillermo \u00abEl Indio\u00bb Calles La Chillona.<br>\nLa Llorona, primer largometraje de Ram\u00f3n Pe\u00f3n.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>1947<\/strong><br>\nLa herencia de la Llorona de Mauricio Magdaleno.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>1959<\/strong><br>\nEl grito de la muerte. Dirigida por Fernando M\u00e9ndez.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>1960<\/strong><br>\nLa Llorona de Ren\u00e9 Cardona.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>1963<\/strong><br>\nLa maldici\u00f3n de la Llorona de Rafael Baled\u00f3n.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>1974<\/strong><br>\nLa venganza de La Llorona de Miguel M. Delgado.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>Segunda etapa <\/strong><br>\n<strong>2004<\/strong><br>\nLas Lloronas de Lorena Villarreal.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>2005<\/strong><br>\nKil\u00f3metro 31 de Rigoberto Casta\u00f1eda. <strong> <\/strong><br>\nHaunted from Within de Jos\u00e9 Luis Cruz.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>2006<\/strong><br>\nAndr\u00e9s Nava presenta Llorona. The Wailer, versi\u00f3n que trastoca la leyenda original.<br>\nTerrence Williams inicia su trilog\u00eda del personaje con The River: Legend of La Llorona.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>2007<\/strong><br>\nRegresa con Curse of La Llorona y finalmente con Llorona Gone Wild.<br>\nJ-ok\u2019el:la leyenda de la Llorona, nombre maya de la Llorona, de Benjamin Williams.<br>\nThe Wailer de Paul Miller.<br>\nThe Cry, \u00faltima versi\u00f3n de Bernardine Santistevan. El esp\u00edritu de La Llorona llega a Nueva York para buscar venganza, demostrando que nunca existir\u00e1 la paz para una madre que mata a sus propios hijos.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><br>\nAn\u00f3nimo. M\u00e9xico a trav\u00e9s de sus leyendas. M\u00e9xico: Delfin, 2007.<br>\nArgueta, Jerm\u00e1n. Cr\u00f3nicas y leyendas mexicanas 12. La Llorona. M\u00e9xico: Porr\u00faa, 2006.<br>\nDavis, Adams. Of the Night Wind\u2019s Telling. Oklahoma: University of Oklahoma Press, 2001.<br>\nDE Sahag\u00fan, Fray Bernardino. Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a. M\u00e9xico: Porr\u00faa, 1999.<br>\nD\u00edaz del Castillo, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa\u00f1a (Manuscrito Guatemala). M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 2005.<br>\nGarc\u00eda Canclini, N\u00e9stor. Culturas hibridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. M\u00e9xico: Grijalbo, 1990.<br>\nJung, Carl. El hombre y sus s\u00edmbolos. Barcelona: Paid\u00f3s, 1995.<br>\nL\u00f3pez, Austin. Tamoanchan y Tlalocan. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1994.<br>\nLyotard, Jean Francois. La condici\u00f3n postmoderna. Madrid: C\u00e1tedra, 1984.<br>\nMart\u00edn-Barbero, Jes\u00fas. \u00abMedios y culturas en el espacio latinoamericano\u00bb en Pensar Iberoam\u00e9rica. Revista de Cultura No. 5. Enero-Abril 2004. En l\u00ednea [http:www.campus-oei.org\/pensariberoamerica\/ri05a01.htm] Consultado el 13\/11\/10.<br>\nMontoya, V\u00edctor. \u00abMitos de la tradici\u00f3n oral\u00bb en Arte y cultura sin fronteras. Revista D\u00eda y Noche. No. 112. Septiembre 2009. En l\u00ednea [http:\/\/www.dynonline.net\/index.html] Consultado el 12\/09\/10.<br>\nOrt\u00edz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y el az\u00facar. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1940.<br>\nP\u00e1ez, D. et. al. \u00abIdentidad, comunicaci\u00f3n y memoria colectiva\u00bb en R. 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En l\u00ednea [http:\/\/www.sep.gob.mx\/work\/appsite\/muro\/leyendas\/llorona.htm] Consultado el 02\/05\/10.<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"64945\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfNarraci\u00f3n de una febril imaginaci\u00f3n, cuento de terror para las noches oscuras o leyenda basada en alg\u00fan hecho real? Nadie lo sabe. En todas las culturas la imaginer\u00eda popular crea y recrea personajes fantasiosos. 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