{"id":64444,"date":"2012-11-28T12:32:45","date_gmt":"2012-11-28T18:32:45","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=64444"},"modified":"2012-11-28T12:32:45","modified_gmt":"2012-11-28T18:32:45","slug":"la-mujer-que-hizo-posible-la-declaracion-universal-de-derechos-humanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2012\/11\/28\/la-mujer-que-hizo-posible-la-declaracion-universal-de-derechos-humanos\/","title":{"rendered":"La mujer que hizo posible la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"64444\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/biblioteca_original.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-64498\" title=\"biblioteca_original\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/biblioteca_original-269x300.jpg?resize=269%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"269\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a><em>Un mundo nuevo.\u00a0Eleanor Roosevelt y la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/em><br>\nMary Ann Glendon<br>\nFCE. M\u00e9xico, 2011<br>\n428 pp<br>\n<span style=\"color: #993366;\"><em>Eleanor Roosevelt presidi\u00f3 la comisi\u00f3n que redact\u00f3 en 1948 la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos. En medio de tensiones pol\u00edticas y diferencias filos\u00f3ficas, gracias a sus convicciones y dotes diplom\u00e1ticas se logr\u00f3 un documento que ha conseguido aceptaci\u00f3n en todo el mundo.<\/em><\/span>\n<p style=\"text-align: left;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Pedro Pallares Yabur<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">\u00a0<\/p>\n<p>A decir de la profesora de Harvard, Mary Ann Glendon: \u00abLa historia de la Declaraci\u00f3n es, en sentido amplio, la historia del viaje emprendido por un extraordinario grupo de hombres y mujeres que asumieron el reto en un momento hist\u00f3rico sin igual\u00bb. El trabajo se acaba de publicar en espa\u00f1ol con el t\u00edtulo Un mundo nuevo.1<br>\n\u00a0<br>\n<strong>LA DECLARACI\u00d3N COMO CAUCE DE DI\u00c1LOGO<\/strong><br>\nEleanor Roosevelt \u2013viuda del presidente Franklin Delano Roosevelt\u2013 pensaba que la Declaraci\u00f3n servir\u00eda como \u00abun puente sobre el que podamos encontrarnos y conversar\u00bb. Y, como presidenta de la Comisi\u00f3n de Derechos Humanos, eso fue lo que logr\u00f3 de sus colegas en Naciones Unidas para que se elaborara la Declaraci\u00f3n.<br>\nGlendon muestra en su relato las habilidades diplom\u00e1ticas de Roosevelt, que nac\u00edan de su convicci\u00f3n de que el problema de los Derechos Humanos es, sobre todo, un asunto de personas concretas y de sus convicciones \u00e9ticas: \u00abDespu\u00e9s de todo \u2013escribi\u00f3 Roosevelt\u2013, \u00bfd\u00f3nde comienzan los Derechos Humanos universales? En lugares peque\u00f1os, tanto que no se pueden ver en un mapamundi. Pero ah\u00ed est\u00e1 el mundo de la persona individual: el barrio en el que vive, la escuela o universidad a la que asiste, la f\u00e1brica, la oficina en la que trabaja\u00bb.<br>\nPero la tarea no fue f\u00e1cil. Ocho de los miembros del Comit\u00e9 Redactor representaban todos los conflictos internacionales del momento. Roosevelt tuvo que superar los intentos de boicot del representante sovi\u00e9tico y al mismo tiempo navegar entre las diferencias pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas de sus colegas.<br>\nConsid\u00e9rese el perfil de los otros tres redactores m\u00e1s importantes de la Declaraci\u00f3n. Peng-chun Chang (China), un fil\u00f3sofo y diplom\u00e1tico capaz de transitar entre Confucio, Rousseau y Tom\u00e1s de Aquino. Ren\u00e9 Cassin, jurista ilustrado franc\u00e9s, quien estructur\u00f3 la declaraci\u00f3n al estilo de los documentos de los siglos XVIII y XIX. Y Charles Malik (L\u00edbano), fil\u00f3sofo existencialista, reconocido como tomista, convertido en diplom\u00e1tico, que junto con Chang cimentaron la declaraci\u00f3n en raz\u00f3n, conciencia, dignidad y solidaridad.<br>\nQuien piense que es imposible superar diferencias ideol\u00f3gicas o el pesimismo existencial de la posmodernidad, tiene mucho que aprender de la creatividad, buena voluntad, perseverancia y capacidad de di\u00e1logo con que los redactores de la Declaraci\u00f3n Universal, liderados por Roosevelt, se comportaron entre el oto\u00f1o de 1946 y la aprobaci\u00f3n del documento, el 10 de diciembre de 1948.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS<\/strong><br>\nPara los redactores de la Declaraci\u00f3n Universal, el colapso moral que llev\u00f3 a la segunda guerra mundial \u2013ra\u00edces negativas de la Declaraci\u00f3n\u2013 se evitar\u00edan y superar\u00edan si la declaraci\u00f3n se redactaba \u2013ra\u00edces positivas\u2013 a partir de un conjunto de ideas que pod\u00edan compartirse racionalmente desde el plano moral entre personas de distintas culturas. Es decir, si se afirman unos Derechos Humanos universales. \u00bfPero, era posible un documento as\u00ed?<br>\nLos redactores eran conscientes del reto. En la primavera de 1947 Eleanor Roosevelt organiz\u00f3 una reuni\u00f3n en su apartamento. Ah\u00ed Chang y Malik se enfrascaron en un intenso debate sobre el modo de mantener la universalidad de la Declaraci\u00f3n sin reducirla a un sistema filos\u00f3fico determinado. A Malik le parec\u00eda fundamental que el documento reconociera la naturaleza humana com\u00fan, la capacidad de razonar \u00e9ticamente y el papel secundario del Estado en la realizaci\u00f3n de estos derechos.<br>\nChang estaba de acuerdo, pero pensaba que para redactar algo as\u00ed, hab\u00eda de utilizarse un lenguaje no demasiado occidental. Incluso ironiz\u00f3 contra Malik sugiriendo que antes de escribir cualquier texto, John P. Humphrey, canadiense que elaborar\u00eda el primer borrador por parte de la Secretar\u00eda General, deb\u00eda pasar seis meses estudiando a Confucio en China. Roosevelt apunta: \u00abPara entonces, yo ya no pod\u00eda seguirlos. Tan elevada se hab\u00eda vuelto la conversaci\u00f3n que solamente rellen\u00e9 las tazas de t\u00e9 y me sent\u00e9 para entretenerme con la pl\u00e1tica de hombres tan sabios\u00bb.<br>\n\u00bfConsiguieron un documento universal aplicable a toda cultura? La aceptaci\u00f3n y reconocimiento que ha conseguido la Declaraci\u00f3n en todo el mundo es prueba de ello. As\u00ed, aunque es dif\u00edcil se\u00f1alar la Declaraci\u00f3n como un documento \u00aboccidental\u00bb y acusarlo de imperialismo cultural, es cierto que existen cr\u00edticas de unilateralidad cultural que no deben desestimarse del todo.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>TEOR\u00cdA DE LA RELATIVIDAD<\/strong><br>\nLos defensores de la relatividad de los Derechos Humanos argumentan que llevar a la pr\u00e1ctica las exigencias de estos derechos depende de las caracter\u00edsticas culturales e hist\u00f3ricas de cada lugar.<br>\nEs una cr\u00edtica m\u00e1s frecuente en pa\u00edses no occidentales, que por un lado reaccionan contra los intentos de utilizar los Derechos Humanos como instrumento de imperialismo ideol\u00f3gico por parte de gobiernos o grupos de poder; y por el otro, alegan la relatividad de los Derechos Humanos para negarse a cumplir exigencias contrarias a sus intereses pol\u00edticos.<br>\nPero los redactores del documento nunca consideraron que los Derechos Humanos implicaban pr\u00e1cticas uniformes. Chang, en su discurso previo a la adopci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n, rechaz\u00f3 los intentos de los pa\u00edses coloniales de imponer maneras uniformes de pensar y vivir.<br>\nChang, Cassin, Malik y Roosevelt cre\u00edan que la naturaleza humana es com\u00fan, y que por medio de la reflexi\u00f3n sobre su experiencia, cada cultura pod\u00eda llegar a conocer ciertas verdades b\u00e1sicas.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>ESTAMOS DE ACUERDO, PERO NO SABEMOS POR QU\u00c9<\/strong><br>\n\u00bfSe puede encontrar valores comunes universales basados en una esencia humana com\u00fan? \u00bfEs \u00e9se el fundamento de los Derechos Humanos? La Declaraci\u00f3n no es un tratado filos\u00f3fico. Aunque hubo fil\u00f3sofos entre los redactores, su misi\u00f3n era escribir un texto pol\u00edtico sencillo de conocer para que pudiera inspirar a todo tipo de personas.<br>\nLos redactores confiaban en que cualquier persona con un m\u00ednimo de buena voluntad ser\u00eda capaz de descubrir racionalmente que existen comportamientos que son gravemente indignos; y del mismo modo, otro tipo de acciones que expresan la dignidad \u00e9tica de la persona.<br>\nLos redactores vieron confirmada esta intuici\u00f3n en el reporte que public\u00f3 la UNESCO en el verano de 1947, donde preguntaba a intelectuales de todas las culturas si era posible afirmar esas exigencias comunes universales. Participaron fil\u00f3sofos seguidores de Confucio, hind\u00faes, musulmanes, europeos y latinoamericanos. Concluyeron que los Derechos Humanos descansan sobre una \u00abconvicci\u00f3n compartida\u00bb a pesar de que \u00abse expresen en funci\u00f3n de distintos principios filos\u00f3ficos y sobre la base de diferentes sistemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos\u00bb.<br>\nEn este contexto, Jacques Maritain recordaba \u00abque en una de las reuniones de las Comisiones Nacionales para la UNESCO, donde se discut\u00eda sobre Derechos Humanos, alguien expres\u00f3 su asombro de que ciertos expertos provenientes de ideolog\u00edas violentamente contrarias, se hubieran puesto de acuerdo en una lista de derechos. S\u00ed \u2013dec\u00edan\u2013, estamos de acuerdo en los derechos con la condici\u00f3n de que no nos pregunten por qu\u00e9. En el porqu\u00e9 es donde comienza la discusi\u00f3n\u00bb.<br>\n\u00bfEsa falta de acuerdo en el porqu\u00e9 implica que sea imposible fundamentar o justificar racionalmente los derechos humanos? Si as\u00ed lo fuera, si \u00e9stos no nacen de exigencias reales de la dignidad, o si fuera imposible conocerlos racionalmente, hablar de Derechos Humanos ser\u00eda como discutir sobre brujas y unicornios, seg\u00fan dir\u00eda MacIntyre.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>EL MARGEN DE CADA CULTURA<\/strong><br>\nAl m\u00e1s fil\u00f3sofo de los redactores, Charles Malik, le parec\u00eda que el desacuerdo sobre el porqu\u00e9 era fundamental para su proyecto. En efecto, Malik pensaba que \u00abpuede haber un modo griego, romano, jud\u00edo, cristiano, musulm\u00e1n, budista, marxista, chino, ruso, hind\u00fa, alem\u00e1n, franc\u00e9s, latino o anglosaj\u00f3n, de ver al hombre y su dignidad. Pero ninguno de ellos pretende ser mundial o universal\u2026. No estoy diciendo que esta definici\u00f3n universal [la Declaraci\u00f3n de Derechos Humanos] es m\u00e1s profunda o m\u00e1s correcta o m\u00e1s verdadera; s\u00f3lo digo que es la primera y la \u00fanica definici\u00f3n universal de la historia\u00bb.<br>\nEn otras palabras, los redactores de la Declaraci\u00f3n contaban con que la justificaci\u00f3n racional sobre la dignidad y los Derechos Humanos correspond\u00eda a cada tradici\u00f3n cultural. Pero este vac\u00edo no imped\u00eda el acuerdo en unos m\u00ednimos impl\u00edcitos sobre lo que significa hablar de los derechos humanos, a saber: 1) existe una condici\u00f3n humana; 2) que puede ser conocida en clave \u00e9tica; 3) de ella se derivan unas exigencias a favor de la persona que llamamos Derechos Humanos; 4) que lejos de encerrarla en la individualidad, la conectan solidariamente con otras; 5) esos derechos son exigencias distintas y anteriores a los derechos que pueda otorgar la ley o el Estado.<br>\nCassin explicaba que la Declaraci\u00f3n intentaba \u00abincorporar la idea de que hasta el m\u00e1s humilde de los hombres de cualquier raza tiene en s\u00ed mismo la chispa que lo distingue de los animales y al mismo tiempo lo obliga a cosas m\u00e1s grandes y a deberes m\u00e1s altos que cualquier otro ser sobre la tierra\u00bb.<br>\nDe esta forma, la mayor\u00eda de los redactores pensaba que, desde el punto de vista metaf\u00edsico, existen derechos inherentes y que la dignidad de la persona impone exigencias irrenunciables que se realizan en sociedad. Y desde el punto de vista epistemol\u00f3gico, los delegados aceptaban que la conciencia y la raz\u00f3n son los veh\u00edculos para entrar en los terrenos de estos derechos y hacerlos efectivos. No por acci\u00f3n del Estado, sino por la convicci\u00f3n personal que se extiende a un modo de vida social.\u00a0Aceprensa<br>\n\u00a0<br>\n________________<br>\n1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A World Made New: Eleanor Roosevelt and the Universal Declaration of Human Rights. Traducci\u00f3n: Pedro de Jes\u00fas Pallares Yabur.<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"64444\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un mundo nuevo. 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