{"id":64437,"date":"2012-11-28T12:30:26","date_gmt":"2012-11-28T18:30:26","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=64437"},"modified":"2012-11-28T12:30:26","modified_gmt":"2012-11-28T18:30:26","slug":"urge-renovar-paradigmas-en-la-relacion-mujer-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2012\/11\/28\/urge-renovar-paradigmas-en-la-relacion-mujer-hombre\/","title":{"rendered":"Urge renovar paradigmas en la relaci\u00f3n mujer-hombre"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"64437\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><span style=\"color: #993366;\"><em><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/Coloquio_01_original.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-64491\" style=\"margin: 5px;\" title=\"Coloquio_01_original\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/Coloquio_01_original-231x300.jpg?resize=231%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"231\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a>Tal como est\u00e1 organizada hoy la sociedad, no se puede compaginar la inserci\u00f3n de la mujer en el mercado laboral con la atenci\u00f3n a la familia y al hogar. S\u00f3lo un aut\u00e9ntico cambio de paradigma que ilumine la relaci\u00f3n hombre-mujer responder\u00e1 a una sociedad justa y completa en este siglo XXI.<\/em><\/span><br>\nAbrir los ojos a una realidad que ya es evidente\u2026 la incursi\u00f3n de la mujer en la esfera laboral ha sido uno de los cambios m\u00e1s relevantes en la sociedad. Entender las consecuencias de este cambio, implica una serie de cuestionamientos a los modelos antropol\u00f3gicos anteriores, que supon\u00edan que el \u00e1mbito p\u00fablico era restrictivo para los varones.<br>\nLa sociedad se hab\u00eda basado en la creencia de que la mujer quedaba excluida de la esfera pol\u00edtica, econ\u00f3mica y acad\u00e9mica y se formaron as\u00ed estructuras viriles que respond\u00edan a las necesidades, intereses y paradigmas masculinos.<br>\nEsta conformaci\u00f3n hecha al modo del hombre, ha supuesto para la mujer e incluso para el var\u00f3n, un obst\u00e1culo para su plenitud y en muchos casos, ha sido causa de discriminaci\u00f3n e injusticias para el sexo femenino. Como se\u00f1ala Juan Pablo II en su carta a las mujeres:<br>\n\u00abPor desgracia somos herederos de una historia de enormes condicionamientos que en todos los tiempos y en cada lugar, han hecho dif\u00edcil el camino de la mujer, despreciada en su dignidad, olvidada en sus prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud. Esto le ha impedido ser profundamente ella misma y ha empobrecido a la humanidad entera de aut\u00e9nticas riquezas espirituales. No ser\u00eda ciertamente f\u00e1cil se\u00f1alar responsabilidades precisas, considerando la fuerza de las sedimentaciones culturales que a lo largo de los siglos, han plasmado mentalidades e instituciones\u00bb.1<br>\n\u00a0<br>\n<strong>ESPEJOS REC\u00cdPROCOS<\/strong><br>\nEs necesario repensar y reestructurar los distintos \u00e1mbitos p\u00fablicos y privados del quehacer humano. No s\u00f3lo para evitar injusticia y discriminaci\u00f3n, sino para replantear procesos a favor de la humanizaci\u00f3n permitiendo que la dualidad humana (var\u00f3n y mujer) se realicen y enriquezcan plenamente no s\u00f3lo en el \u00e1mbito f\u00edsico y psicol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n en el ontol\u00f3gico. Di Nicola y Danese comentan:<br>\n\u00abViviendo la reciprocidad con unas relaciones fluidas, las caracter\u00edsticas del hombre y de la mujer adquieren entonces su genuino sentido relacional y se evita caer en falsificaciones y excesos tanto de machismo como de feminismo. Por el contrario, el distanciamiento entre el uno y la otra, la instrumentalizaci\u00f3n y la opresi\u00f3n, son un obst\u00e1culo para la felicidad de ambos, debilitan la consistencia de la familia y corrompen la sociedad\u00bb.2<br>\nYa lo dec\u00eda Juli\u00e1n Mar\u00edas: \u00abEl var\u00f3n y la mujer se son rec\u00edprocamente espejos para descubrir su condici\u00f3n. Hay un elemento de asombro, condici\u00f3n de todo verdadero conocimiento [\u2026], en el encuentro con otra forma de persona [\u2026]\u00bb. 3<br>\nVar\u00f3n y mujer por tanto tienen maneras diversas de estar en el mundo, su masculinidad y feminidad al ponerse en juego trascienden la fecundidad biol\u00f3gica, tambi\u00e9n a la cultural, pol\u00edtica, art\u00edstica y social, ambos se enriquecen, se potencian\u2026 se complementan.4<br>\nS\u00f3lo una sociedad que responda a las necesidades e intereses de varones y mujeres del siglo XXI podr\u00e1 ser m\u00e1s justa y completa.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>MODELOS DE RELACI\u00d3N ENTRE VAR\u00d3N Y MUJER<\/strong><br>\nPara entender mejor los paradigmas que sustentan las relaciones entre varones y mujeres es necesario partir de un breve an\u00e1lisis de los t\u00e9rminos sexo y g\u00e9nero.<br>\nAmbos se refieren a la divisi\u00f3n y diferencia entre hombres y mujeres, pero el concepto sexo alude a las diferencias biol\u00f3gicas originadas por el par cromos\u00f3mico sexual, mientras que el g\u00e9nero hace menci\u00f3n a las divergencias culturales, a la construcci\u00f3n de roles y estereotipos que en cada sociedad se le asigna a los sexos.<br>\nHablar de sexo por tanto, hace referencia a lo dado por la condici\u00f3n humana de var\u00f3n y de mujer y que no se puede elegir. En cambio, hablar de g\u00e9nero se refiere a lo construido, a aquello que partiendo de las determinaciones biol\u00f3gicas, se configura\u00a0 por otros factores tanto culturales (\u00e9poca, clase social, estereotipos, construcci\u00f3n de roles, religi\u00f3n, costumbres) y del propio comportamiento aprendido y elegido.<br>\nLa relaci\u00f3n entre lo dado y lo construido, ser\u00e1 la base antropol\u00f3gica donde las concepciones de igualdad y diferencia entre lo masculino y lo femenino, alcanzar\u00e1n la equidad.<br>\nExisten tres paradigmas antropol\u00f3gicos sobre los que se explica la relaci\u00f3n entre var\u00f3n y mujer, engloban el concepto de sexo (masculino y femenino) y el de g\u00e9nero (rol cultural asignado); y coexisten en el mundo contempor\u00e1neo en la vida de muchas personas e instituciones.<br>\n\u00a0<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/Coloquio_01_imagen_02.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-64489\" style=\"margin: 5px;\" title=\"Coloquio_01_imagen_02\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/Coloquio_01_imagen_02-300x173.jpg?resize=300%2C173&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"173\" loading=\"lazy\"><\/a>PARADIGMA 1 (P1)<\/strong><br>\nDiferencia sin igualdad: identidad entre sexo y g\u00e9nero<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es el m\u00e1s antiguo y arraigado en la sociedad.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se exaltan las diferencias, destacando el sexo biol\u00f3gico.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ha delineado los sistemas educativos, sociales, econ\u00f3micos y jur\u00eddicos. Varias generaciones adultas fueron educadas en este modelo.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A cada sexo corresponde un rol y unas funciones sociales, centradas en la biolog\u00eda. Hombre: lo p\u00fablico (laboral, pol\u00edtico, acad\u00e9mico, econ\u00f3mico y el trabajo remunerado). Mujer: lo privado (la familia y la educaci\u00f3n de los hijos).<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La relaci\u00f3n de la mujer con el var\u00f3n se da en un marco de inferioridad, dependencia y subordinaci\u00f3n, en todos los aspectos de la vida \u2013sexual, afectivo, jur\u00eddico, econ\u00f3mico y pol\u00edtico\u2013,\u00a0 en el que muchas veces los hombres no perciben ni se percatan siquiera de esta discriminaci\u00f3n hacia las mujeres.<br>\nAl respecto, Juan Pablo II comenta en la carta citada:<br>\n\u00abPienso en particular, en las mujeres que han amado la cultura y el arte y se han dedicado a ello partiendo con desventaja, excluidas a menudo de una educaci\u00f3n igual, expuestas a la infravaloraci\u00f3n, al desconocimiento e incluso al despojo de su aportaci\u00f3n intelectual. [\u2026] y qu\u00e9 decir de los obst\u00e1culos que en tantas partes del mundo impiden a\u00fan a las mujeres, su plena inserci\u00f3n en la vida social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica. Baste pensar en c\u00f3mo a menudo es penalizado, m\u00e1s que gratificado, el don de la maternidad, al que la humanidad le debe tambi\u00e9n su supervivencia\u00bb.5<br>\n\u00a0<br>\n<strong>PARADIGMA 2 (P2)<\/strong><br>\nIgualdad sin diferencia: interdependencia entre sexo y g\u00e9nero<br>\nEs una respuesta pendular y cr\u00edtica que denuncia las injusticias f\u00e1cticas e hist\u00f3ricas de la identidad entre sexo y g\u00e9nero del primer paradigma (P1).<br>\nEl problema de esta postura es que al igual que el P1 es radical y se ha ido a tal extremo, que por denigrar los aspectos reproductivos de la sexualidad ha da\u00f1ado la maternidad, la paternidad, el n\u00facleo esencial de la familia y de la dignidad humana.<br>\nAmbos g\u00e9neros buscan participaci\u00f3n en lo p\u00fablico en perjuicio y rechazo de lo privado. Los primeros movimientos feministas y de igualdad de g\u00e9nero trajeron como consecuencia una confusi\u00f3n pr\u00e1ctica en el tema de la identidad, negando incluso la existencia de la naturaleza humana o afirmando que las determinaciones biol\u00f3gicas sexuales son accidentales, triviales, no definitorias o de posible elecci\u00f3n.<br>\nLo masculino y lo femenino son t\u00e9rminos independientes del ser var\u00f3n y del ser mujer, y lo cultural\u00a0 se construye sin ning\u00fan tipo de fundamento biol\u00f3gico. Se ve a la persona como un ser asexuado, intentando construir un mundo social, p\u00fablico y laboral ajeno al ser var\u00f3n y al ser mujer. En un af\u00e1n de reivindicar lo femenino rechazan cualquier identificaci\u00f3n entre sexo y g\u00e9nero, buscando promover un mundo asexuado que sin lugar a dudas, ha reforzado el paradigma viril P1 al buscar igualar a la mujer despoj\u00e1ndola de su ser femenino.6<br>\n\u00a0<br>\n<strong>PARADIGMA 3 (P3)<\/strong><br>\nIgualdad en la diferencia: interdependencia\/reciprocidad\/corresponsabilidad<br>\nSiguiendo la Carta de Juan Pablo II, se\u00f1ala: \u00abla acci\u00f3n creadora de Dios se desarrolla seg\u00fan un proyecto preciso. Ante todo, se dice que el ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios\u00bb. (G\u00e9nesis 1, 26) expresi\u00f3n que aclara en seguida el car\u00e1cter peculiar del ser humano en el conjunto de la obra de la creaci\u00f3n. Se dice adem\u00e1s que el ser humano, desde el principio, es creado como var\u00f3n y mujer (G\u00e9nesis 1,27) \u00ab[\u2026] el hombre a\u00fan encontr\u00e1ndose rodeado de innumerables criaturas del mundo visible, ve que est\u00e1 solo\u00bb (cfr. G\u00e9nesis 2,20). Dios interviene para hacerlo salir de tal situaci\u00f3n de soledad: \u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada\u00bb (G\u00e9nesis 2,18).<br>\nEn la creaci\u00f3n de la mujer est\u00e1 inscrito, pues, desde el inicio el principio de ayuda: ayuda \u2013m\u00edrese bien\u2013 no unilateral, sino rec\u00edproca. La mujer es el complemento del hombre, como el hombre es el complemento de la mujer: mujer y hombre son entre s\u00ed complementarios.<br>\nLa feminidad realiza lo humano tanto como la masculinidad, pero con una modulaci\u00f3n diversa y complementaria. Cuando el G\u00e9nesis habla de ayuda, no se refiere solamente al \u00e1mbito del obrar, sino tambi\u00e9n al del ser. Feminidad y masculinidad son entre s\u00ed complementarias no s\u00f3lo desde el punto de vista f\u00edsico y ps\u00edquico, sino ontol\u00f3gico. \u00abS\u00f3lo gracias a la dualidad de lo masculino y de lo femenino lo humano se realiza plenamente\u00bb.7<br>\nEstas palabras de Juan Pablo II ponen el sustrato del P3, destacando la complementariedad, reciprocidad e interdependencia inherentes que existen en el ser var\u00f3n y ser mujer.<br>\nEste paradigma apela a una antropolog\u00eda profunda basada en la diferencia biol\u00f3gica de los sexos (masculino y femenino) y en la igualdad entre los g\u00e9neros en todos los espacios. \u00ab[\u2026] Dios dice a ambos: Llenad la tierra y sometedla\u00bb (G\u00e9nesis 1, 28). No les da s\u00f3lo el poder de procrear para perpetuar en el tiempo el g\u00e9nero humano, sino que les entrega tambi\u00e9n la tierra como tarea, comprometi\u00e9ndolos a administrar sus recursos con responsabilidad. El ser humano, ser racional y libre, est\u00e1 llamado a transformar la faz de la tierra. En este encargo que esencialmente es obra de la cultura, tanto el hombre como la mujer tienen desde el principio igual responsabilidad. La mujer y el hombre no reflejan una igualdad est\u00e1tica y uniforme, y ni siquiera una diferencia abismal e inexorablemente conflictiva: su relaci\u00f3n m\u00e1s natural, de acuerdo con el designio de Dios es la unidad de los dos. \u00ab[\u2026] unidualidad relacional que permite a cada uno sentir la relaci\u00f3n interpersonal y rec\u00edproca como un\u00a0 don enriquecedor y responsabilizante\u00bb.8<br>\n\u00a0<br>\n<strong>PREMISAS DEL PARADIGMA 3<\/strong><br>\n\u2022 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La perspectiva de g\u00e9nero es adecuada para describir los aspectos culturales.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Existen s\u00f3lo dos sexos: masculino y femenino.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las determinaciones biol\u00f3gicas existen y deben considerarse.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La persona humana es un ser relacional y abierto a las determinaciones culturales y a la elecci\u00f3n propia.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Responde a las necesidades de la persona. Ve lo humano como una comuni\u00f3n entre lo femenino y lo masculino.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Reclama y sustenta la participaci\u00f3n de hombres y mujeres en todos los aspectos de la vida.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las estructuras sociales deber\u00e1n adaptar sus modos y procedimientos para permitir la complementariedad y corresponsabilidad de los sexos, en donde hombres y mujeres pueden tener presencia activa en las esferas p\u00fablica y privada.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La principal diferencia de este modelo es que reivindica a ambos sexos. Busca dar lugar a la igualdad en la diferencia.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Promueve que hombres y mujeres se encuentren simult\u00e1neamente en el mundo, en sus esferas publicas y privadas, en donde ambos pueden asumir tareas reservadas para el otro.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Distingue \u00e1mbitos intercambiables (realizables indistintamente por cualquier g\u00e9nero) y \u00e1mbitos o roles determinados por las diferencias biol\u00f3gicas e intransferibles entre los sexos. Por ejemplo, no es lo mismo ser padre que madre.<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para superar la antinomia entre reproducci\u00f3n-inserci\u00f3n en el mercado laboral, no propone que la mujer vuelva a casa si ella no lo quiere o necesita, y no ser\u00eda una soluci\u00f3n acorde con la realidad que estamos viviendo en este siglo XXI. La soluci\u00f3n est\u00e1 en una readaptaci\u00f3n de la sociedad, del mercado laboral y de la legislaci\u00f3n a este cambio cultural y sociol\u00f3gico, positivo en muchos aspectos para la mujer.<br>\nEsta readaptaci\u00f3n requiere un reciclaje y el abandono de esquemas tan s\u00f3lo masculinos. Hay que insertar otro tipo de valores en la sociedad como el que la maternidad no es s\u00f3lo responsabilidad de la mujer sino tambi\u00e9n del hombre, y el que la renovaci\u00f3n generacional y traer hijos al mundo es un valor social al que se debe hacer frente de manera solidaria. Habr\u00e1 que aceptar esta nueva asignaci\u00f3n de papeles del hombre y la mujer, y dejar de a\u00f1orar un pasado perdido.9<br>\n\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Afronta y promueve un reparto equilibrado de las tareas dom\u00e9sticas entre los c\u00f3nyuges y de cuidado con ayuda de las pol\u00edticas publicas, la conciliaci\u00f3n entre vida personal, familiar y laboral.10<br>\nEste paradigma es una revoluci\u00f3n en las estructuras sociales que requerir\u00e1 tiempo para su consolidaci\u00f3n. Deber\u00e1 promoverse desde la familia y las instituciones educativas y sociales una propuesta innovadora que por un lado fomente la educaci\u00f3n diferenciada \u2013si es el querer de los padres\u2013 en los primeros a\u00f1os de la vida (infancia y adolescencia) y una promoci\u00f3n natural de las relaciones sociales entre hombres y mujeres con el \u00e1nimo de que juntos puedan trabajar y transformar la sociedad complementaria y corresponsablemente.<br>\nSi se educa integralmente al var\u00f3n y a la mujer promoviendo relaciones arm\u00f3nicas y saludables estaremos haciendo la mejor apuesta por enriquecer humanamente a la sociedad. Como se aprecia, este tercer paradigma (P3) revoluciona las concepciones antropol\u00f3gicas de la filosof\u00eda continental, ya que obliga a pensar en el ser humano m\u00e1s all\u00e1 del individuo que vive inserto necesariamente en una vida comunitaria. Es una visi\u00f3n antropol\u00f3gica que exige la alteridad la presencia del otro para el mejor desarrollo de la persona humana y de la sociedad.<br>\n\u00a0<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/Coloquio_01_imagen_03.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-64490\" title=\"Coloquio_01_imagen_03\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/Coloquio_01_imagen_03.jpg?resize=283%2C240&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"283\" height=\"240\" loading=\"lazy\"><\/a>APOSTAR POR UN MODELO DE VANGUARDIA<\/strong><br>\nEl camino para evitar las trampas del biologismo y la indiferencia ante la diferencia ser\u00e1 promover un proyecto que integre todos los \u00e1mbitos de la vida femenina y masculina, partiendo de una renovada toma de conciencia de la dignidad de la mujer. El P3 es un modelo de vanguardia que har\u00e1 que la mujer no renuncie a su genio femenino, sino m\u00e1s bien que lo recupere y revalorice.<br>\nLa participaci\u00f3n de la mujer en la vida profesional y laboral permite elaborar una cultura capaz de conciliar raz\u00f3n y sentimiento, una concepci\u00f3n de la vida abierta al sentido del misterio (persona), a edificar estructuras econ\u00f3micas y pol\u00edticas m\u00e1s ricas en humanidad\u2026 enriquece la comprensi\u00f3n del mundo y contribuye a la plena verdad de las relaciones humanas.<br>\nHay que apostar por el P3, ya que ilumina la relaci\u00f3n hombre-mujer como una relaci\u00f3n entre iguales y distintos. Las relaciones, como se\u00f1alan Di Nicola y Danese:<br>\n\u00abResultan intr\u00ednsecamente relacionales: cada uno puede ser plenamente s\u00ed mismo a condici\u00f3n de que entre en el juego de la relaci\u00f3n din\u00e1mica que constituye al yo y al t\u00fa en alteridad rec\u00edproca. [\u2026] la reciprocidad aparece como el acicate que empuja la cualidad de las relaciones hacia modelos \u00f3ptimos abri\u00e9ndose paso en una historia necesitada de conversi\u00f3n y de renacimiento de un pasado machista as\u00ed como de las m\u00e1s exacerbadas reacciones feministas\u00bb.11<br>\n___________<br>\nNotas<br>\n1 Juan Pablo II, 1995; 2<br>\n2 Aparisi, 2011<br>\n3 Mar\u00edas, 2005<br>\n4 Complementariedad no significa complemento ni considerar al var\u00f3n y a la mujer como dos mitades. Supone considerar a cada uno en su totalidad como seres humanos.<br>\n5 Juan Pablo II, 1995; 3<br>\n6 Cfr., Elosegui, 2002; 63 ss.<br>\n7 Juan Pablo II, 1995; 5<br>\n8 Juan Pablo II, 1995; 7<br>\n9 Cfr., Elosegui, 2002; 88-89<br>\n10 Cfr., Aparisi, 2011; 72<br>\n11 Di Nicola, 1991; 403-404<br>\n\u00a0<br>\n<strong>FUENTES<\/strong><br>\nAparisi, A. (2011). Persona y g\u00e9nero. Universidad de Navarra, Espa\u00f1a: Thompson Reuters.<br>\nDi Nicola, G. P. (1991). Reciprocidad hombre-mujer; Igualdad y diferencia (6\u00b0 ed.). (P. Manzano, Trad.) Espa\u00f1a: Narcea, S.A. de Ediciones.<br>\nElosegui, M. (2002). Diez temas de g\u00e9nero. Hombre y mujer ante los derechos productivos y reproductivos. Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias.<br>\nJuan Pablo II. (29 de junio de 1995). Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres.<br>\nMar\u00edas, J. (2005). Mapa del mundo personal (2\u00b0 ed.). Madrid: Alianza.<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"64437\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Abrir los ojos a una realidad que ya es evidente\u2026 la incursi\u00f3n de la mujer en la esfera laboral ha sido uno de los cambios m\u00e1s relevantes en la sociedad. 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