{"id":61289,"date":"2012-02-28T19:03:14","date_gmt":"2012-02-29T01:03:14","guid":{"rendered":"http:\/\/istmo.mx\/?p=61289"},"modified":"2012-02-28T19:03:14","modified_gmt":"2012-02-29T01:03:14","slug":"el-santo-mito-y-simbolo-de-dos-corrientes-intelectual-y-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2012\/02\/28\/el-santo-mito-y-simbolo-de-dos-corrientes-intelectual-y-popular\/","title":{"rendered":"El Santo. Mito y s\u00edmbolo de dos corrientes: intelectual y popular"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"61289\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><span style=\"color: #800080;\"><em><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/miscelanea_01_original.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-61348\" title=\"miscelanea_01_original\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/miscelanea_01_original-229x300.jpg?resize=229%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"229\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a>\u00bfA qu\u00e9 responde esa corriente de intelectuales y artistas que se identifican con El Santo? Resulta que ese personaje, entre real y ficticio, que emergi\u00f3 de la lucha libre, se convirti\u00f3 en fiel espejo de la cultura popular y as\u00ed, quienes desean revalorizar el folklore o jugar con lo kitsch, encuentran en \u00e9l, ese \u00abcierto encanto\u00bb de la leyenda y el mito.<\/em><\/span><br>\nSanto, el Enmascarado de Plata existi\u00f3 entre la verdad y la ficci\u00f3n. Portador de brillante m\u00e1scara y larga capa, su imagen se adapt\u00f3 a los signos propios de un palad\u00edn de la justicia.<br>\nEn dos de tres ca\u00eddas, sin l\u00edmite de tiempo, con el cuadril\u00e1tero como altar ceremonial, el \u00eddolo de las multitudes alcanz\u00f3 las cumbres de la grandeza y fama deportivas, ofreciendo un ritual fascinante que lo convirti\u00f3 de hombre en luchador, y de luchador en superh\u00e9roe.<br>\nCuando el dibujante y editor Jos\u00e9 Guadalupe Cruz lo hizo protagonista del c\u00e9lebre c\u00f3mic con su nombre lo transform\u00f3 en \u00edcono imbatible y milagroso. Como personaje fant\u00e1stico de la historieta, El Santo se convirti\u00f3 en aut\u00e9ntico \u00eddolo, sus historias invadieron los puestos de revistas de todo el pa\u00eds, con tirajes semanales que superaban el mill\u00f3n de ejemplares.<br>\nLo que realmente transfigur\u00f3 al Santo en mito y s\u00edmbolo de la cultura popular mexicana, fue su incursi\u00f3n en la cinematograf\u00eda. En alrededor de 53 pel\u00edculas escenific\u00f3, para un p\u00fablico \u00e1vido de aventuras, a un gladiador invencible, h\u00e9roe de carne y hueso. Esos films originaron incluso un subg\u00e9nero aut\u00f3ctono: el cine de luchadores enmascarados con superh\u00e9roes que emerg\u00edan de las arenas populares.<br>\nEn sus pel\u00edculas, El Enmascarado de Plata, asumi\u00f3 el papel de defensor de los desamparados y guardi\u00e1n de la estabilidad social, enfrent\u00f3 a las m\u00e1s g\u00f3ticas expresiones del mal: zombis, vampiros, marcianos, brujas y momias, sin descuidar el encanto femenino, con lo que se gan\u00f3 la categor\u00eda de leyenda.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>\u00cdCONO DE LA CORRIENTE FOLKLORISTA<\/strong><br>\nTratar de entender a Santo El Enmascarado de Plata como \u00edcono de la cultura popular mexicana, requiere revisar qu\u00e9 entendemos por cultura o culturas populares.<br>\nEl concepto popular tuvo una suerte de transformaci\u00f3n hist\u00f3rica: desde lo popular como propiedad del pueblo (lo que es lo propio del pueblo) a lo hecho para el pueblo, a lo consumido por el pueblo\u20261<br>\nEn nuestros d\u00edas la comprensi\u00f3n cabal de los pueblos s\u00f3lo es posible si se toman en cuenta las ideas, creencias y realizaciones de toda la colectividad, sin importar la categor\u00eda social de sus integrantes. T\u00e9rminos como rusticidad, ignorancia y superstici\u00f3n pierden terreno por su connotaci\u00f3n peyorativa, e intelectuales y artistas buscan identificarse con los sectores sociales no-elitistas para incorporar en su creaci\u00f3n y reflexi\u00f3n, elementos de cultura relacionados con el pueblo en una corriente folklorista.<br>\nEl Enmascarado de Plata se convierte en sujeto activo de una pluri-manifestaci\u00f3n cultural, es: deportista y espect\u00e1culo deportivo, personaje de un c\u00f3mic, estrella de cine y h\u00e9roe de la vida real. En cualquiera de esos roles, el hecho fundamental es que proviene del pueblo, de ra\u00edz humilde, en total afinidad con las clases despose\u00eddas, se conoce su origen y desventuras por salir adelante. F\u00edsicamente es moreno, de estatura media y un poco calvo.<br>\nEs el personaje que inspira al chofer de cami\u00f3n, al velador, a la manicurista, al peluquero, pues no es un h\u00e9roe ficticio con doble personalidad: un adalid de tiempo completo que llega a la  Arena M\u00e9xico con m\u00e1scara y capa en un Ford Galaxy 500, que compra tacos y quesadillas en los puestos de la esquina, como atestiguan las maravillosas estampas fotogr\u00e1ficas realizadas por Lourdes Grobet, con lo que se construye en el imaginario colectivo la idea de un tit\u00e1n alcanzable.<br>\nEl Santo no es un h\u00e9roe de, ni para la \u00e9lite, sino producto del pueblo desde la perspectiva de la corriente cultural popular folklorista y, en muchos sentidos, es<em> <\/em>el pueblo mexicano que se vuelca en la b\u00fasqueda aspiracional.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>\u00abPESE A TODO, TIENEN CIERTO ENCANTO\u00bb<\/strong><br>\nEl Santo lleg\u00f3 al p\u00fablico a trav\u00e9s de canales de comunicaci\u00f3n masivos. Desde la historieta, que siempre fue un veh\u00edculo muy aceptado entre p\u00fablicos no-elitistas, hasta los medios audiovisuales. Estos \u00faltimos, clave para alcanzar a las \u00abgrandes masas\u00bb; el cine, por s\u00ed mismo, result\u00f3 durante su vida uno de los veh\u00edculos de difusi\u00f3n m\u00e1s importante.<br>\nSin embargo, El Enmascarado de Plata se adapt\u00f3 tambi\u00e9n a las nuevas tecnolog\u00edas. Del cine salt\u00f3 a la televisi\u00f3n y gracias a la programaci\u00f3n ininterrumpida de sus pel\u00edculas durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os en Televisa, su figura trascendi\u00f3 a su propio tiempo para insertarse en el imaginario de las siguientes generaciones.<br>\nLos videogramas de uso casero \u2013legales o ilegales\u2013 desde el videocasete VHS hasta el DVD, ofrecieron al h\u00e9roe nuevos medios de entrada con profundo alcance a los hogares del pueblo, menos ef\u00edmeros que el cine y la televisi\u00f3n, que una vez terminada la proyecci\u00f3n se acaba el contacto con el mensaje cultural. Sin embargo, con el videograma, la pel\u00edcula forma parte del acervo familiar, incrustado en la cultura dom\u00e9stica. Incluso, a m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas de su primera pel\u00edcula, llega a los internautas por medio de YouTube.<br>\nLas pel\u00edculas de El Santo fueron veh\u00edculos de entretenimiento sin pretensiones art\u00edsticas, y a pesar de ello tuvieron \u00e9xito por s\u00ed mismas, como hecho cinematogr\u00e1fico, pues<br>\n<em>\u2026se afinc\u00f3 un gusto en un p\u00fablico conformado mayormente por ni\u00f1os y adolescentes, que se convirtieron en aut\u00e9nticos fan\u00e1ticos de esta expresi\u00f3n, que con el paso del tiempo fue enriqueciendo sus tramas con la incorporaci\u00f3n de villanos que no pertenec\u00edan a este mundo, monstruos, extraterrestres y fantasmas, se filtraron a las historias de estas cintas, logrando resultados francamente delirantes, pero bienvenidos como un boleto a la fantas\u00eda y la evasi\u00f3n de toda una generaci\u00f3n de incipientes cin\u00e9filos.2<\/em><br>\nEl Santo adquiri\u00f3 la grandeza de quimera en las culturas populares mexicanas y empez\u00f3 a producir su propia mitolog\u00eda ante un p\u00fablico que lo admir\u00f3, al principio en salas de barrios populares para despu\u00e9s dar paso a un espectador culto que descubri\u00f3 al personaje y su est\u00e9tica, lo que result\u00f3 fuertemente atrayente, aunado a la multiplicidad de narraciones que poco a poco enaltecieron el significado del \u00eddolo.<br>\nAs\u00ed, al mismo tiempo que sus pel\u00edculas son implacablemente criticadas por su cuestionada calidad, fueron celebradas por miles de espectadores y por una industria nacional que requer\u00eda h\u00e9roes-dioses.<br>\n<em>Todo empieza con una rese\u00f1a que apareci\u00f3 en la revista francesa Midi-Minuit, en un n\u00famero dedicado al cine fant\u00e1stico, publicado en noviembre de 1965. Ah\u00ed, el cr\u00edtico Luis Gasca rese\u00f1a una retrospectiva de cine fant\u00e1stico durante el festival de San Sebasti\u00e1n, de ese mismo a\u00f1o. Gasca cuenta con cierta picard\u00eda que tras abusar de la sangr\u00eda t\u00edpica de la regi\u00f3n, se proyect\u00f3 en ese ciclo Santo contra las mujeres vampiro, de Alfonso Corona Blake. El texto hace una r\u00e1pida comparaci\u00f3n de El Enmascarado de Plata con un \u00eddolo galo de los a\u00f1os 50, conocido como el \u00c1ngel Blanco, y destaca la carga er\u00f3tica representada por las chicas chupasangre, as\u00ed como la t\u00edmida insinuaci\u00f3n l\u00e9sbica del filme. D\u00e9cadas despu\u00e9s, otra publicaci\u00f3n francesa se ocupa del cine de El Santo, aunque esta vez es menos generosa. La revista Mad Movies, aparecida en 1978, se dedica a la g\u00e9nesis del cine fant\u00e1stico mexicano, y la pluma de St\u00e9phane Bourgoin [cr\u00edtico franc\u00e9s] se ensa\u00f1a describiendo los errores de producci\u00f3n de esas cintas y echa todo el g\u00e9nero de luchadores en el costal maldito del cine de bajo presupuesto. \u00abSon de una mediocridad constante\u00bb, dice Bourgoin, y sin embargo, admite, \u00abpese a todo, tienen cierto encanto\u00bb.3<\/em><br>\n\u00a0<br>\n<strong>UNA QUIMERA DEL BIEN Y LA JUSTICIA<\/strong><br>\nEl mito es una realidad cultural muy compleja que puede abordarse desde m\u00faltiples y complementarias perspectivas. Los mitos relatan no s\u00f3lo el origen del mundo y del hombre, sino tambi\u00e9n acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales todo es como es; es decir, la organizaci\u00f3n, la sociedad, el trabajo, etc\u00e9tera, pues si el mundo y el hombre existen, es porque los seres sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los comienzos.<br>\nCarlos Garc\u00eda Gual afirma que, aunque en la mayor\u00eda de los mitos intervienen personajes divinos, hay ocasiones en las que los h\u00e9roes son incluso m\u00e1s importantes que los propios dioses. El Enmascarado de Plata se configura en la cultura popular como un mito que lleva a cabo grandes haza\u00f1as en diferentes escenarios para construir un mundo mejor. Es el relato de una creaci\u00f3n: una sociedad mexicana justa e igualitaria con un vigilante para que as\u00ed sea.<br>\nSanto El enmascarado de Plata encarna la irrupci\u00f3n de lo sagrado o sobrenatural en el mundo, pues conjunta valores y virtudes para enfrentar al mal, sobre todo en el \u00e1mbito cinematogr\u00e1fico donde t\u00edtulos como Santo vs. el cerebro del mal (1958, Joselito Rodr\u00edguez),\u00a0 Santo vs. las mujeres vampiro (1962, Antonio Corona Blake) o Santo vs. los zombies (1961, Benito Alazraki) dan cuenta de los or\u00edgenes de su mitolog\u00eda.<br>\n<em>Recordemos el ritual en la historieta, donde el padre a punto de morir transmite al hijo el emblema que mantiene el secreto de la bondad y virtud, para as\u00ed tener la facultad de obrar en pro del bien y la justicia, guardar la inc\u00f3gnita tanto para ocultar como para representar, pero \u00bfqu\u00e9 oculta?, \u00bfqu\u00e9 representa?, y mejor a\u00fan, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 el Santo? Una leyenda, una quimera, la encarnaci\u00f3n de lo m\u00e1s hermoso. El bien y la justicia. \u00c9se es el Santo el Enmascarado de Plata. Las sugerentes frases demuestran la indiscutible preocupaci\u00f3n por explotar al h\u00e9roe, pero en su explotaci\u00f3n, el mito se va construyendo, va alimentando la carga simb\u00f3lica del personaje o de la m\u00e1scara plateada (que es lo mismo), va creando la leyenda, la quimera que configura ciertas necesidades sociales, puesto que el mito ha representado siempre un intento de \u2018leer\u2019 el mundo; antes de ser un relato can\u00f3nico que se repite y se innova, es una estructura de sentido social que cobra significado \u00fanicamente en la evocaci\u00f3n del relato.4<\/em><br>\nLos s\u00edmbolos de la mitolog\u00eda no se fabrican, no pueden encargarse, inventarse o suprimirse permanentemente. Son productos espont\u00e1neos de la psique y cada uno lleva dentro de s\u00ed mismo, intacta, la fuerza germinal de su fuente. Santo, el Enmascarado de Plata inicia su aventura desde el mundo de todos los d\u00edas hacia una regi\u00f3n de prodigios sobrenaturales, enfrenta fuerzas fabulosas, gana batallas decisivas y regresa con la fuerza para otorgar dones a sus hermanos, una sociedad mexicana que requiere un medio de enso\u00f1aci\u00f3n que la haga olvidar los problemas cotidianos y un h\u00e9roe legendario que le ofrezca triunfos y victorias sobre males y calamidades.<br>\nLos creadores de las leyendas, raras veces consideran a los grandes h\u00e9roes meros seres humanos, la tendencia ha sido siempre dotarlos de fuerzas extraordinarias desde su concepci\u00f3n o su nacimiento, y mostrar toda su vida como un conjunto de maravillas con la gran aventura central como culminaci\u00f3n.<br>\n<em>Santo no s\u00f3lo es una leyenda; Santo existe, y as\u00ed como la gente cre\u00eda en Santo, tambi\u00e9n \u00e9l [Rodolfo Guzm\u00e1n] se cre\u00eda realmente El Santo, se cre\u00eda el personaje, \u00e9l estaba convencido de vivir una doble identidad. Ya en Centroam\u00e9rica \u2013donde la historieta de El Enmascarado hab\u00eda penetrado y no as\u00ed su cine\u2013 se le ped\u00eda que volara en una arena abarrotada de gente, a lo que respondi\u00f3: \u00abNo la amuelen, yo lo \u00fanico que s\u00e9 es luchar\u00bb; de la misma manera en un espacio rural de la provincia mexicana, un presidente municipal lo amenaz\u00f3 con pistola en mano por hacerse pasar por \u00abel verdadero Santo, que s\u00ed entra volando\u00bb; un fen\u00f3meno parecido ocurrir\u00eda en Tulancingo, Hidalgo. Tambi\u00e9n durante el rodaje de El tesoro de Atahualpa (Vicente Orona Uran, 1966), el actor Jos\u00e9 El\u00edas Moreno al entrar a una choza en alguna comunidad peruana se encontr\u00f3 con una repisa sosteniendo la imagen del Enmascarado \u00abcon veladoras y todo\u00bb. As\u00ed, el Enmascarado de Plata difumina la divisi\u00f3n entre lo imaginario y lo real; en calidad de mito \u2013o de santo\u2013 sobrepasa la discrepancia tan alimentada por la en\u00e9rgica racionalidad de nuestra cultura.5<\/em><br>\nEn las pel\u00edculas de El Santo podemos encontrar valores culturales que despiertan una mirada nost\u00e1lgica al retratar a un actor y luchador enmascarado, a un \u00absanto\u00bb que en el nombre porta el c\u00f3digo \u00e9tico que lo lleva a ser, a \u00abactuar como Dios manda\u00bb. Encarna s\u00edmbolos de poderosa carga para la cultura, ancestrales o modernos, religiosos o seculares.<br>\n\u00a0<br>\n<strong>S\u00cdMBOLO ARQUETIPO, FICCI\u00d3N Y EMBLEMA<\/strong><br>\nHablar de s\u00edmbolos es tambi\u00e9n remitirse a una compleja red de maneras de comprender la existencia. Mar\u00eda Noel Lapoujade expresa con acierto que: \u2026im\u00e1genes, signos, s\u00edmbolos, se\u00f1ales, \u00edconos, emblemas, met\u00e1foras, par\u00e1bolas alegor\u00edas, mitos, arquetipos, ficciones, utop\u00edas y bellas construcciones imaginarias de los or\u00edgenes de la especie son los hilos multicolores con los que son tejidas las m\u00e1s diversas culturas de todos los tiempos.6<br>\nY Alfred North Whitehead refiere que el s\u00edmbolo no es una degeneraci\u00f3n de la realidad ni una fantas\u00eda in\u00fatil sino que es \u00abinherente a la textura misma de la vida humana. El lenguaje mismo es un simbolismo.7 Y agrega: \u2026la mente humana funciona simb\u00f3licamente cuando algunos componentes de su experiencia producen estados de conciencia, creencias, emociones y usos en relaci\u00f3n con otros componentes de la experiencia.8<br>\nPara hablar de El Santo y su simbolismo, es preciso enfocarse en el campo de la psicolog\u00eda social para ver c\u00f3mo re\u00fane significados convencionales en el imaginario de las culturas populares mexicanas. El propio nombre contiene ontolog\u00eda, teleolog\u00eda y simbolismo y los colores (plata-luz) apuntan hacia la claridad, la luz y, por tanto, el bien.<br>\nLa m\u00e1scara lo dot\u00f3 de varios significados: el guerrero, la humildad que aporta el anonimato, la investidura y a la persona El Santo que est\u00e1 por encima de la persona Rodolfo Guzm\u00e1n Huerta. Aunque siempre apareci\u00f3 portando la m\u00e1scara, es en el minuto diez de Santo contra el rey del crimen (Federico Curiel, 1961) donde el luchador asume el compromiso de abrazar una vida de anonimato y portar este s\u00edmbolo para siempre, sellando con ella la responsabilidad de encarnar en el imaginario popular los s\u00edmbolos del bien y la justicia; idea expl\u00edcita en el di\u00e1logo final de la pel\u00edcula Santo vs. las mujeres vampiro (Alfonso Corona Blake, 1962).<br>\n<em> <\/em><br>\n<em>\u2013\u00bfQui\u00e9n es pap\u00e1?<\/em><br>\n<em>\u2013Nadie lo sabe. Nadie lo sabr\u00e1 nunca. Pero en esta \u00e9poca en que la maldad de los hombres busca su propia destrucci\u00f3n, \u00e9l estar\u00e1 siempre al servicio del bien y la justicia.9<\/em><br>\n<sup> <\/sup><br>\n<strong>CAMPE\u00d3N DEPORTIVO, PALAD\u00cdN, H\u00c9ROE, MITO Y LEYENDA<\/strong><br>\nLa idea se reafirma en un di\u00e1logo de la pel\u00edcula Santo en el Museo de Cera (Alfonso Corona Blake, 1963) en donde le dicen: \u00abEs usted un hombre admirable\u00bb, a lo que El Enmascarado responde \u00abNo soy mas que un fiel servidor de la justicia y del bien\u00bb.10<br>\nEl Santo simboliz\u00f3, en la primera etapa de sus pel\u00edculas, una ayuda para las fuerzas policiales, asumi\u00f3 el papel de auxiliar de la justicia, lo cual subrayaba su humildad. Simboliz\u00f3 al h\u00e9roe que de iure es un mero aliado, pero que de facto es quien desentra\u00f1a el misterio y pone a los maleantes en manos de la justicia.<br>\nM\u00e1s adelante, con la influencia de las pel\u00edculas de James Bond, El Santo asciende en sus roles a agente secreto frecuentemente adscrito a la Interpol y simboliza tambi\u00e9n la sofisticaci\u00f3n, el lujo, el misterio y la temeridad propias de los esp\u00edas, pero a la mexicana.<br>\nEn una segunda etapa se rebasan las fronteras del orden natural y enfrenta a seres fant\u00e1sticos y aterradores como vampiros, lic\u00e1ntropos, brujas y toda clase de fantasmag\u00f3ricas criaturas. Ya no se trata de un equilibrio entre la bonhom\u00eda y perversidad humanas, sino entre la bondad humana y la maldad sobrenatural y El Santo es el \u00fanico capaz de combatir de modo efectivo a los seres malignos de dimensiones desconocidas.<br>\nSanto El enmascarado de Plata transit\u00f3 del mundo real al sobrenatural, de la arena, al c\u00f3mic y al celuloide. Comenz\u00f3 el itinerario desde su realidad de ciudadano com\u00fan en la persona de Rodolfo Guzm\u00e1n Huerta, para asumir el papel de deportista y encumbrarse como campe\u00f3n de la lucha libre. Cuando rebas\u00f3 los confines de la realidad para insertarse en el mundo fant\u00e1stico del c\u00f3mic trascendi\u00f3 como caballero fuerte y valeroso, voluntario fiel y leal de la verdad, y valiente hacedor de haza\u00f1as, es decir, un palad\u00edn.<br>\nLa pantalla grande lo encumbr\u00f3 a la categor\u00eda de h\u00e9roe, pues sus haza\u00f1as y virtudes significaron las grandes aspiraciones del hombre ordinario. Con el tiempo, el imaginario colectivo le otorg\u00f3 el t\u00edtulo de s\u00edmbolo condensador de una realidad humana heroica de significaci\u00f3n universal, m\u00e1s maravillosa que verdadera.<br>\nAs\u00ed pues, si Pedro Infante fue el p\u00edcaro y amable seductor popular, Jorge Negrete la figura del ranchero arist\u00f3crata, Cantinflas el peladito, Tin-T\u00e1n el pachuco extravagante, Arturo de C\u00f3rdova el gal\u00e1n de car\u00e1cter, Fernando Soto \u00abMantequilla\u00bb el sidekick por antonomasia, Sara Garc\u00eda la abuelita de M\u00e9xico, Mar\u00eda F\u00e9lix la bella e inalcanzable, El Santo ocup\u00f3 un espacio en el pantheon de las deidades cinematogr\u00e1ficas nacionales como campe\u00f3n deportivo, palad\u00edn, h\u00e9roe, mito, y finalmente leyenda.<br>\n_____________________<br>\n<a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/miscelanea_01_02_original.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-61352\" style=\"margin: 5px;\" title=\"miscelanea_01_02_original\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/istmo.mx\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/miscelanea_01_02_original-238x300.jpg?resize=238%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"238\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a><br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0<br>\n<strong>RECUADRO<\/strong><br>\n<strong>Seis facetas de El Santo<\/strong><br>\n<strong>Persona<\/strong>\u2014\u2014\u2014\u2014Rodolfo Guzm\u00e1n Huerta\u2014\u2014\u2014Hombre ordinario<br>\n<strong>Deportista<\/strong>\u2014\u2014\u2014Lucha Libre\u2014\u2014\u2014\u2014-Campe\u00f3n<br>\n<strong>Palad\u00edn<\/strong>\u2014\u2014\u2014\u2013Caballero fuerte y valeroso, voluntario que se distingue por sus haza\u00f1as.\u2014\u2014\u2013C\u00f3mic<br>\n<strong>H\u00e9roe<\/strong>\u2014\u2014\u2013Var\u00f3n ilustre y famoso por sus haza\u00f1as o virtudes que lleva a cabo una acci\u00f3n gloriosa, hechos grandes y memorables.\u2014\u2014\u2014Pel\u00edculas<br>\n<strong>Mito<\/strong>\u2014\u2014\u2014\u2013Condensa una realidad humana de significaci\u00f3n universal.\u2014\u2014\u2014-Imaginario colectivo<br>\n<strong>Leyenda<\/strong>\u2014\u2014\u2014\u2014Persona admirada con exaltaci\u00f3n, m\u00e1s maravillosa que verdadera.\u2014\u2014\u2014Imaginario colectivo<br>\n______________<br>\n<strong>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><br>\n1\u00a0\u00a0 Peter Burke, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, \u00a0 Alianza, 1991, p. 62.<br>\n2\u00a0 Alejandro Cervantes, \u00abMomias, brujas, vampiros, hombres lobo, extraterrestres y luchadores dieron vida al cine de terror mexicano\u00bb en La Jornada, 31\/VIII\/2008.<br>\n3\u00a0\u00a0 Juan Manuel V\u00e1zquez, \u00abA 25 a\u00f1os de la desaparici\u00f3n de El Santo, El Enmascarado de Plata\u00bb en La Jornada, 5\/II\/2009.<br>\n4\u00a0\u00a0 Ib\u00eddem, p. 155.<br>\n5\u00a0\u00a0 Ib\u00eddem, p. 164.<br>\n6 \u00a0 Mar\u00eda Noel Lapujade, et. al., Imagen, signo y s\u00edmbolo: Segundo Coloquio Internacional de Est\u00e9tica, M\u00e9xico, Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, 2000, p. 7.<br>\n7 \u00a0 Alfred North Whitehead, El simbolismo su significado y efecto, M\u00e9xico, UNAM, 1969, p. 52.<br>\n8\u00a0\u00a0 Ib\u00eddem, p. 14.<br>\n9\u00a0 Di\u00e1logo final de Santo vs. las mujeres vampiro (Alfonso Corona Blake, 1962).<br>\n10 \u00a0 Di\u00e1logo final de Santo en el museo de cera (Alfonso Corona Blake, 1963).<br>\n\u00a0<br>\n\u00a0\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"61289\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> \u00bfA qu\u00e9 responde esa corriente de intelectuales y artistas que se identifican con El Santo? 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