{"id":59112,"date":"2011-05-27T10:18:43","date_gmt":"2011-05-27T16:18:43","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=59112"},"modified":"2011-05-27T10:18:43","modified_gmt":"2011-05-27T16:18:43","slug":"sin-reconciliacion-no-hay-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2011\/05\/27\/sin-reconciliacion-no-hay-futuro\/","title":{"rendered":"Sin reconciliaci\u00f3n no hay futuro"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"59112\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/Coloquio_Narvaz-manos.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-59168\" style=\"margin: 5px;\" title=\"Coloquio_Narvaz-manos\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/Coloquio_Narvaz-manos.jpg?resize=143%2C154\" alt=\"\" width=\"143\" height=\"154\" loading=\"lazy\"><\/a><span style=\"color: #333333;\"><em>A los 22 a\u00f1os, Teresa sufri\u00f3 el enorme dolor de perder a su \u00fanico hijo de tres a\u00f1os. Una noche, en una oscura calle de su pueblo, un desconocido que la pretend\u00eda y a quien ella rechazaba de tajo, le propin\u00f3 dos tiros a su hijo y lo mat\u00f3. Antonio, el asesino, fue\u00a0capturado y, posteriormente, condenado a 18 a\u00f1os de c\u00e1rcel.<\/em><\/span><br>\nTras un a\u00f1o de llorar desconsoladamente, Teresa quiso ir de inc\u00f3gnito a la c\u00e1rcel a conocer a quien hab\u00eda matado a su hijo. Le atormentaba el deseo de saber qui\u00e9n era esa bestia que le hab\u00eda causado tan profunda pena. Aquel mismo d\u00eda descubri\u00f3 que Antonio hab\u00eda sido un ni\u00f1o violentado inicialmente por su\u00a0mismo padre, luego su madre lo dej\u00f3 con los abuelos ancianos y\u00a0finalmente qued\u00f3 abandonado a su suerte en las calles. La historia corta es que Teresa, conmovida por la historia tr\u00e1gica de Antonio, lo sigui\u00f3 visitando regularmente en la c\u00e1rcel. Hoy en d\u00eda, est\u00e1n casados y tienen tres hijos.<br>\nEl perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n son posibles. Los humanos tienen la capacidad heroica de perdonar lo imperdonable. Es la imagen del Dios de misericordia que se manifiesta en cada c\u00e9lula del ser humano. Sin perd\u00f3n y sin reconciliaci\u00f3n no hay futuro, dec\u00eda con raz\u00f3n el Premio Nobel de Paz, Desmond Tutu.\n<table cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td align=\"left\" valign=\"top\">T<span style=\"line-height: 19px;\">uve la fortuna de vivir 10 a\u00f1os entre las tribus Oromo del norte del Kenya y Etiopia, en donde la palabra <em>paz <\/em>es una idea arquetipo de acepciones\u00a0profundas. <em>Nagayat<\/em> (paz) es la palabra que define desde hace muchos siglos, todos los actos de su vida cotidiana. Paz es todo. Cada 7 a\u00f1os celebran el jubileo y cada 7 veces 7 (cada 50 a\u00f1os), el Gran Jubileo. Una expresi\u00f3n sobresaliente de esta fiesta, es que honran el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n. Ya en las culturas m\u00e1s antiguas, exist\u00eda la cultura de la reconciliaci\u00f3n.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>M\u00e1s tarde, en la Universidad de Harvard, tuve oportunidad de recibir clases\u00a0de autores famosos en temas de resoluci\u00f3n de conflictos\u00a0como Roger Fisher, William Ury, Ronald Heifetz y algunos otros. Despu\u00e9s, trabaj\u00e9 de cerca con los l\u00edderes de los grupos guerrilleros de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) e incluso colabor\u00e9 en las negociaciones de paz entre el Gobierno y la guerrilla.<br>\nEn todos estos ambientes, llegu\u00e9 a conclusiones\u00a0muy importantes: que las t\u00e9cnicas de resoluci\u00f3n de conflictos, por buenas que sean, no bastan para resolver los conflictos; que las rabias, los odios y los deseos de venganza subyacen ocultos a los conflictos y que esas rabias no son s\u00f3lo individuales sino sobre todo colectivas, que sabemos muy poco sobre la teor\u00eda y menos sobre la pr\u00e1ctica de lo mismo y que sin resolver esas rabias y deseos de venganza, todo proceso de resoluci\u00f3n de conflictos est\u00e1 avocado a fallar.<br>\nEn Colombia, de donde provengo, arrastramos una violencia desde hace m\u00e1s de 60 a\u00f1os y al mismo tiempo, decenas de conflictos en muchas otras partes del mundo, siguen escalando violencia tras violencia. \u00bfSer\u00e1 que los\u00a0humanos tenemos solamente genes para la guerra?\u00a0\u00bfSer\u00e1 que una ceguera colectiva nos infect\u00f3 a todos los humanos y nos ha forzado a entrenarnos constantemente para la guerra?<br>\nEn este art\u00edculo presento los elementos b\u00e1sicos del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n, expongo la metodolog\u00eda\u00a0y comparto la experiencia de las Escuelas de Perd\u00f3n y Reconciliaci\u00f3n \u2013ESPERE\u2013 que prosperan actualmente en Colombia y 12 pa\u00edses m\u00e1s de las Am\u00e9ricas. El nombre ESPERE\u00a0hace referencia a la necesidad\u00a0de un m\u00ednimo ejercicio de espera ante el asalto constante e inesperado de la rabia, propia del car\u00e1cter ardiente de los latinos.<br>\nEl m\u00e9todo con que trabajan estas escuelas se origin\u00f3 en la Universidad de Harvard con la participaci\u00f3n de un grupo de expertos en ciencias sociales. Trabajamos en conjunto por casi dos a\u00f1os, definiendo la metodolog\u00eda y los contenidos\u00a0necesarios para popularizar\u00a0la cultura del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n.<br>\nLas fotos tr\u00e1gicas de Irak,\u00a0Espa\u00f1a, Palestina, Colombia, son s\u00f3lo una expresi\u00f3n m\u00ednima de lo que puede causar la rabia y la venganza de los seres humanos como si predominara inexorablemente la tr\u00e1gica profec\u00eda de Hobbes: \u00abel hombre es un lobo para el hombre\u00bb.<br>\n<strong>DESAF\u00cdO CRUCIAL: <\/strong><strong>CONSTRUIR UNA CULTURA DE PAZ<\/strong><br>\nPara enaltecer la guerra, Virgilio en su Eneida, empezaba con aquel famoso verso<em> arma virumque cano<\/em> (le canto a las armas y a los varones\u2026) pero para temperar la venganza, casi al tiempo, los dramaturgos griegos se preguntaban \u00bfc\u00f3mo hacer para castigar un crimen sin cometer otro crimen?<br>\nHay un desaf\u00edo crucial hoy en el mundo: \u00bfc\u00f3mo construir una cultura nueva que transforme la guerra y la violencia y propicie la sabidur\u00eda de la paz sobre la locura de la guerra? En la enorme placa de m\u00e1rmol a la entrada de las oficinas centrales de la UNESCO en Par\u00eds aparece una inscripci\u00f3n que dice: \u00abEn el coraz\u00f3n de las personas es donde se origina la guerra y es por lo mismo en el coraz\u00f3n de las mismas personas en donde es necesario construir la paz\u00bb.<br>\nParad\u00f3jicamente quienes debi\u00e9ramos ser expertos en perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n sabemos muy poco. En una reciente rese\u00f1a bibliogr\u00e1fica sobre el tema del perd\u00f3n, se descubri\u00f3 tristemente que, desde la \u00e9poca de San Agust\u00edn (siglo V) hasta nuestros d\u00edas, existen millones de t\u00edtulos sobre el perd\u00f3n con Dios, pero en cambio, menos de 170 t\u00edtulos que hablan del perd\u00f3n con el otro o la otra. De verdad, esos temas est\u00e1n todav\u00eda en su infancia en las ciencias sociales y en las ciencias espirituales. Poseen, sin embargo, una gen\u00e9tica interna muy poderosa.<br>\nPor siglos, el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n ha sido monopolio de cl\u00e9rigos cat\u00f3licos. De alg\u00fan modo, y en forma inconsciente, tal monopolio se convirti\u00f3 en una forma de poder err\u00f3neamente institucionalizada. Ello, sin negar el poder misterioso de transformaci\u00f3n del sacramento de la confesi\u00f3n.<br>\nEste monopolio del perd\u00f3n se reforz\u00f3 con los argumentos del pecado y del\u00a0 infierno y por siglos, se redujo torpemente la justicia al mero castigo. La misericordia y la ternura de Dios pasaron a segundo lugar y se subrayaron m\u00e1s bien la autoridad y la ley.<br>\nLa justicia punitiva se convirti\u00f3 en una forma sutil de institucionalizar la venganza. En esta ceguera colectiva aceptamos el castigo y la eliminaci\u00f3n o limitaci\u00f3n del otro como algo normal, como cuando la humanidad, cegada, aceptaba la esclavitud como un hecho normal en la sociedad.<br>\nUrge esforzarnos para sacar al perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n de sacrist\u00edas y confesionarios y llevarla al estrado de la vida diaria de las personas y los grupos.<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>NUDO GORDIANO: <\/strong><strong>RESOLVER POBREZA O VIOLENCIA<\/strong><br>\nHay un nudo gordiano que no acabamos de solucionar:<br>\nla pobreza causa violencia, pero tambi\u00e9n la violencia causa pobreza.\u00a0\u00bfCu\u00e1l resolver primero?\u00a0La tentaci\u00f3n usual es tratar primero con la pobreza y est\u00e1 bien, mientras no olvidemos que eso s\u00f3lo resuelve la mitad del problema. Sin duda, en la discusi\u00f3n de la violencia hay que tener en cuenta los factores individuales, dom\u00e9sticos, sociales y econ\u00f3micos, pero tambi\u00e9n que en la ra\u00edz de todos esos factores subyace otro: la rabia, el rencor, el deseo de venganza.<br>\nLas mismas t\u00e9cnicas resolver conflictos \u2013eficaces como lo son\u2013 caen\u00a0en la tentaci\u00f3n de ignorar la soluci\u00f3n de esos odios y deseos de venganza como condici\u00f3n previa para la paz sostenible.<br>\nEn el caso de Colombia, ya hemos comprendido que no basta el acuerdo pol\u00edtico entre las \u00e9lites en conflicto para lograr la paz. La paz queda muy fr\u00e1gil y fugaz si no logra transformar los odios y rencores que subyacen en las bases sociales y que son la fuente generadora de m\u00e1s y peores conflictos.<br>\nEs ya teor\u00eda aceptada que el capital social precede al capital econ\u00f3mico. Parte fundamental del capital social es precisamente la cultura del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n.\u00a0Por eso que no es exagerado decir que <em>un pobre con rabia es doblemente pobre. <\/em><br>\nLa violencia puede ser personal, interpersonal o colectiva y tener expresiones\u00a0a nivel f\u00edsico, sexual, psicol\u00f3gico y\u00a0 de carencia \/ desatenci\u00f3n.<br>\nLas cifras consolidadas de la violencia criminal en el a\u00f1o 2000, elaboradas por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, son espantosas: de un mill\u00f3n 659 mil muertes violentas, 520 mil son homicidios. Pero m\u00e1s tr\u00e1gico todav\u00eda, 810 mil son causadas por el suicidio. Comparativamente los conflictos b\u00e9licos han producido mucho menos: solamente 310 mil muertos.<br>\nEs f\u00e1cil aceptar que los pa\u00edses con m\u00e1s bajos ingresos poseen los niveles m\u00e1s altos de violencia.\u00a0LA  OMS concluye que el factor m\u00e1s paralizante del desarrollo y el desaf\u00edo m\u00e1s grande de los sectores sociales\u00a0y la psicolog\u00eda de la salud es la violencia, y entre ellas la violencia societaria.<br>\nUna forma m\u00e1s sencilla de clasificarla es identificar como violencia organizada\u00a0 a las guerrillas, narcotr\u00e1fico\u2026 y violencia societaria, dentro de la que aparece como una epidemia invisible la violencia intrafamiliar.<br>\nPara el caso de Colombia, y en general para Latinoam\u00e9rica, hay una tendencia err\u00f3nea.<br>\nMientras que la <em>violencia organizada<\/em> en Colombia s\u00f3lo produce 18% de la criminalidad y para combatirla se invierte 95% de los recursos, la violencia societaria produce m\u00e1s de 80% de la criminalidad. Entre los j\u00f3venes de Colombia,\u00a018% ha dado muerte a alguien, 60% ha visto matar, 68% ha visto cad\u00e1veres, 25% ha visto secuestrar, 16% ha participado en secuestros y\u00a040% de los j\u00f3venes de 15  a 18 a\u00f1os est\u00e1n en grupos subversivos. La franjas et\u00e1reas entre los 15 y 35 a\u00f1os, son las m\u00e1s victimizadas por la violencia.<br>\nLas fuentes de la <em>violencia societaria<\/em> tienen ya or\u00edgenes bastante definidos: primero la violencia intrafamiliar, segundo la venganza o ajuste de cuentas, tercero, las ri\u00f1as y discusiones, y finalmente, la intolerancia social.<br>\nCon frecuencia se cree que la causa central de la <em>violencia intrafamiliar <\/em>es la pobreza o el alcoholismo. Para el caso de Bogota, la causa principal es la falta de comunicaci\u00f3n (67%).<br>\nEntre las tendencias m\u00e1s perversas del mundo actual, sobresale la tendencia a responder a la violencia con m\u00e1s violencia.\u00a0El caso del anterior Presidente de EUA es un ejemplo sobresaliente. De hecho, el costo total de la lucha contra la violencia gira entre 5% y 25% del PIB en algunos pa\u00edses.<br>\nComo expresi\u00f3n contrapuesta aparece el terrorismo, que ha desarrollado su habilidad para inspirar el odio y cultivarlo a trav\u00e9s de lo que los expertos llaman el c<em>ognitive rehearsal<\/em> (entrenamiento cognitivo, o sea la capacidad de devolver el <em>cassette <\/em>continuamente, llenarse de rabia ante la ofensa recibida\u00a0 e ingeniarse formas refinadas de venganza).<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>NUESTRO CEREBRO PRIMITIVO <\/strong><strong>TIENDE A LA VIOLENCIA<\/strong><br>\nSe han identificado tres de las causas m\u00e1s inmediatas\u00a0de la violencia. <strong>Primera<\/strong> no sabemos controlar la rabia, una de las emociones humanas m\u00e1s primitivas. Una palabra, un gesto o una acci\u00f3n de rabia pueden generar serias repercusiones en la relaci\u00f3n de personas o grupos. <strong>Segunda<\/strong>: no conocemos m\u00e1s alternativas para resolver los conflictos que la acci\u00f3n violenta. Hemos aprendido que para resolver las diferencias, el \u00fanico camino es la violencia. Sacamos as\u00ed lo peor de nosotros mismos. La cultura de la compasi\u00f3n, la ternura, la benevolencia es ciertamente escasa.<br>\n<strong>Tercera: <\/strong>en vez de mediadores tenemos aguzadores, es decir gente acostumbrada a echarle le\u00f1a al fuego. La falta de\u00a0 instancias de mediaci\u00f3n en nuestras vidas y ambientes se siente cada vez m\u00e1s porque vivimos en una cultura moldeada por un ideal guerrero de triunfo (el deporte es buen ejemplo de ello) que de alg\u00fan modo incita interiormente a la violencia.<br>\nRecientes descubrimientos neurol\u00f3gicos confirman que en el proceso evolutivo, el ser humano\u00a0permanece todav\u00eda con buena parte de su cerebro primitivo que se expresa con frecuencia con conductas incontroladas.\u00a0El <em>entramado psicol\u00f3gico <\/em>o el cableado interior a\u00fan\u00a0propenden a la violencia. \u00bfC\u00f3mo lograr niveles m\u00e1s avanzados de crecimiento humano? Es precisamente el esfuerzo que se hace a trav\u00e9s del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n.<br>\nLas estad\u00edsticas coinciden en afirmar que un alto porcentaje de los victimarios antes fueron v\u00edctimas, y cuando lo fueron, nadie los ayud\u00f3 a procesar sus rabias y odios. Buena parte de los adultos violentadores fueron ni\u00f1os violentados. \u00bfPor qu\u00e9 las v\u00edctimas se vuelven victimarios? Primero, porque las rabias\u00a0y odios se acumulan en el tiempo, no se esfuman. Segundo,\u00a0porque son tanto individuales como colectivas: es el caso de las negritudes y los ind\u00edgenas, quienes viven apabullados por rabias acumuladas del pasado. Tercero, porque paralizan seriamente la din\u00e1mica interna de personas y grupos humanos.<br>\nPara entender mejor la profundidad de todo esto, me remito al famoso texto sobre la <em>Condici\u00f3n<\/em><em> humana<\/em> de Hannah Arendt. Ella insiste en que hay dos impostores en la sociedad: el pasado que nos pesa\u00a0(algo muy v\u00e1lido para el caso de las negritudes e ind\u00edgenas) y el futuro que nos preocupa.\u00a0Por eso es necesario redimir el pasado con el perd\u00f3n y asegurar el futuro con los pactos, o sea a trav\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n.<a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/Coloquio_Narvaez-globos.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-59166\" style=\"margin: 5px;\" title=\"Coloquio_Narvaez-globos\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/Coloquio_Narvaez-globos-300x200.jpg?resize=300%2C200\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"200\" loading=\"lazy\"><\/a><br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>PARA RECUPERAR LA ARMON\u00cdA<\/strong><br>\nPresento ahora la metodolog\u00eda de las Escuelas del Perd\u00f3n\u00a0 y de la reconciliaci\u00f3n ES-PE-RE que desde hace tres a\u00f1os venimos implementando con \u00e9xito en Colombia.<br>\nMe parece esencial, antes que nada, que los religiosos\u00a0y los l\u00edderes asumamos aquella bienaventuranza de Jes\u00fas que nos invita a ser misericordiosos como Dios es misericordioso. El Papa Juan Pablo II\u00a0dec\u00eda que los religiosos y religiosas <em>manifiestan con su carisma peculiar, el rostro misericordioso de Dios y el coraz\u00f3n materno de la Iglesia. Cuando las personas nos ven, nuestras actitudes deben ayudarles a ver al Dios del amor, de la bondad y de la ternura. Tal vez nada sea tan esencial al apostolado y a la misma evangelizaci\u00f3n como este concepto del amor infinito de Dios. <\/em><br>\nHablar de perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n exige un cambio de paradigmas: contra la irracionalidad de la violencia proponemos la irracionalidad del perd\u00f3n; contra la locura de la guerra, la sabidur\u00eda de la reconciliaci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, no basta hablar del perd\u00f3n, el impacto y la transformaci\u00f3n se logran solamente cuando las v\u00edctimas act\u00faan el ejercicio en sus propias vidas. El perd\u00f3n no es un ejercicio racional solamente, es un ejercicio de alta dimensi\u00f3n emocional, comportamental y espiritual.<br>\nEl Laboratorio de Perd\u00f3n de la Universidad de Wisconsin en Madison, ha demostrado que para lograr perdonar, la persona, v\u00edctima de algo, necesita de 10  a 15 horas de trabajo muy espec\u00edfico sobre el tema. Esa persona debe nombrar su rabia y a su ofensor, debe re-estructurar la ofensa a trav\u00e9s de la memoria, y volver a ganar poder sobre sus propias emociones. Es el ejercicio complejo y dif\u00edcil de recuperar la armon\u00eda interior.<br>\nReconociendo la discusi\u00f3n te\u00f3rica sobre el tema, es necesario distinguir la diferencia entre perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n.\u00a0El perd\u00f3n es un ejercicio que yo hago conmigo mismo, para sacarme el veneno de la rabia y el rencor que tiendo a reciclar por dentro y que tiene consecuencias negativas en todo mi ser.\u00a0La reconciliaci\u00f3n en cambio, es el camino hacia mi ofensor. Mientras el perd\u00f3n es ejercicio terap\u00e9utico, la reconciliaci\u00f3n es un ejercicio social. Puede haber perd\u00f3n sin reconciliaci\u00f3n, pero no reconciliaci\u00f3n sin perd\u00f3n. En algunos casos, la reconciliaci\u00f3n no es posible o no es aconsejable. Sin embargo, el ejercicio del perd\u00f3n es ya en s\u00ed mismo 90% del camino hacia la reconciliaci\u00f3n.<br>\n<strong>M\u00c9TODO DE LAS \u00abESPERE\u00bb<\/strong><strong> <\/strong><br>\nLas ESPERE son grupos de 12 a 15 personas que se re\u00fanen para transformar sus rabias, odios y deseos de venganza. Grupos que se encuentran usualmente cada semana, en lugares informales, con unas reglas m\u00ednimas \u2013sobre todo de completa confidencialidad\u2013 acordadas entre los participantes y firmadas por cada uno de ellos. Gu\u00edan a estos grupos <em>animadores<\/em>, personas del mismo barrio que se capacitan\u00a0para tal fin; pueden ser ni\u00f1os, j\u00f3venes, hombres o mujeres.<br>\nA estos grupos nunca se invita a los victimarios (nadie quiere sentirse se\u00f1alado como tal), sino a las v\u00edctimas; y all\u00ed las personas descubren que no solamente son v\u00edctimas sino tambi\u00e9n victimarios. Guerrilleros, paramilitares, militares, delincuentes de todo tipo, encuentran con sorpresa que detr\u00e1s de su rabia hay ofensas del pasado que se escalaron en odios que es necesario tratar con urgencia, al igual que heridas sangrantes, para que no sigan afectando toda su vida.<br>\nCuando una persona ha sido v\u00edctima o victimario de una ofensa, grande o peque\u00f1a,\u00a0 normalmente hiere los tres pilares m\u00e1s importantes de la existencia humana: el significado de vida, la seguridad y la socializaci\u00f3n.\u00a0La gran tarea del <em>animador<\/em> de las ESPERE, es ayudar a recuperar la integridad de esos tres pilares.<br>\nPero hay que insistir que ello no se logra s\u00f3lo con motivaciones de tipo cognitivo o racional. Se requiere intervenir en cuatro dimensiones: en el pensar (dimensi\u00f3n cognitiva), en el sentir (dimensi\u00f3n emocional), en el actuar (dimensi\u00f3n comportamental) y en el trascender (dimensi\u00f3n espiritual). Lograr una adecuada dosis de estas cuatro dimensiones es el \u00e9xito de todo el proceso de perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n.<br>\nLa psicolog\u00eda de los traumas habla de tres herramientas b\u00e1sicas para ayudar en este proceso. Primero es necesario garantizar <em>ambiente seguro<\/em>. Es el <em>holding environment<\/em> del grupo o <em>empat\u00eda<\/em>, elemento fundamental que facilita que\u00a0las personas logren expresar su dolor. Se trata de un ambiente <em>contenedor<\/em>, que permite que el dolor no se desparrame y que las ayude a recomponer las partes divididas de su ser.<br>\nSegundo, es necesario ayudar a las personas a <em>contar la historia<\/em> de lo que les sucedi\u00f3. Contar y hacer memoria es un ejercicio de alto valor sanador.\u00a0No sin raz\u00f3n, los cat\u00f3licos cuando celebramos la Eucarist\u00eda, hacemos memoria todos los d\u00edas de un crimen, pero mir\u00e1ndolo con ojos nuevos. La cruz y la muerte de Cristo, no obstante toda su crueldad, se convierten en actos poderosos de salvaci\u00f3n.<br>\nTercero, a trav\u00e9s de este proceso, las v\u00edctimas gradualmente se resocializan\u00a0y recobran la capacidad de relacionarse adecuadamente con los dem\u00e1s, incluso a futuro con sus propios ofensores.<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>EL PODER DE DESATAR LA OFENSA <\/strong><strong> <\/strong><br>\nEl esquema general de las 10 etapas b\u00e1sicas del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n sigue la din\u00e1mica de concientizaci\u00f3n, decisi\u00f3n y compromisos (pactos). La experiencia ha ense\u00f1ado que el proceso de concientizaci\u00f3n es fundamental en este ejercicio. De hecho, entre m\u00e1s se logre aclarar en las personas, las significaciones que tienen acerca del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n, mayor impacto logran en sus vidas.<br>\nLos\u00a0cinco primeros m\u00f3dulos est\u00e1n dedicados al perd\u00f3n y tienen los siguientes t\u00edtulos:\u00a0\u00abDe la oscuridad a la luz\u00bb, \u00abDecido perdonar\u00bb, \u00abMiro con otros ojos\u00bb, \u00abComprendo a mi ofensor\u00bb, \u00abEstablezco un puente\u00bb. Los cinco m\u00f3dulos restantes se refieren a la reconciliaci\u00f3n y tocan los siguientes temas: construimos la verdad, promovemos la justicia, hacemos un pacto y celebramos la memoria y la reparaci\u00f3n.<br>\nAl iniciar los 10 m\u00f3dulos o etapas, las personas participantes escogen un <em>sujeto de perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n <\/em>que les servir\u00e1 como entrenamiento concreto durante todo el curso. Los participantes entienden entonces que perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n exigen pr\u00e1ctica y esfuerzos muy concretos.<br>\nDurante todo el curso, el perd\u00f3n se presenta como un <em>acto heroico<\/em> y como una de las expresiones m\u00e1s profundas de la <em>santidad<\/em> a la que estamos llamados todos los humanos. El m\u00f3dulo que une al perd\u00f3n con la reconciliaci\u00f3n es el llamado \u00abEstablezco\u00a0un puente\u00bb.<br>\nComo la reconciliaci\u00f3n normalmente empieza por el lado de las v\u00edctimas, se les invita a\u00a0comenzar a construir el puente desde su orilla.\u00a0La reconciliaci\u00f3n, empieza por su lado porque ellas, s\u00f3lo ellas, poseen <em>el poder de desatar la ofensa<\/em>. De un modo misterioso, el victimario queda dependiente de la v\u00edctima y s\u00f3lo, gracias a un ejercicio liberador,\u00a0que se convierte en don de la v\u00edctima, puede el victimario recobrar su libertad y su integridad. Per-donar es entonces hacer <em>don para el otro<\/em>. Es para dar, no para recibir.<br>\n<strong>C\u00d3MO CASTIGAR <\/strong><strong>UN CRIMEN SIN COMETER OTRO<\/strong><br>\nEl primer m\u00f3dulo de la reconciliaci\u00f3n es <em>construimos verdad<\/em>.\u00a0La verdad no es mi versi\u00f3n de los hechos ocurridos y tampoco la del otro, es la sumatoria de ambas versiones. Tener la capacidad para descubrir la verdad del otro es parte fundamental de la reconciliaci\u00f3n. En el ejercicio de la verdad, es necesario atender 3 tipos de l\u00f3gicas: la<em> l\u00f3gica de los acontecimientos<\/em> (\u00bfc\u00f3mo ocurrieron las cosas?); la <em>l\u00f3gica de los significados<\/em> (\u00bfcu\u00e1l mensaje quer\u00eda enviar?) y<em> la l\u00f3gica de la necesidad<\/em> (\u00bfc\u00f3mo salir de aqu\u00ed?). Cuando nos quedamos en la l\u00f3gica de los acontecimientos se bloquea el proceso de reconciliaci\u00f3n.<br>\nEn el ejercicio de construir verdad, la memoria juega un rol de primera importancia. Se necesita <em>hacer memoria<\/em>, precisamente para evitar el efecto distorsionador del olvido. El segundo m\u00f3dulo de la reconciliaci\u00f3n es\u00a0<em>promovemos la justicia<\/em>.\u00a0 Se busca romper el modelo de justicia punitiva para instaurar el modelo de la justicia restaurativa. Hacer justicia entonces, no es castigar al ofensor sino y sobretodo, es recuperar al ofensor. Imitar la justicia de Dios que <em>justifica<\/em> y aplica siempre la misericordia y la compasi\u00f3n: <em>como dista el oriente del occidente as\u00ed de grande es la misericordia de Dios\u2026 Su amor no tiene fin<\/em>.<br>\nComo dijimos, los grandes dramaturgos griegos se preguntaban c\u00f3mo castigar un crimen sin cometer otro. La c\u00e1rcel, la cadena perpetua y peor a\u00fan, la pena de muerte, se han convertido en formas oficializadas de venganza. Con frecuencia caemos en el paradigma del hijo mayor de la par\u00e1bola del Hijo Pr\u00f3digo. El hijo mayor sab\u00eda cumplir con todos sus deberes pero no sab\u00eda amar.<br>\nEl tercer m\u00f3dulo es <em>elaboramos un pacto<\/em>. Elemento clave en la espiritualidad testamentaria es la alianza, el pacto. Los pactos se convierten en la expresi\u00f3n m\u00e1s profunda de los nexos que\u00a0unen a los humanos entre s\u00ed\u00a0y con Dios, testigo de ellos. Tienen b\u00e1sicamente tres grados. El pacto m\u00e1s bajo es el <em>pacto de co-existencia<\/em>. Es el perro y el gato que conviven en la misma casa y deciden respetarse y no ofenderse. Aqu\u00ed estamos a nivel de simple<em> natura<\/em>.<br>\nUn pacto de grado m\u00e1s alto es el <em>pacto<\/em> <em>de<\/em> <em>convivencia<\/em>. Las personas elaboran ya un proyecto m\u00ednimo de vida para llevarlo a cabo conjuntamente. Aqu\u00ed estamos a nivel de <em>cultura<\/em>. El grado m\u00e1s alto es el pacto de <em>comuni\u00f3n<\/em> <em>o<\/em> <em>comunidad<\/em>. Aqu\u00ed estamos en el nivel m\u00e1s alto de <em>espiritualidad<\/em>.<br>\nCon sobrada raz\u00f3n, se puede afirmar que ciertos estilos de vida, incluso religiosa, en los conventos se quedan a nivel de simple <em>co-existencia<\/em> cuando no de la m\u00e1s fr\u00eda indiferencia. Son realidades que reclaman a gritos, cambios radicales, en cuanto que se convierten en anti-testimonios del evangelio de Jes\u00fas.<br>\nEl cuarto y el quinto m\u00f3dulo desarrollan los temas de la reparaci\u00f3n y de la celebraci\u00f3n de la memoria y vida nueva.<br>\nEs verdad que en muchos casos ser\u00e1 imposible reparar suficientemente ciertas atrocidades. Ni en Sud\u00e1frica, ni en Alemania, ni en Rwanda, ni en ning\u00fan lugar. Es por eso, que es necesario trascender lo que es la reparaci\u00f3n simplemente material para inventar formas de reparaci\u00f3n simb\u00f3licas pero igualmente compensadoras.<br>\nEs igualmente importante comenzar a fortalecer la cultura de la <em>reparaci\u00f3n vicaria<\/em>. Los participantes a las Escuelas del Perd\u00f3n y la Reconciliaci\u00f3n en algunos barrios en Bogot\u00e1 han comenzado\u00a0a establecer la pr\u00e1ctica de <em>celebraciones de memoria<\/em> y<em> reparaci\u00f3n <\/em>por medio de reuniones de la comunidad en donde le permiten a las v\u00edctimas de alg\u00fan infortunio o violencia contar la historia, facilitar el reconocimiento de su dolor y recibir simb\u00f3licamente alg\u00fan gesto de reparaci\u00f3n por parte de la comunidad.<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/Coloquio_Narvaez-girasoles.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-59165\" style=\"margin: 5px;\" title=\"Coloquio_Narvaez-girasoles\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/Coloquio_Narvaez-girasoles-300x197.jpg?resize=300%2C197\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"197\" loading=\"lazy\"><\/a>EL HEROICO ACTO DEL PERD\u00d3N<\/strong><br>\nCaracter\u00edsticas b\u00e1sicas de las Escuelas de Perd\u00f3n y Reconciliaci\u00f3n:<br>\nPrimera, es importante subrayar que es b\u00e1sicamente un servicio para las v\u00edctimas. Nunca como ahora es tan necesario recuperar la <em>\u00e9tica<\/em> <em>de las v\u00edctimas<\/em>.<br>\nSegundo, el eje central de la propuesta es la capacitaci\u00f3n de <em>animadores<\/em> que se convierten no solamente en multiplicadores de la cultura de perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n sino y sobre todo que se hacen <em>mediadores<\/em> de los conflictos y\u00a0 violencias que se viven en las comunidades. En este sentido, se act\u00faa una labor de <em>prevenci\u00f3n<\/em> que tiene impactos intangibles pero importantes.<br>\nTercero, se trata de una <em>terapia de grupo <\/em>que\u00a0a trav\u00e9s del juego de roles,\u00a0de aproximaciones sucesivas,\u00a0facilita la aplicaci\u00f3n de la sabidur\u00eda de la gente sencilla que tiene igual o mayor efecto que el tratamiento hecho por profesionales costosos, muchas veces inasequibles a las comunidades pobres.<br>\nCuarto, se aplica una estrategia de multiplicaci\u00f3n por <em>c\u00e9lulas<\/em>. Finalmente, es una propuesta no solamente de heroicidad sino tambi\u00e9n una propuesta de alta pol\u00edtica y del m\u00e1s refinado trabajo social.<br>\nEn las ESPERE se da mucha importancia al rito, al s\u00edmbolo, a la ceremonia. Se busca recuperar positivamente toda aquella cultura acumulada en las cortes de justicia en donde se usan s\u00edmbolos y ritos (el martillo, la peluca del juez, la toga, el ambiente sagrado)\u00a0para darle solemnidad a este nuevo tipo de <em>justicia restaurativa<\/em> y a este poderoso paradigma de la compasi\u00f3n y de la ternura. Los gestos y ritos ayudan as\u00ed a hacer visible, solemne y simb\u00f3lico el acto heroico del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n pero sobre todo, ayudan a que las v\u00edctimas, con frecuencia agobiadas por el caos infligido por una violencia, recuperen el sentido de orden y armon\u00eda de las cosas.<br>\nLas Escuelas de Perd\u00f3n y Reconciliaci\u00f3n \u2013ESPERE\u2013 se convierten as\u00ed en espacios sagrados donde las personas recuperan y fortalecen lo m\u00e1s valioso de su humanidad y de su espiritualidad: la ternura, la bondad, la compasi\u00f3n.<br>\nLas ESPERE, se llevan a cabo actualmente en ciudades de Colombia y de Brasil\u00a0 con poblaciones de barrio, con miembros de congregaciones religiosas, con estudiantes, con grupos de desplazados, con grupos de subversivos reinsertados, con profesionales de las \u00e1reas sociales, con personal de las c\u00e1rceles y \u00faltimamente con empresas.<br>\nSe adelanta adem\u00e1s investigaci\u00f3n sobre el papel de la rabia en los conflictos, sobre el criterio moral punitivo y sobre la justicia consuetudinaria. Se lleva un riguroso inventario sobre el tipo de agresiones, los grupos de edad, los efectos en la salud. Finalmente, se va perfeccionando poco a poco, una <em>escala de medici\u00f3n<\/em> del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n.<br>\nCada m\u00f3dulo, normalmente necesita un d\u00eda completo de trabajo. Se aconseja realizar primero los cinco m\u00f3dulos del perd\u00f3n y despu\u00e9s de un per\u00edodo de latencia de m\u00e1ximo tres meses, realizar los cinco m\u00f3dulos de la fase de la reconciliaci\u00f3n.<br>\nEstos diez m\u00f3dulos han sido dise\u00f1ados con la intenci\u00f3n precisa de popularizar el ejercicio y facilitar su replicabilidad.<br>\nEl tema fundamental que atraviesa toda esta metodolog\u00eda es el ejercicio de la compasi\u00f3n y de la ternura.\u00a0Al terminar el curso, las personas deber\u00e1n parecerse cada vez m\u00e1s a ese Dios, Padre y Madre de todos, <em>cuya misericordia y bondad no tienen fin<\/em>.<br>\n__________<br>\n<sup>1<\/sup> Conferencia dictada en\u00a0Roma en ocasi\u00f3n del SEDOS <em>Seminar on\u00a0Strategies for Building Reconciliation in Environments of Violence<\/em>, Abril, 2004.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"59112\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A los 22 a\u00f1os, Teresa sufri\u00f3 el enorme dolor de perder a su \u00fanico hijo de tres a\u00f1os. Una noche, en una oscura calle de su pueblo, un desconocido que la pretend\u00eda y a quien ella rechazaba de tajo, le propin\u00f3 dos tiros a su hijo y lo mat\u00f3. Antonio, el asesino, fue capturado y, posteriormente, condenado a 18 a\u00f1os de c\u00e1rcel.<br \/>\nTras un a\u00f1o de llorar desconsoladamente, Teresa quiso ir de inc\u00f3gnito a la c\u00e1rcel a conocer a quien hab\u00eda matado a su hijo. Le atormentaba el deseo de saber qui\u00e9n era esa bestia que le hab\u00eda causado tan profunda pena. Aquel mismo d\u00eda descubri\u00f3 que Antonio hab\u00eda sido un ni\u00f1o violentado inicialmente por su mismo padre, luego su madre lo dej\u00f3 con los abuelos ancianos y finalmente qued\u00f3 abandonado a su suerte en las calles. La historia corta es que Teresa, conmovida por la historia tr\u00e1gica de Antonio, lo sigui\u00f3 visitando regularmente en la c\u00e1rcel. Hoy en d\u00eda, est\u00e1n casados y tienen tres hijos.<br \/>\n El perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n son posibles. Los humanos tienen la capacidad heroica de perdonar lo imperdonable. Es la imagen del Dios de misericordia que se manifiesta en cada c\u00e9lula del ser humano. 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