{"id":58362,"date":"2010-11-25T12:09:33","date_gmt":"2010-11-25T18:09:33","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=58362"},"modified":"2010-11-25T12:09:33","modified_gmt":"2010-11-25T18:09:33","slug":"el-conocimiento-del-singular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2010\/11\/25\/el-conocimiento-del-singular\/","title":{"rendered":"El conocimiento del singular"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"58362\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><span style=\"color: #800000;\"><strong>Carlos Llano. Editorial Cruz. M\u00e9xico, 2001<\/strong><\/span><br>\nLlano establece varias conclusiones a partir de su an\u00e1lisis: un solo entendimiento humano con diversas funciones y operaciones; dos momentos del pensar humano: ciencia especulativa y prudencia pr\u00e1ctica.<br>\n\u00bfEs posible la uni\u00f3n epistemol\u00f3gica entre lo uno y lo m\u00faltiple? Llano plantea el problema medieval de los universales desde el antecedente plat\u00f3nico y aristot\u00e9lico, hasta las contribuciones y l\u00edmites de la soluci\u00f3n vivencial.<br>\nLa tesis filos\u00f3fica es clara: \u00ablo universal y lo singular no se encuentran en una relaci\u00f3n de bipolaridad sino de armon\u00eda complementaria\u00bb. Y aunque es un texto altamente metaf\u00edsico, presenta un drama: el conocimiento humano frente a la realidad. El encuentro del hombre con el singular, la imposibilidad del entendimiento directo frente a la individuaci\u00f3n, todo esto en un <em>crescendo<\/em> constante para mostrar la imposibilidad y la ca\u00edda.<br>\nEl an\u00e1lisis central de<em> El conocimiento del singular<\/em> est\u00e1 en el libro VII de la <em>Metaf\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles y en la q.2. art. 6 del <em>De Veritate<\/em> de Tom\u00e1s de Aquino. Con una reflexi\u00f3n profunda y anal\u00edtica Llano re\u00fane respuestas directas con su maestro Gaos y su contempor\u00e1neo Xavier Zubiri. La disertaci\u00f3n es de alcances cl\u00e1sicos por la solidez con que aborda cuestiones en torno a la noci\u00f3n de substancia, respecto de la noci\u00f3n de objeto wittgensteiniana del <em>Tractatus L\u00f3gico-Philosophicus<\/em>, y del <em>De Veritate<\/em>. En t\u00e9rminos generales el libro es m\u00e1s \u00abel intento que el logro del conocimiento del singular al que s\u00f3lo se acude por la substancia individual\u00bb<br>\nDenomina a su reflexi\u00f3n la \u00abheterogeneidad y comunidad de los singulares\u00bb. La introducci\u00f3n es la conclusi\u00f3n y el balance del autor tras analizar el problema en los cuatro cap\u00edtulos. Establece varias conclusiones: un solo entendimiento humano con diversas funciones y operaciones, y dos momentos del pensar humano: ciencia especulativa y prudencia pr\u00e1ctica. En \u00faltima instancia, dos modos de abstraer: la abstracci\u00f3n de la forma y la abstracci\u00f3n total de vuelta al singular.<br>\n<strong>SER UNO Y TODO<\/strong><strong><\/strong><br>\nLlano establece un m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y aborda la substancia como el ente primero, individual, el ente en su primer sentido seg\u00fan Arist\u00f3teles. Este punto crea un marco de comunicabilidad con Wittgenstein; se\u00f1ala los distintos sentidos en que puede decirse la substancia: como individual y como esencia universal en su v\u00eda de substancia primera; como materia y forma desde la perspectiva hilem\u00f3rfico\u2013natural.<br>\nEl autor se\u00f1ala las dos v\u00edas claves de la disertaci\u00f3n: la perspectiva de la substancia como <em>logos <\/em>y como <em>physis<\/em>. Ambas se interrelacionan y retroalimentan, sin embargo la substancia como <em>logos<\/em> tiene el sentido predicamental de sujeto, mientras que la substancia como <em>physis <\/em>refiere m\u00e1s a inalterabilidad; \u00e9sta es la permanencia del ser, lo que permite la predicaci\u00f3n incluso de contrarios.<br>\nAquino se pregunta por qu\u00e9 Dios conoce no s\u00f3lo la esencia universal de la especie sino tambi\u00e9n la esencia de cada individuo. La sola terminolog\u00eda de Dios como <em>aprehensor materiae<\/em>, deja a Llano maravillado, pues descubre, a trav\u00e9s de Aquino, que siendo \u00c9l no material puede comprender y conocer la totalidad singular de cada individuo.<br>\nEn Dios es posible el conocimiento total del singular porque es causa de la cosa. El conocimiento del singular no radica en la semejanza con el objeto sino, en la \u00absemejanza con la representaci\u00f3n. En el grado que la representaci\u00f3n tenga, en la din\u00e1mica del conocimiento, un ser intencional, que lleve hacia la realidad representada y no hacia el modo de la representaci\u00f3n\u00bb.<br>\nLlano concluye que hay dos modos de abstraer: la abstracci\u00f3n formal de las ciencias y la abstracci\u00f3n total del singular. Roto el cerco, vuelve al conocimiento del singular desarrollando el \u00e1mbito prudencial y de la acci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"58362\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cruz. 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