{"id":58354,"date":"2010-11-24T14:56:03","date_gmt":"2010-11-24T20:56:03","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=58354"},"modified":"2010-11-24T14:56:03","modified_gmt":"2010-11-24T20:56:03","slug":"nudos-del-humanismo-en-los-albores-del-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2010\/11\/24\/nudos-del-humanismo-en-los-albores-del-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"Nudos del humanismo en los albores del siglo XXI"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"58354\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>La familia, centro de la libertad, lugar de su desarrollo y expansi\u00f3n, es el caldo de cultivo de los tres componentes esenciales de la libertad: la capacidad de compromiso, de renuncia y del don de s\u00ed.<br>\nEste volumen de ensayos abre y cierra con dos t\u00edtulos que, muy distantes a primera vista, encuentran su clave en el coraz\u00f3n de la persona. En el primer ensayo se exponen las caracter\u00edsticas de la familia que hacen de ella la sede originaria del proceso de humanizaci\u00f3n del hombre, punto donde convergen naturaleza y cultura: \u00abla familia es el centro de la libertad, el lugar propio de su desarrollo y expansi\u00f3n, porque es el caldo de cultivo de los tres componentes que constituyen la esencia de la libertad: la capacidad de compromiso, la capacidad de renuncia y la capacidad del don de s\u00ed\u00bb (p. 9).<br>\nSin subestimar otras instancias humanizadoras, es claro que ninguna puede sustituir a la familia: \u00ablas escuelas podr\u00e1n proporcionar los conocimientos que requieren nuestros hijos como piezas funcionales en los oficios humanos. Pero s\u00f3lo la familia ser\u00e1 capaz de comenzar \u2013con un comienzo definitivo, valga la paradoja\u2013 la formaci\u00f3n del oficio de hombre\u00bb.<br>\nPor otra parte, en el \u00faltimo ensayo, Llano introduce el tema del internet. El autor alerta la despersonalizaci\u00f3n, que va m\u00e1s all\u00e1 del aspecto mec\u00e1nico de la interacci\u00f3n y el \u00abfebril picoteo de quien se introduce en Internet (sic.)\u00bb. Hay un factor de irrealidad en el dinamismo de la red, que denomina \u00aberosi\u00f3n del <em>ubi<\/em>\u00bb (p. 216).<sup> <\/sup>Se dir\u00eda que nuestro servicio postal presta un inestimable servicio de realismo al recordarnos, con singular eficacia, que entre una ciudad y otra media un espacio, pero aqu\u00ed se trata de algo m\u00e1s profundo, de la naturaleza misma del hombre, ser encarnado que no puede prescindir de un entorno y para el que la patente limitaci\u00f3n de estar<em> situado<\/em> \u2013sus coordenadas espacio-temporales\u2013 es al mismo tiempo una posibilidad, un punto de partida para actuar. No hacen falta muchas horas de navegaci\u00f3n para advertir la facilidad con que el <em>yo <\/em>se expone a descubrirse despojado de su <em>circunstancia<\/em>.<br>\nLa circunstancia no es s\u00f3lo espacio y tiempo: es naturaleza, cultura, condici\u00f3n, y un largo etc\u00e9tera que culmina en la \u00edndole personal, donde la circunstancia toca al yo y donde por fuerza surge un t\u00fa. Por eso, en la comunicaci\u00f3n \u00abno es a los ojos a los que hay que atender: es a la mirada que los ojos del otro dirigen a los m\u00edos\u00bb (p.226).<br>\n<strong>LA  VIRTUD ESENCIAL<\/strong><strong> <\/strong><br>\nSin justicia, acierto, coraje y temperancia \u2013como Llano sugiere rebautizar las virtudes cardinales\u2013 no es posible establecer los v\u00ednculos adecuados con los dem\u00e1s y con la realidad; entonces lo \u00fanico que queda es aplicar reglas, a lo que se ven reducidas tantas reivindicaciones de derechos. As\u00ed se pierde el centro, la clave de lectura de las cosas y las personas. Entre otras manifestaciones de esta p\u00e9rdida est\u00e1n algunos dilemas contempor\u00e1neos que son arduos de desenmara\u00f1ar: ilustraci\u00f3n o autoridad, progreso o tradici\u00f3n, secularizaci\u00f3n o confesionalidad, permisivismo o integrismo, relativismo o fundamentalismo. Llano va mostrando, paso a paso, que se trata de falsos dilemas.<br>\nAl mismo fen\u00f3meno pertenece la actual falta de sensibilidad para distinguir la tolerancia del respeto, de la libertad, para distinguir entre<em> cometer<\/em>, <em>autorizar<\/em> y<em> permitir <\/em>(p. 101). \u00bfHay un nombre gen\u00e9rico para este fen\u00f3meno? Quiz\u00e1 el concepto que mejor responde a este cuadro sintom\u00e1tico es el de relativismo, al que el volumen dedica todo un ensayo. Anticipado, porque en los \u00faltimos a\u00f1os las voces que tratan de advertir sobre la \u00edndole se han multiplicado y diversificado.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"58354\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>CECSA. 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