{"id":58293,"date":"2010-11-26T19:10:53","date_gmt":"2010-11-27T00:10:53","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=58293"},"modified":"2023-11-08T06:06:11","modified_gmt":"2023-11-08T11:06:11","slug":"el-legado-intelectual-de-carlos-llano-una-guia-para-entender-su-pensamiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2010\/11\/26\/el-legado-intelectual-de-carlos-llano-una-guia-para-entender-su-pensamiento\/","title":{"rendered":"El legado intelectual de Carlos Llano. Una gu\u00eda para entender su pensamiento"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"58293\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p>Con algunas coordenadas y la explicaci\u00f3n de ciertas claves, el autor se propone una importante tarea: ayudar a entender la obra y el pensamiento de Carlos Llano, desarrollados en m\u00e1s de treinta libros y en d\u00e9cadas de labor acad\u00e9mica y docente.<br>\n<a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/suvida_guiaparaenterde2.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-58421\" style=\"margin: 5px\" title=\"suvida_guiaparaenterde2\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/suvida_guiaparaenterde2.jpg?resize=150%2C195\" alt=\"\" width=\"150\" height=\"195\" loading=\"lazy\"><\/a>Como muchas otras personas, me precio de contarme entre aquellos disc\u00edpulos de Carlos Llano que fueron tambi\u00e9n privilegiados con su amistad. De ah\u00ed que, al intentar bosquejar, aunque sea a grandes trazos, su itinerario intelectual, me enfrent\u00e9 no s\u00f3lo con la dificultad objetiva de mapear una extensa y compleja producci\u00f3n bibliogr\u00e1fica, sino tambi\u00e9n con la necesidad de hacer un esfuerzo por realizarlo con serenidad, sin contar todav\u00eda con la \u00abdistancia emocional\u00bb que exige semejante tarea. En descargo de este atrevimiento, sirva el deseo de rendir un homenaje de gratitud, y de prestar un modesto servicio a quienes buscan orientaci\u00f3n para adentrarse en su pensamiento.<br>\nCarlos Llano public\u00f3 individualmente treinta libros, a los que se suman doce en coautor\u00eda. Prolog\u00f3 quince obras de otros autores y escribi\u00f3 alrededor de doscientos cuarenta y cinco art\u00edculos, entre los publicados por revistas especializadas y de divulgaci\u00f3n. Escribi\u00f3 adem\u00e1s un centenar de art\u00edculos period\u00edsticos y concedi\u00f3 una treintena de entrevistas para diversos medios de comunicaci\u00f3n. Esta extensa producci\u00f3n, vinculada tanto a su trabajo docente como a su actividad directiva y empresarial, estuvo siempre acompa\u00f1ada por un s\u00f3lido h\u00e1bito de estudio y una laboriosa y constante investigaci\u00f3n. Este ensayo s\u00f3lo hace referencia a los libros, sobre todo a los de su autor\u00eda individual, teniendo en cuenta que recogen muchos de sus art\u00edculos publicados.<br>\n<strong>OBRA VINCULADA A UNA BIOGRAF\u00cdA <\/strong><br>\nPara entender mejor la obra de Carlos Llano resulta conveniente una breve referencia biogr\u00e1fica. Su padre, don Antonio Llano Pando, fue un inmigrante espa\u00f1ol dedicado al comercio y a la distribuci\u00f3n de alimentos, adem\u00e1s de haber sido uno de los fundadores de la f\u00e1brica de dulces y chocolates \u00abLa Suiza\u00bb. Por la l\u00ednea materna, Carlos se emparentaba tambi\u00e9n con una familia de empresarios, pues el abuelo, padre de do\u00f1a Estela Cifuentes, fue due\u00f1o de la f\u00e1brica de puros Partag\u00e1s en Cuba.<br>\nNacido en la ciudad de M\u00e9xico en 1932, Carlos se traslad\u00f3 a Espa\u00f1a con su familia cuando contaba diez a\u00f1os de edad; mientras estudiaba el bachillerato enferm\u00f3 de tuberculosis. Esta circunstancia lo enganch\u00f3 con la filosof\u00eda ya que, mientras convalec\u00eda, se propuso aprobar sus estudios de forma autodidacta, y las materias filos\u00f3ficas le llamaron particularmente la atenci\u00f3n. A partir de esa experiencia decidi\u00f3 estudiar la carrera de Filosof\u00eda, a lo que su padre no se opuso, a pesar del disgusto que le supon\u00eda.<br>\nNo obstante, don Antonio Llano impuso la condici\u00f3n de que al terminar la carrera, trabajara en los negocios de la familia. Para la \u00e9poca en que Carlos inici\u00f3 sus estudios en la Universidad Complutense de Madrid, ya hab\u00eda ingresado al Opus Dei, circunstancia que favoreci\u00f3 su traslado a Roma en 1950. En el Angelicum \u2013hoy Universidad de Estudios de Santo Tom\u00e1s\u2013 Carlos finaliz\u00f3 su licenciatura, que culmin\u00f3 con el doctorado en Filosof\u00eda por la misma universidad, todo ello en s\u00f3lo dos a\u00f1os, gracias a su excepcional capacidad intelectual y a una intens\u00edsima dedicaci\u00f3n al estudio.<br>\nAl terminar el doctorado regres\u00f3 a M\u00e9xico a hacerse cargo de los negocios familiares. Unos a\u00f1os despu\u00e9s revalid\u00f3 sus estudios para ingresar a la facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UNAM, donde complet\u00f3 el curr\u00edculum de los estudios doctorales. En 1958 se dio a la tarea de fundar la revista ISTMO, cuyo primer n\u00famero se public\u00f3 al a\u00f1o siguiente. A partir de 1966, iniciaron los trabajos de fundaci\u00f3n del IPADE contando con Carlos Llano como director general; su biograf\u00eda se une a la historia del desarrollo de este instituto y de la Universidad Panamericana, de la que la escuela de negocios fue cimiento. Teniendo a la vista el conjunto de su vida, aunque sea tan someramente, se comprende mejor la confluencia de pensamiento y acci\u00f3n que caracteriz\u00f3, tanto a su persona como a su obra intelectual.<br>\n<strong>UNA SOMERA DESCRIPCI\u00d3N<\/strong><br>\nAl revisar la confecci\u00f3n de varios de sus libros, es frecuente encontrar que los escritos originales que los componen fueron elaborados en periodos que se extienden por varios a\u00f1os (en algunos casos, hasta veinte o m\u00e1s).\u00a0 Los primeros textos de Llano datan de la \u00e9poca fundacional de ISTMO. Su primer libro, <em>An\u00e1lisis de la acci\u00f3n directiva <\/em>(1979), naci\u00f3 como una colecci\u00f3n de art\u00edculos publicados en la misma revista, comenzando por<em> El estilo de mando en la empresa <\/em>(1968) y finalizando con <em>El modo de ser de la empresa<\/em> (1977), que pas\u00f3 a formar parte del citado libro como el cap\u00edtulo <em>Seis condiciones b\u00e1sicas para dirigir por objetivos. <\/em>Varios de esos art\u00edculos nacieron primero como conferencias impartidas en su labor docente en el IPADE. Su segunda obra, <em>Las formas actuales de la libertad <\/em>\u2013considerada por el propio Llano su primer libro propiamente filos\u00f3fico\u2013, se origin\u00f3 tambi\u00e9n en una serie de art\u00edculos aparecidos en ISTMO, en 1969 y adquirieron forma de libro hasta 1983. Los siguientes tres t\u00edtulos <em>El empresario y su mundo, El empresario y su acci\u00f3n<\/em> y<em> El empresario ante la responsabilidad y la motivaci\u00f3n,<\/em> aparecieron simult\u00e1neamente en 1991, y combinan tambi\u00e9n art\u00edculos y notas t\u00e9cnicas escritas en la d\u00e9cada de 1977 a 1987.<br>\nPodr\u00eda asombrar que, entre 1979 y 1991, Llano publicara de forma individual apenas cinco libros, mientras que los veinticinco restantes abarcan de 1994 a 2010. No significa que acelerara sin m\u00e1s su producci\u00f3n en los \u00faltimos quince a\u00f1os, pues su labor como escritor fue incesante y continua. Hay que tener en cuenta que, en el primer lapso, Carlos ocup\u00f3 simult\u00e1neamente diversos cargos directivos<sup>1<\/sup> que le imped\u00edan atender el trabajo que demandaba publicar libros. Hasta 1995, cuando dej\u00f3 su cargo de rector de la Universidad Panamericana, pudo concentrarse en revisar esos escritos \u2013varios aparecidos como art\u00edculos en diversos medios\u2013 retocarlos, reagruparlos y publicarlos finalmente como libros.<br>\nAs\u00ed se entiende que en 1995 aparecieran en el mercado editorial cuatro nuevos t\u00edtulos suyos.<sup>2<\/sup> Varias obras de ese segundo periodo fueron fruto de su prolongada y fecunda labor acad\u00e9mica y docente, iniciada a mediados de los a\u00f1os sesenta. De hecho, su producci\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica y densa, cuatro libros publicados bajo el rubro general de <em>Bases no\u00e9ticas para una metaf\u00edsica no racionalista<\/em>\u2013 fue fruto de m\u00e1s de siete lustros de impartir el Seminario de Epistemolog\u00eda en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Panamericana.<br>\nNo faltan t\u00edtulos redactados \u00abde un tir\u00f3n\u00bb, como <em>Dilemas \u00e9ticos de la empresa contempor\u00e1nea <\/em>(1997), y otro con un prolongad\u00edsimo periodo de incubaci\u00f3n: <em>Etiolog\u00eda de la idea de la nada <\/em>(2004), quiz\u00e1 su libro m\u00e1s cuidado y bello desde el punto de vista literario, que se origina en su tesis doctoral, <em>Presupuestos para el conocimiento del principio de no-contradicci\u00f3n,<\/em> redactada en 1952.<br>\n<strong>ESBOZO DE UN \u00c1RBOL GENEAL\u00d3GICO INTELECTUAL<\/strong><br>\nPara comprender el conjunto de su obra, adem\u00e1s de la semblanza biogr\u00e1fica y la cronolog\u00eda de sus libros, es interesante asomarse a su genealog\u00eda intelectual. En su precoz encuentro con la filosof\u00eda, fue decisiva para Llano la lectura del <em>Discurso del m\u00e9todo<\/em> de Ren\u00e9 Descartes y la <em>Cr\u00edtica<\/em><em> de la raz\u00f3n pura<\/em> de Kant. Reconoci\u00f3 como maestros inmediatos a R\u00e9ginald Garrigou-Lagrange (1887-1964) y a Jos\u00e9 Gaos (1900-1969), a partir de cuyo influjo conecta con tradiciones muy distintas: el aristotelismo tomista, por una parte, y las escuelas vitalista y fenomenol\u00f3gica, por otra.<br>\nDe manera menos acad\u00e9mica pero no menos incisiva y determinante, otras dos influencias importantes en la g\u00e9nesis de su pensamiento fueron don Antonio Llano y san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 de Balaguer, su padre sangu\u00edneo y padre espiritual respectivamente. En un intento de orientar su vocaci\u00f3n hacia los negocios, don Antonio Llano, adem\u00e1s de comprometerlo en el manejo de los negocios familiares en M\u00e9xico, como se se\u00f1al\u00f3, lo indujo a leer<em> El criterio<\/em> de Jaime Balmes y <em>Pragmatismo<\/em> de William James, obras que dejaron su impronta en el pensamiento del entonces joven fil\u00f3sofo y gerente de compras.<br>\nCarlos tuvo oportunidad de asimilar directamente la espiritualidad del Opus Dei, instituci\u00f3n fundada por san Josemar\u00eda, al convivir con \u00e9l durante los a\u00f1os que vivi\u00f3 en Roma. De ah\u00ed deriva la profunda inserci\u00f3n de la filosof\u00eda de Llano en la tradici\u00f3n cristiana cat\u00f3lica, con su vertiente laica y secular, por una parte, y por otra en vinculaci\u00f3n con la Doctrina Social de la Iglesia, que tanta relevancia tiene para su concepci\u00f3n integral de la empresa y de la econom\u00eda en general.<br>\nOtras influencias importantes en el pensamiento de Carlos Llano derivan de su contacto con otros intelectuales con ocasi\u00f3n de su paso por el Angelicum y por la UNAM. En Roma coincidi\u00f3 con fil\u00f3sofos de la talla de Carlos Cardona y Fernando Inciarte, este \u00faltimo profundo conocedor de la corriente anal\u00edtica. En M\u00e9xico, Jos\u00e9 Gaos fue su ventana de acceso tanto al vitalismo de Ortega y Gasset, como a la tradici\u00f3n fenomenol\u00f3gica de Husserl, que se emparenta con el vitalismo a trav\u00e9s de la cercan\u00eda de Ortega con Heidegger. Entr\u00f3 en contacto con el hegelianismo, a trav\u00e9s de Wenceslao Roces, y con el marxismo, su vertiente de izquierda, por medio de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez. La c\u00e1tedra de Eduardo Nicol, a la que tuvo oportunidad de asistir, reforz\u00f3 en Llano el empe\u00f1o por hacer metaf\u00edsica. Por \u00faltimo, fruto tambi\u00e9n de su trayectoria en la UNAM conoci\u00f3 el existencialismo, en particular el de Karl Jaspers y de otros autores de la escuela fenomenol\u00f3gica, como Edith Stein.<br>\nPor su cuenta, Llano estudi\u00f3 a varios te\u00f3ricos del <em>management,<\/em> entre los que destacan Peter Drucker, Edgar Schein, Rensis Likert y Antonio Valero (Director fundador del IESE). Con igual inter\u00e9s se adentr\u00f3 en la sociolog\u00eda de autores como Pier Paolo Donati, Ronald Inglehart y Max Weber. Finalmente hay que a\u00f1adir la pasi\u00f3n personal que desde muy joven experiment\u00f3 por la literatura, en especial la poes\u00eda, que le llev\u00f3 a incluir en sus libros numerosas referencias a autores como Antonio Machado, Miguel Hern\u00e1ndez, Dostoievsky, Chesterton, Virginia Wolf, Octavio Paz\u2026<br>\nAl contemplar la amplitud de influencias que convergen en la filosof\u00eda de Llano, se comprende c\u00f3mo libr\u00f3 las estrecheces de una \u00fanica escuela, no obstante, se puede reconocer en \u00e9l a un aut\u00e9ntico tomista. Una raz\u00f3n es el lugar de preferencia que da a santo Tom\u00e1s y a sus comentadores en el planteamiento de problemas y la formulaci\u00f3n de soluciones. No significa que se limitara a un an\u00e1lisis hist\u00f3rico y exeg\u00e9tico de santo Tom\u00e1s, sino que procur\u00f3 aplicar el tomismo a los problemas contempor\u00e1neos, con un modo de pensar que acusa en todos sus pasos la impronta vitalista y fenomenol\u00f3gica, y que se reviste de la elegancia que toma prestada de la literatura.<br>\n\u00a0<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/suvida_guiaparaenterder1.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-58422\" style=\"margin: 5px\" title=\"suvida_guiaparaenterder1\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/suvida_guiaparaenterder1.jpg?resize=150%2C195\" alt=\"\" width=\"150\" height=\"195\" loading=\"lazy\"><\/a>EL HILO CONDUCTOR DE UNA OBRA VASTA <\/strong><br>\nAntes de proponer l\u00edneas gu\u00eda para comprender la obra de Llano, conviene explicitar los motivos para el intento. Quienes escucharon sus clases o conferencias lo recordar\u00e1n como un expositor que acompa\u00f1aba ideas de alcance muy profundo con ejemplos sumamente vivaces y amenos, que hac\u00edan accesibles conceptos que, de otra manera, hubieran resultado arcanos.<br>\nAdem\u00e1s, se desenvolv\u00eda en el aula con un estilo \u00fanico, pleno de expresiones vocales y gestos vigorosos, que exhumaban vitalidad y humor, y hac\u00eda que asistir a sus sesiones fuera una experiencia inolvidable. Todo esto, que tanto sentido daba a la comunicaci\u00f3n viva \u2013en la que Llano fue maestro consumado\u2013 no fue igualado por su expresi\u00f3n escrita. En \u00e9sta, la abundancia de ideas o entreveraci\u00f3n de argumentos filos\u00f3ficos con las experiencias que buscan iluminar, al estar desprovistas del acento de la voz y la expresi\u00f3n m\u00edmica, pueden hacer que el lector se desanime, sobre todo si espera encontrar en ellos el mismo impacto que lograba en el aula.<br>\nEs oportuno considerar que el inter\u00e9s que suscitaban sus planteamientos, tanto en temas filos\u00f3ficos como empresariales, se relaciona con el hecho de que sus ideas se nutr\u00edan, a la par, de su profunda formaci\u00f3n filos\u00f3fica y del h\u00e1bito del quehacer directivo que ejerci\u00f3 de continuo. Ello dificulta la comprensi\u00f3n adecuada de su pensamiento cuando se intentan abordar por separado las cuestiones netamente filos\u00f3ficas de las vinculadas al an\u00e1lisis de la direcci\u00f3n de empresas. El interesado en comprender las aportaciones de Llano a la teor\u00eda del <em>management<\/em> no se puede eximir de entrar en profundidades filos\u00f3ficas. Y quien aborda en exclusiva las cuestiones filos\u00f3ficas, menospreciando sus referencias a la acci\u00f3n directiva, pierde de vista un elemento nuclear de la intenci\u00f3n que atraviesa transversalmente toda su producci\u00f3n.<br>\nA lo anterior hay que a\u00f1adir que la producci\u00f3n escrita de Llano, en general, no sigui\u00f3 un programa dise\u00f1ado de antemano (a excepci\u00f3n, quiz\u00e1, de la tetralog\u00eda que compone el conjunto de las <em>Bases no\u00e9ticas para una metaf\u00edsica no racionalista) <\/em>o buscando una unidad sistem\u00e1tica monol\u00edtica. Siempre mostr\u00f3 desconfianza hacia los sistemas de pensamiento entendidos o como un cuerpo de doctrinas en el cual cada cuesti\u00f3n es tratada y respondida en su correspondiente lugar, o como soluciones totales en las que los diversos problemas encuentran una explicaci\u00f3n definitiva. Buscar en su obra un \u00absistema de filosof\u00eda completo\u00bb constituir\u00eda un craso error de aproximaci\u00f3n, pues ni su intenci\u00f3n ni su manera de enfocar las variadas cuestiones pretendieron nunca construirlo. Esto no significa que su obra carezca de congruencia interna que permita comprenderla en conjunto o advertir su unidad estructural, si bien es una unidad abierta que admite abordarse de muchas formas.<br>\n<strong>ACCI\u00d3N DIRECTIVA, FILOSOF\u00cdA Y ANTROPOLOG\u00cdA<\/strong><br>\nPara una comprensi\u00f3n ordenada del pensamiento de Carlos Llano es muy \u00fatil una clasificaci\u00f3n de sus obras. Aunque varios libros se pueden ubicar con seguridad en determinada categor\u00eda, muchos otros no entran con exclusividad en un solo campo; se proponen en alguno en funci\u00f3n del mayor acento que presenta el contenido de sus cap\u00edtulos.<br>\nSe pueden distinguir tres grandes grupos: 1) los dedicados a la Filosof\u00eda de la acci\u00f3n directiva y de la empresa; 2) las obras de Filosof\u00eda fundamental y metaf\u00edsica; 3) los escritos de Antropolog\u00eda filos\u00f3fica. El primero y segundo grupos de esta propuesta representan los extremos en que se polariza su obra, y el tercero el v\u00e9rtice en que convergen los extremos<sup>3<\/sup>. <em>(El autor propone una distribuci\u00f3n cronol\u00f3gica y tem\u00e1tica que se puede consultar en la secci\u00f3n de la Obra completa de Carlos Llano, <\/em>p\u00e1g. 94<em>). <\/em><br>\nDe inmediato salta a la vista que los libros de la categor\u00eda \u00abFilosof\u00eda de la acci\u00f3n directiva y de la empresa\u00bb componen la mayor parte de la producci\u00f3n bibliogr\u00e1fica de Llano. Lo que no significa necesariamente que sea el bloque m\u00e1s importante, aunque quiz\u00e1 s\u00ed el m\u00e1s definitorio y novedoso como aportaci\u00f3n original a la filosof\u00eda contempor\u00e1nea y a la teor\u00eda del<em> management.<\/em> En el segundo bloque se encuentran las obras m\u00e1s cuidadas, largamente concebidas y las m\u00e1s densas en cuanto a su contenido, en especial las del conjunto agrupado bajo el t\u00edtulo general de <em>Bases no\u00e9ticas\u2026<\/em><br>\nEn el tercer rubro se ubican las obras m\u00e1s accesibles al p\u00fablico en general, sobre todo por su variada tem\u00e1tica que toca cuestiones acuciantes para el hombre contempor\u00e1neo. Varios libros podr\u00edan ubicarse en una posici\u00f3n diferente, por ejemplo, <em>La amistad en la empresa,<\/em> cabe tambi\u00e9n en la tercera categor\u00eda; en sentido inverso<em> El empresario ante la responsabilidad y la motivaci\u00f3n,<\/em> cuyo t\u00edtulo parece exigir el primer conjunto, pero su contenido pertenece m\u00e1s claramente al rubro de Antropolog\u00eda filos\u00f3fica. Esta clasificaci\u00f3n perseguir\u00eda sobre todo una orientaci\u00f3n para el lector que se interesa por el pensamiento de Llano a partir de una veta en especial de su producci\u00f3n.<br>\n<strong>DE LOS VERICUETOS DE LA ORGANIZACI\u00d3N A LAS PROFUNDIDADES DEL SER<\/strong><br>\nComo criterio orientador, puede resultar m\u00e1s relevante el orden que se descubre desde una visi\u00f3n panor\u00e1mica de la obra de Carlos Llano. Desarrolla una original teor\u00eda de la empresa que parte de una descripci\u00f3n de la acci\u00f3n humana: en correspondencia con los tres elementos estructurales de la empresa \u2013trabajo, organizaci\u00f3n y capital\u2013 distingue entre el trabajo operativo, el directivo y el ahorrado. Sin embargo, para Llano la esencia de la empresa, no est\u00e1 en su mera conjugaci\u00f3n, sino que es b\u00e1sicamente una comunidad de personas, que aportan en conjunto esas tres modalidades de trabajo. En el an\u00e1lisis de la empresa centra su atenci\u00f3n en la acci\u00f3n directiva que, sin separarse de las otras dos formas de acci\u00f3n, les otorga orden al establecer su finalidad.<br>\nUna de las m\u00e1s fecundas aportaciones de Llano a la pr\u00e1ctica del<em> management <\/em>fue elaborar una teor\u00eda de la direcci\u00f3n a partir de los tratados cl\u00e1sicos sobre las virtudes, y en particular sobre la virtud de la prudencia, tal como la expone Arist\u00f3teles en su <em>\u00c9tica nicomaquea <\/em>y desarrolla despu\u00e9s Tom\u00e1s de Aquino. Las tres actividades principales que asigna a la direcci\u00f3n \u2013diagn\u00f3stico, decisi\u00f3n y mando\u2013 se corresponden sin m\u00e1s con la distinci\u00f3n aristot\u00e9lica de los tres actos fundamentales de la prudencia: consejo, juicio e imperio.<br>\nLa teor\u00eda de la empresa de Llano se remonta a su fundamentaci\u00f3n \u00e9tica o, m\u00e1s precisamente, a su ra\u00edz en la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, pues aunque la prudencia es ante todo una virtud \u00e9tica, es tambi\u00e9n un ingrediente del acierto directivo pr\u00e1ctico, que no se determina expl\u00edcita ni exclusivamente por reglas \u00e9ticas. Una constante de su pensamiento sobre la acci\u00f3n directiva es comprenderla como florecimiento del ser de la persona. El perfeccionamiento de la actividad directiva es, en \u00faltima instancia, consecuencia del desarrollo personal del director.<br>\nEn Llano, la multifac\u00e9tica riqueza de la acci\u00f3n directiva es manifestaci\u00f3n de la complejidad y profundidad del ser humano en que tiene su origen (de ah\u00ed su reticencia a los intentos de sistematizar con rigidez el quehacer del director de empresa, tanto en la pr\u00e1ctica como desde una plataforma m\u00e1s teor\u00e9tica). A partir de este punto, hay que adentrarse en la concepci\u00f3n de la persona humana en que se sustentan los an\u00e1lisis de Llano sobre la acci\u00f3n del director. Dos notas destacan en su noci\u00f3n de persona: la capacidad de autodominio y el ansia de trascendencia; ambas denotan sobre todo el poder de la libertad humana, enraizada en la inteligencia y la voluntad.<sup>4<\/sup> En su antropolog\u00eda, esta \u00faltima facultad, la volitiva, ocupa su inter\u00e9s de modo particular, aunque nunca en detrimento de la racionalidad pr\u00e1ctica que tiene en la inteligencia su protagonista propio, aunque s\u00ed con acentos que hacen de la voluntad el eje definitorio del car\u00e1cter de la persona.<br>\nUna de las principales implicaciones que derivan de la centralidad que Llano concede a la persona en la empresa consiste en entenderla sobre todo como una comunidad de personas. Como tal, los v\u00ednculos que amalgaman a sus integrantes no son primero los que derivan de las tareas realizadas en com\u00fan, ni mucho menos de los acuerdos contractuales. La empresa como comunidad deriva de la esencial cohesi\u00f3n de sus miembros en tanto que seres humanos. Esto significa que la necesidad de cooperaci\u00f3n de muchos a un mismo fin, presente no s\u00f3lo en el origen de la empresa sino de toda sociedad (incluida la familia), deriva de la naturaleza social del hombre.<br>\nEl ser humano no es social por necesitar de los dem\u00e1s, sino que tiene necesidad de los otros porque es esencialmente social. En su asociarse con otras personas se vincula con los dem\u00e1s a partir de dos inclinaciones que se corresponden con los polos de su naturaleza: el cuerpo y el alma espiritual. En virtud del primero, el signo distintivo de su tendencia es buscar en el otro aquello de lo que individualmente carece (af\u00e1n posesivo); el segundo, en cambio, se manifiesta en un impulso de compartir lo que posee (donaci\u00f3n). Las interacciones humanas se decantan as\u00ed, para Llano, en dos formas de relaci\u00f3n, ambas igualmente presentes en toda comunidad y, por tanto, tambi\u00e9n en la empresa, aunque no siempre en la misma proporci\u00f3n: la<em> competencia<\/em> y la <em>colaboraci\u00f3n<\/em>.<sup>5<\/sup><br>\nDeseo y efusividad como formas de inclinaci\u00f3n comparecen tambi\u00e9n en la b\u00fasqueda humana de realizaci\u00f3n. La primera tiene como t\u00e9rmino propio los bienes de cosas o bienes materiales, y la segunda encuentra su finalidad en los bienes espirituales o bienes de persona. La estructura de la comunidad en que el hombre vaya alcanzando esa realizaci\u00f3n en concreto ser\u00e1 muy diferente seg\u00fan que derive de un empe\u00f1o marcado predominantemente por la consecuci\u00f3n de uno u otro tipo de bienes. Llano reserva el mejor tipo de comunidad para la que se orienta a los bienes de persona o espirituales, pues en ella la capacidad asociativa de sus miembros trasciende la limitada satisfacci\u00f3n del ego\u00edsmo posesivo.<br>\nEn ese contexto se comprende que proponga los v\u00ednculos de amistad como pilar por excelencia de la empresa entendida como comunidad, y que detecte tambi\u00e9n en la empresa la primera instituci\u00f3n con capacidad para reaccionar a la marginaci\u00f3n que la persona ha sufrido como consecuencia de la modernidad. Frente a los actuales criterios dominantes de la competencia y la b\u00fasqueda y ejercicio del poder \u2013consecuencias sociol\u00f3gicas de los grandes errores modernos\u2013, se\u00f1ala la<em> colaboraci\u00f3n <\/em>y el<em> af\u00e1n de servicio<\/em> como criterios emergentes de una nueva sociedad, y encuentra que la empresa los ha asumido antes que otras instituciones sociales.<br>\nLlano detecta que esa marginaci\u00f3n de la centralidad de la persona en la sociedad, obrada por la modernidad, es consecuencia de una antropolog\u00eda que \u00abdej\u00f3 a la metaf\u00edsica en la cuneta\u00bb. De ah\u00ed que, para la comprensi\u00f3n cabal de su propuesta intelectual, sea indispensable remontarse a las profundidades de sus obras m\u00e1s decididamente filos\u00f3ficas. En este punto, proponer un hilo conductor se convierte en una tarea de un grado de dificultad mayor. A fin de evitar simplificaciones injustas, el intento se limitar\u00e1 aqu\u00ed a una breve indicaci\u00f3n sobre las intenciones que parecen animar las aportaciones de Llano en este terreno.<br>\nCarlos Llano siempre reconoci\u00f3 a la Filosof\u00eda una incidencia sobre la vida social m\u00e1s importante que la que se le concede de ordinario. Obedece, por una parte, a la manera particular en que \u00e9l conceb\u00eda a la filosof\u00eda y, por otra, a las consecuencias vitales que, en su perspectiva, se derivan de la actual crisis de esta disciplina. En primer lugar, la Filosof\u00eda fue para \u00e9l un quehacer ciertamente intelectual, pero siempre animado desde dentro por un af\u00e1n cuya ra\u00edz no est\u00e1 \u00fanicamente en la inteligencia, sino tambi\u00e9n en la voluntad. Defin\u00eda la Filosof\u00eda como \u00abla aspiraci\u00f3n a un saber radical, sint\u00e9tico y plenario del ser en cuanto ser\u00bb. Ese car\u00e1cter aspiracional que le asignaba supon\u00eda reconocer que dicho saber no proced\u00eda \u00fanicamente del intelecto, sino del fondo \u00faltimo de la persona, adem\u00e1s de connotar tambi\u00e9n la insuficiencia de sus logros.<br>\nY es que ciertamente, al pretender alcanzar un objeto tan amplio \u2013el ser en cuanto ser\u2013 en un grado tal de comprehensi\u00f3n \u2013la radicalidad y plenitud con car\u00e1cter de s\u00edntesis\u2013 el fil\u00f3sofo no puede menos que enfrentarse con la impotencia de la inteligencia humana. De ah\u00ed que lo que m\u00e1s lo sostenga en su actividad sea el atractivo que su valor representa para las m\u00e1s hondas aspiraciones humanas. Como dec\u00eda Gilson, \u00absi el fil\u00f3sofo es un hombre que conoce, es sobre todo porque es un hombre que ama\u00bb. Y en esa condici\u00f3n amorosa encontraba Llano la pauta para interesarse por un quehacer filos\u00f3fico que no se deten\u00eda en puras disquisiciones abstractas, sino que apuntaba a la concreci\u00f3n singular de lo existente, fuese \u00e9ste una persona humana o Dios. Porque as\u00ed es tambi\u00e9n como entend\u00eda el objeto de esta ciencia.<br>\nEl ser en cuanto ser no era, para Llano, una vaga noci\u00f3n abstracta sino lo existente por antonomasia: Dios y la persona humana. El largo camino recorrido en su memorable seminario impartido durante casi cuarenta a\u00f1os en la facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Panamericana, finalmente plasmado en su tetralog\u00eda <em>(Bases no\u00e9ticas\u2026)<\/em> muestra su empe\u00f1o decidido por sentar las bases que permiten hacer filosof\u00eda con esta pretensi\u00f3n. Con ello daba tambi\u00e9n una respuesta a la crisis actual de la filosof\u00eda, o mejor, como \u00e9l dir\u00eda, de \u00ablas filosof\u00edas\u00bb que, desde la modernidad, renunciaron a la b\u00fasqueda del ser en cuanto ser, ya sea porque lo consideraban inalcanzable o porque lo declaraban inexistente.<br>\nEntre las consecuencias de esta renuncia destac\u00f3 la reducci\u00f3n de los alcances intelectuales del hombre (manifestada en la incapacidad de verdad propia del relativismo subjetivista), el encogimiento de la realidad a mero mundo circundante, y la instrumentalizaci\u00f3n del ser, impl\u00edcita en la cosificaci\u00f3n de la persona. La propuesta filos\u00f3fica de Llano se convierte entonces en la empresa de darle vuelco a esta \u00faltima situaci\u00f3n: la determinaci\u00f3n de pasar de \u00ablas filosof\u00edas\u00bb de corto alcance a una filosof\u00eda orientada hacia el ser, que devuelva al hombre la conciencia de sus verdaderos fines y, con ello, recupere su capacidad de proyecto trascendente.<br>\nAs\u00ed, con sus escritos, Carlos Llano nos hereda un camino recorrido con gran profundidad filos\u00f3fica, ins\u00f3litamente vinculada a la pr\u00e1ctica y a la experiencia vital. Pero tambi\u00e9n nos transmite el reto de continuarlo al modo como \u00e9l supo transitarlo: con ideas originales enraizadas en la tradici\u00f3n, procurando mantener viva a esta \u00faltima a fuerza de reconocer su verdad, ampliarla y vivirla.<br>\n\u00a0<br>\n<sup>1<\/sup> Adem\u00e1s de haberse dedicado a los negocios de la familia, Carlos Llano fue, entre otras cosas, el primer Presidente del Consejo Superior del IPADE y de la Universidad Panamericana desde 1966 y primer rector de esta \u00faltima de 1985 a 1995, Director General de <strong>istmo<\/strong> de 1958 a 1984 y miembro del Consejo de administraci\u00f3n de cerca de veinte distintas empresas, por se\u00f1alar s\u00f3lo algunos ejemplos.<br>\n<sup>2<\/sup><em> Los fantasmas de la sociedad contempor\u00e1nea, El nuevo empresario en M\u00e9xico, El conocimiento del singular y La creaci\u00f3n del empleo<\/em>.<br>\n<sup>3<\/sup> Se incluye la totalidad de las obras escritas individualmente y aquellas realizadas en coautor\u00eda que pueden considerarse indispensables en el corpus de la obra de Llano. Tambi\u00e9n se puede recurrir a la propuesta que recoge \u00d3scar Jim\u00e9nez en su libro <em>Ep\u00edtome de la filosof\u00eda de Carlos Llano<\/em>, pp. 917-101, que sigue un criterio m\u00e1s apropiado para el profesional de la Filosof\u00eda.<br>\n<sup>4<\/sup> Ya antes hubo oportunidad de destacar el papel rector que la noci\u00f3n de libertad juega en el conjunto del pensamiento de Carlos Llano. Cfr. Picos, Arturo: \u00abLibertad: algo m\u00e1s que un vocablo\u00bb, <strong>istmo<\/strong> 288, enero 2007.<br>\n<sup>5<\/sup> Los conceptos de colaboraci\u00f3n y competencia en el pensamiento de Carlos Llano han sido ampliamente abordados por Nah\u00fam de la Vega en su profundo estudio <em>Carlos Llano en resumen<\/em> (Ediciones Ruz, 2009).<br>\n<sup>6<\/sup> Esta propuesta sugiere lecturas imprescindibles para quien quiera conocer el pensamiento de Carlos Llano, y plantea un orden que puede facilitar su mejor comprensi\u00f3n, que va de menor a mayor grado de dificultad.<br>\n\u00a0\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"58293\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Con algunas coordenadas y la explicaci\u00f3n de ciertas claves, el autor se propone una importante tarea: ayudar a entender la obra y el pensamiento de Carlos Llano, desarrollados en m\u00e1s de treinta libros y en d\u00e9cadas de labor acad\u00e9mica y docente. <\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2239],"tags":[2238,109,110,111],"class_list":["post-58293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-carlos_llano","tag-ejemplar_311","tag-empresa","tag-istmo","tag-valores"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>El legado intelectual de Carlos Llano. 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