{"id":57519,"date":"2010-05-17T13:42:34","date_gmt":"2010-05-17T18:42:34","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=57519"},"modified":"2010-05-17T13:42:34","modified_gmt":"2010-05-17T18:42:34","slug":"moda-actual-para-ver-y-ser-vistos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2010\/05\/17\/moda-actual-para-ver-y-ser-vistos\/","title":{"rendered":"Moda actual para ver y ser vistos"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"57519\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/05\/Coloquio-1b-normal.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-57626\" title=\"Coloquio 1b normal\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/05\/Coloquio-1b-normal-224x300.jpg?resize=224%2C300\" alt=\"\" width=\"224\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a>La   moda ejerce una funci\u00f3n <em>transformadora<\/em> mucho m\u00e1s incisiva, amplia y eficaz que algunas instituciones educativas. El siglo XXI ve el fen\u00f3meno como punto de referencia de la cultura posmoderna.<br>\nEs una fuerza psicol\u00f3gica, cultural y econ\u00f3mica que busca construir un <em>mundo ideal<\/em>, \u00ab(\u2026) es la narrativa difusa y profusa que ha movilizado masivamente a la gente de esta \u00e9poca a ver, comprar y convertir esa m\u00e1gica narraci\u00f3n en parte de uno mismo: la imagen propia, la cual se cree (\u2026) equivale a lo que llamamos identidad\u00bb.<sup>1<\/sup><br>\nLa influencia de la cultura posmoderna ha llevado a la industria de la moda a centrar su atenci\u00f3n en la identidad personal, la ve como mezcla de apariencias y aspiraciones que sustentan la vida sinsentido de algunos que al un\u00edsono repiten: <em>s\u00f3lo somos imagen<\/em> y tenemos mil caras. Al respecto Lipovetsky comenta: \u00ab(\u2026) la moda no ha sido \u00fanicamente una escena donde apreciar el espect\u00e1culo de los dem\u00e1s, sino que ha supuesto asimismo una trastocaci\u00f3n del propio ser, una autoobservaci\u00f3n est\u00e9tica sin precedentes. La moda ha estado ligada al placer de ver pero tambi\u00e9n al placer de ser mirado, de exhibirse a la mirada de los dem\u00e1s\u00bb.<sup>2<\/sup><br>\nLa obsesi\u00f3n por la apariencia y la b\u00fasqueda irracional por sentirse bien y parecer perfecto, hacen del narcisismo un lugar com\u00fan en donde el yo y la ficci\u00f3n tienen un papel prioritario en las relaciones interpersonales. Por ello, dice Lipovetsky: \u00abla apariencia registra un fuerte impulso individualista, una especie de ola neo-dandy que consagra la extrema importancia a la imagen, exhibe la desviaci\u00f3n radical respecto a la media, y que juega a la provocaci\u00f3n, el exceso y la excentricidad para desagradar, sorprender o impactar. (\u2026) se trata de aumentar la distancia, de separarse de la masa, de provocar sorpresa y cultivar la originalidad personal, (\u2026) se trata (\u2026) de llevar hasta el final la ruptura con los c\u00f3digos dominantes del gusto y las conveniencias\u00bb.<sup>3<\/sup><br>\nHoy se busca construir un<em> look<\/em> de creaci\u00f3n singular que responda a una cultura hedonista y acreciente los deseos de independencia y expresi\u00f3n propia. La imagen neonarcisista del siglo XXI representa un rostro teatralizado y est\u00e9tico que tiende a rehabilitar el espect\u00e1culo por uno mismo, el exhibicionismo l\u00fadico sin l\u00edmites y la fiesta de las apariencias.<sup>4<\/sup><br>\n<strong>CUANDO LA AFECTIVIDAD DEPENDE DE UN DEFECTO<\/strong><br>\nSe da excesivo valor a los factores est\u00e9ticos corporales, al grado de establecer una \u00edntima dependencia entre autoestima y est\u00e9tica corporal. Muchas personas se sienten inferiores debido a un presunto o real defecto f\u00edsico o est\u00e9tico, que condiciona completamente su autoestima e interfiere en su comportamiento. Caracteriza este trastorno denominado <em>dism\u00f3rfico corporal<\/em>,<sup>5<\/sup> una continua e intensa preocupaci\u00f3n por el \u00e1rea f\u00edsica de su defecto, se comparan constantemente con los dem\u00e1s y eval\u00faan la distancia que existe entre su deformaci\u00f3n y la realidad.<br>\nPuede ser una estatura demasiado baja o alta, el tama\u00f1o o forma de la nariz, de las orejas, de los labios, de los dientes, de los ojos, p\u00e1rpados, mamas, genitales, pelo, piernas o color y textura de la piel. El af\u00e1n por disimular o disminuir el defecto ocupa la mayor parte de su tiempo, distorsiona la percepci\u00f3n y dramatiza el problema. Verd\u00fa se\u00f1ala: \u00abla estetizaci\u00f3n del propio cuerpo mediante f\u00e1rmacos, intervenciones quir\u00fargicas, trasplantes llegar\u00e1 al extremo de redise\u00f1ar la vida creando (\u2026) nuevos seres con encanto\u00bb.<sup>6<\/sup><br>\nLa afectividad de estas personas depende en cierto sentido de la relaci\u00f3n que establecen con su defecto f\u00edsico o est\u00e9tico y la interrelaci\u00f3n entre su propia imagen y la de los dem\u00e1s. El auge de las cirug\u00edas pl\u00e1sticas y tratamientos est\u00e9ticos es una muestra evidente de la mercantilizaci\u00f3n de apariencias, que se ofrecen como identidades y posibles soluciones a problemas existenciales.<br>\n\u00abEl defecto, adem\u00e1s, suele traspasar los l\u00edmites de la est\u00e9tica para impregnar el resto del Yo. De modo que no solo esa persona es globalmente fea porque considera fea una parte de su cuerpo, sino que al ser fea ya no puede resultar atractiva, porque ese condicionante anula el posible inter\u00e9s de sus aspectos ps\u00edquicos\u00bb.<sup>7<\/sup><br>\nFrente a este panorama nos preguntamos: \u00bfsomos personalidades flotantes, volubles, circunstanciales y liberadas de la condena de ser un yo determinado? \u00bfNo estaremos presenciando un nuevo tipo de totalitarismo que promueve la institucionalizaci\u00f3n del yo y la uniformidad arbitraria de c\u00e1nones est\u00e9ticos?<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/05\/Coloquio-1-normal.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-57627\" style=\"margin-left: 5px; margin-right: 5px;\" title=\"Coloquio 1 normal\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/05\/Coloquio-1-normal-223x300.jpg?resize=223%2C300\" alt=\"\" width=\"223\" height=\"300\" loading=\"lazy\"><\/a>MODA Y PUBLICIDAD: OBSESI\u00d3N Y ESCLAVITUD<\/strong><br>\nLa vida afectiva es compleja y singular, se va enriqueciendo por el ambiente familiar y social en que se desenvuelve y ocupa un lugar medial en la estructura de la personalidad. Juli\u00e1n Mar\u00edas dec\u00eda: la afectividad es el lugar en el que se vive. Las pasiones, emociones y sentimientos son el contenido de la afectividad y poseen una dimensi\u00f3n expresiva que env\u00eda informaci\u00f3n sobre el estado interior de una persona a trav\u00e9s de la corporalidad y de la alteralidad, <em>el yo y el otro se sienten<\/em>.<br>\nEl lenguaje de la afectividad posee una riqueza y misterio inigualables, porque su contenido, la interioridad, es personal\u00edsimo y en su mayor hondura incomunicable. El af\u00e1n de identificaci\u00f3n, la t\u00e1cita necesidad de amar y ser amado, la simpat\u00eda, el gusto, el entusiasmo, la inspiraci\u00f3n, el dolor, el miedo, requieren, como toda dimensi\u00f3n humana, ser integrados en el proceso de mejora personal y aportan un modo \u00fanico y diferente de conocer la realidad y al hombre.<br>\nPeters se\u00f1ala: \u00abgran parte de la vida civilizada, incluyendo lo que se refiere a la poes\u00eda, los modales, el ingenio y el humor consiste en concebir y aprender formas de expresi\u00f3n que permiten tratar las emociones de una manera que no sea ni personalmente alteradora ni solamente destructiva\u00bb.<sup>8<\/sup><br>\nPara comprendernos y conocernos mejor es importante conocer el lenguaje de las distintas manifestaciones afectivas: <strong>gestos<\/strong>, <strong>moda<\/strong>, <strong>arte<\/strong> y <strong>lenguaje verbal<\/strong>.<br>\nCulturalmente, las manifestaciones afectivas han crecido de forma notable en la exterioridad p\u00fablica. Eran un aspecto esencial de la intimidad personal y grupal; ahora, lamentablemente son otro indicio de esta nueva forma cultural occidental de generar, de modo sensorial, emociones que muestran de inmediato el estado interno de las personas.<br>\nEspecialmente la emotividad se ha polarizado en dos campos casi antag\u00f3nicos: la <em>depresi\u00f3n<\/em>, manifestada en ausencia de una carga estimulante para vivir, y el <em>placer<\/em>, como realidad intensa de gratificaci\u00f3n sensorial que abruma la inteligencia con el peso asfixiante del deseo de ser feliz a costa de lo que sea. Conocer el modo menos doloroso y m\u00e1s veloz de gozar un instante, se convierte en m\u00e1xima sapiencial de la \u00e9poca. Lo fugaz, lo contingente, la veleidad y lo artificial son principios absolutos que han sustituido a la veracidad, a la bondad y a la belleza. En resumen, la entidad del ser humano aparece exclusivamente en los rasgos del sentir.<br>\nEste paisaje se aprecia con m\u00e1s fuerza en la <strong>moda<\/strong> y la <strong>publicidad<\/strong>: la subjetividad sensitiva y la intensidad de emociones gratificantes conducen por caminos de obsesi\u00f3n y esclavitud. Sus efectos son una existencia absurda, tristeza profunda, hast\u00edo y desilusi\u00f3n de un placer que m\u00e1s que ser disfrutado se convierte en inhumano e injusto. Al respecto dice Pescador: \u00abhoy asistimos a una aut\u00e9ntica y programada represi\u00f3n de la espiritualidad unida a la tendencia imperante de la masificaci\u00f3n que est\u00e1 provocando un fen\u00f3meno de despersonalizaci\u00f3n con grav\u00edsimas repercusiones en la patolog\u00eda psiqui\u00e1trica; es responsable en concreto del aumento alarmante y progresivo de depresiones y s\u00edndromes de angustia\u00bb.<sup>9<\/sup><br>\n<strong>IMITACI\u00d3N, LENGUAJE Y RITUALIDAD<\/strong><br>\nTres elementos caracterizan a la moda: <strong>imitaci\u00f3n, lenguaje <\/strong>y <strong>ritualidad<\/strong>. Responden a razones econ\u00f3micas, sociales y de prestigio para transmitir una nueva perspectiva de la realidad cultural; el <strong>estilo <\/strong>afirma esa realidad y es el modo espec\u00edfico de expresarla. La moda se ha transformado en estilos de vida y en una industria de satisfacciones que vende apariencias como si fueran identidades.<sup>10<\/sup><br>\nEs un\u00a0\u00a0 imaginario cultural estrechamente ligado a la publicidad. Para comprender su relaci\u00f3n con la afectividad, recordemos que es un fen\u00f3meno global, un sistema de conocimiento y la <strong>expresi\u00f3n de s\u00ed mismo<\/strong>. La moda actual fomenta un <em>look a la carta<\/em>, las personas llevan lo que les gusta, hacen alarde de unos valores y una forma de vivir. No se busca tanto suscitar admiraci\u00f3n, expresar la posici\u00f3n social, como manifestar un gusto est\u00e9tico seducir, estar c\u00f3modo, parecer joven, guapo, sano y exitoso.<br>\nLa moda promueve con frecuencia una <strong>apariencia f\u00edsica irreal<\/strong>, lejana de la identidad personal, genera <strong>adicci\u00f3n por el consumo compulsivo<\/strong> de productos y adornos que reflejen lo que aspiro ser o con lo que me identifico y desarrolla <strong>baja autoestima, insatisfacci\u00f3n y frustraci\u00f3n permanentes <\/strong>cuando faltan esa apariencia y esos objetos.<br>\nSe manejan argumentos emocionales que venden <strong>apariencias como identidades<\/strong> y se fomentan obsesiones y patolog\u00edas dif\u00edciles de gobernar. Por mencionar algunas:<br>\n<strong><em> <\/em><\/strong><br>\n<strong><em> 1.\u00a0 Taking care of myself. <\/em><\/strong>El cuidado excesivo de uno mismo como un derecho que te mereces y que nadie har\u00e1 si t\u00fa no lo haces. Este argumento genera obsesiones como el culto a la salud, a la dieta, al deporte, entre otros.<br>\n<strong><em> 2.\u00a0 Connecting.<\/em><\/strong> Desarrollar mediante la apariencia f\u00edsica la capacidad de conectar con otros, siendo atractivo para sentirse parte de un grupo y sentirme bien conmigo mismo.<br>\n<strong><em>3.\u00a0\u00a0 Questing.<\/em><\/strong> B\u00fasqueda o experimentaci\u00f3n de nuevas sensaciones, aventur\u00e1ndose a aprender nuevos \u00e1mbitos y nuevas cosas.<br>\n<strong><em> 4.\u00a0 Individual style.<\/em><\/strong> Encontrar y construir un estilo propio que exprese lo que uno es y se distinga de los dem\u00e1s, haciendo del lujo una forma de vida.<sup>11<\/sup><br>\nEsta forma de concebir la identidad genera problemas en el modo de vivir de muchas personas: p\u00e9rdida de la intimidad, autoestimas artificiales, patolog\u00edas de la personalidad, atrofias de la sensibilidad, aburrimiento generalizado, lentitud en el desarrollo intelectual, debilitamiento de la voluntad y una confusi\u00f3n conceptual en temas claves como el amor, la sexualidad y la identidad personal.<br>\nEl sistema de la moda actual ha trascendido el traje y la est\u00e9tica para insertarse en el cerebro, en la sensibilidad y en la capacidad de percepci\u00f3n. Para muchos hombres y mujeres el deseo de demostrarse continuamente a s\u00ed mismas que pertenecen a un orden superior y que los dem\u00e1s los reconozcan y admiren por su apariencia f\u00edsica, se ha convertido en el <em>driver<\/em> de su vida.<br>\nCreen que si transforman su imagen con intervenciones est\u00e9ticas y se refugian en marcas, su imagen se convierte en un icono social y levantan su autoestima. \u00abLas marcas, en el capitalismo actual, han dejado de ser sellos que tintan lo real para convertirse en partes de su trama (\u2026) se comportan como un soplo espiritual\u00bb.<sup>12<\/sup> Se transforman en cultura, promueven el ser uno mismo y alientan la vida de tantas personas porque poseen un fuerte elemento emocional.<sup>13<\/sup><br>\nEl imperio de las marcas y de la moda fomenta en algunos sectores patolog\u00edas y s\u00edndromes como el del<em> comprador compulsivo<\/em>. \u00abLa experiencia de la carencia o del exceso se fija muy a menudo en identidades altamente simb\u00f3licas, como la comida o el sexo. Que nuestra relaci\u00f3n con los vestidos sea normal o patol\u00f3gica, encubre siempre m\u00e1s que una pasi\u00f3n banal por nuestro guardarropa\u00bb.<sup>14<\/sup><br>\nEl consumo de marcas muestra la preocupaci\u00f3n y b\u00fasqueda de la propia identidad, y revela c\u00f3mo se han convertido en una especie de compensaci\u00f3n psicol\u00f3gica y amuletos para la felicidad.<br>\nEllo marca profundamente la \u00e9tica y conducta humana del siglo XXI. Ha modificado cuerpos y esp\u00edritus, impuesto doctrinas y estimulado la econom\u00eda en todos sus \u00e1mbitos. Su milagro consiste en que miles de personas coincidan en el gusto por unas formas y unas ideas concretas en un tiempo y espacio acotados previamente y programados con cuidado.<sup>15<\/sup><br>\n<strong>PEDAGOG\u00cdA DE LA MODA<\/strong><br>\nHace falta promover una campa\u00f1a educativa realista que reflexione sobre estos temas, fomente la creaci\u00f3n de estilos de vida acordes a la dignidad humana e impulse la formaci\u00f3n de la libertad para contrarrestar la fuerza de este misterioso y seductor sistema de la moda. Para ello conviene tener en cuenta los siguientes presupuestos:<br>\n<strong>1. <\/strong>Los signos de la moda son c\u00f3digos de comunicaci\u00f3n por <strong>im\u00e1genes<\/strong> que por lo general cambian su significado con extraordinaria rapidez.<br>\n<strong>2. <\/strong>Existe mayor <strong>autonom\u00eda<\/strong> de los consumidores en relaci\u00f3n a las novedades; al no haber moda unitaria, la <strong>apariencia<\/strong> funciona a la carta. Las personas llevan lo que les<strong> gusta<\/strong>, se vive el mimetismo optativo.<br>\n<strong>3. <\/strong>El imperio del <strong>individualismo narcisista<\/strong> conduce a la relajaci\u00f3n y a la b\u00fasqueda obsesionada del placer, la comodidad y el bienestar.<br>\n<strong>4. <\/strong>A trav\u00e9s del vestido ya no se busca s\u00f3lo hacer alarde de pertenencia a un grupo social, sino expresar un <strong>gusto y un estilo de vida<\/strong>.<br>\n<strong>5. <\/strong>La educaci\u00f3n de la afectividad incluye: <strong>conocimiento propio, gobierno de uno mismo, equilibrio emocional, reconocer y comprender los sentimientos de los dem\u00e1s y cultivar y valorar la intimidad personal<\/strong>.<br>\nTodos estos aspectos muestran la necesidad de promover estilos de vida creativos y solidarios, capaces de hacer felices a los dem\u00e1s y que contrarresten el consumo ego\u00edsta de sensaciones y la acumulaci\u00f3n privada de placeres.<sup>16<\/sup><br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>4 CLAVES PARA RECUPERAR LA  IDENTIDAD PERSONAL<\/strong><br>\n<strong>1. Lenguaje corporal<\/strong><br>\nLas se\u00f1ales corporales desempe\u00f1an un papel muy importante en la identidad personal y en su identificaci\u00f3n con los grupos incluyentes. El tipo de cabello, la estructura de la nariz y de los p\u00f3mulos, la forma de los ojos pueden ser motivo de orgullo o verg\u00fcenza. El lenguaje no verbal bien articulado asume y expresa profundas realidades psicol\u00f3gicas, afectivas, sociales y culturales y el vestido es el barniz que da relieve a todo.<br>\nEl aspecto externo es la se\u00f1al de comunicaci\u00f3n no verbal que m\u00e1s influye en las percepciones y que muchas veces expresa lo que guardan la palabra y el pensamiento. Tiene un peso considerable en la autoestima y la seguridad, lo que explica por qu\u00e9 algunos cuerpos que se viven y sienten como feos o poco agraciados buscan en el lenguaje corporal, en el adorno y el vestido una posibilidad de transformarlo en atractivo y sensual.<br>\nConocer y apreciar nuestra corporalidad se impone de manera t\u00e1cita en esta \u00e9poca. Ayuda a aprender m\u00e1s sobre uno mismo y los dem\u00e1s. A trav\u00e9s de los gestos corporales se da el encuentro con las personas y se disparan un n\u00famero de se\u00f1ales de forma consciente e inconsciente que transmiten el mensaje:<strong> qui\u00e9n soy yo<\/strong>.<br>\nEl cuerpo tiene su propio lenguaje, es un idioma mudo tan expresivo que comunica m\u00e1s que las palabras. Los <strong>movimientos corporales<\/strong> poseen fuerte carga simb\u00f3lica, significado afectivo y cultural e ilustran en la interacci\u00f3n. Destacan las manifestaciones de afecto caracter\u00edsticas en este tipo de lenguaje e imprimen el sello personal.<br>\nLa relaci\u00f3n entre corporalidad y afectividad es tal, que muchas veces con ver el rostro de una persona se pueden inferir algunos sentimientos que la caracterizan. Con el paso de los a\u00f1os nuestra cara empieza a hablar de manera elocuente. \u00bfQu\u00e9 sentimientos hemos cultivado? \u00bfLa rabia, la envidia, la competitividad, el ego\u00edsmo, la desidia, el amor y la generosidad? Nuestra mirada y rostro hablan de la plenitud o pobreza de nuestro coraz\u00f3n. Chanel lo expresa con sabidur\u00eda: \u00ablos cuidados de la belleza tienen que empezar por el coraz\u00f3n y por el alma, ya que la est\u00e9tica es el reflejo externo de una honestidad moral, de una autenticidad de sentimientos, si no los cosm\u00e9ticos no sirven para nada\u00bb.<sup>17<\/sup><br>\nElaborar una pedagog\u00eda de la corporalidad es necesidad imperante ahora que se considera al cuerpo un mero objeto de placer y seducci\u00f3n. Educar la corporalidad implica que haya equilibro entre lo que se es y se expresa, entre interioridad y exterioridad.<br>\nEl cuerpo y la cara no son un campo de batalla contra uno mismo o los dem\u00e1s, son algo personal y \u00fanico que debe recuperarse con amabilidad y cierto misterio que hace la vida m\u00e1s interesante y divertida.<sup>18<\/sup> Recuperar el sentido personal del cuerpo, es el gran reto del educador posmoderno.<br>\n<strong>2. Elegancia y porte requieren creatividad<\/strong><br>\nLa moda actual promueve la bandera de autonom\u00eda, qu\u00e9 mejor que aprovecharla para aprender a elegir aquello que realmente va con nuestro ser y parecer.<br>\nEl porte personal son aquellas actitudes que van apareciendo en la figura humana y se integran como conducta libre, s\u00f3lo en los humanos hay porte. Portarse es el modo de conducirse uno mismo en la vida y en el actuar. La elegancia es una actitud que se adquiere, una creaci\u00f3n del hombre sobre s\u00ed mismo y una de sus mejores manifestaciones de creatividad. Se consigue mediante la formaci\u00f3n y el desarrollo personal.<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>Caracter\u00edsticas a la elegancia:<\/strong><br>\n<strong>1. <\/strong>La nobleza y distinci\u00f3n en los modales.<br>\n<strong>2.<\/strong> La armon\u00eda y proporcionalidad, no concibe lo maltrecho ni lo inacabado.<br>\n<strong>3.<\/strong> La sencillez, es simple, clara, sin excesos ni recargamientos. Excluye el rid\u00edculo.<br>\n<strong>4.<\/strong> Es libre y suelta, se\u00a0 opone frontalmente a lo pesado y masivo.<br>\nLa elegancia se consigue eligiendo lo que uno es internamente, s\u00f3lo as\u00ed se evita la afectaci\u00f3n, la podemos definir como la traducci\u00f3n exterior de uno mismo. Juan Cruz comenta: \u00abla mujer elegante es voluntariamente bella en su mirada, en su lenguaje, en sus maneras sacando de su m\u00e1s \u00edntimo fondo la gracia de la forma. De la riqueza interior proviene la belleza que se ve. La elegancia no est\u00e1 en el tipo de vestidos que se usan, sino en el modo de ir vestido, un modo que ha de ser creado libremente y continuamente por el sujeto\u00bb.<sup>19<\/sup><br>\nEducar en la elegancia implica tener en cuenta: qui\u00e9n soy, qui\u00e9n quiero ser, de d\u00f3nde vengo y que ven los dem\u00e1s en mi ser. Edad, cultura, personalidad y convicciones se integran en esta capacidad de elegir.<br>\n<strong>3. Educar el gusto<\/strong><br>\nEl gusto es la representaci\u00f3n subjetiva de una apariencia, se refiere a la imaginaci\u00f3n agradable o desagradable a la propia subjetividad y se expresa con juicios est\u00e9ticos que comunican preferencias, apreciaciones y decisiones de agrado o desagrado. El gran dilema de la variedad de gustos es que existen tantos como personas.<br>\nEl gusto est\u00e9tico implica una respuesta emocional en t\u00e9rminos de complacencia ante la percepci\u00f3n de algo adecuado o conveniente. Es la reacci\u00f3n de una persona a ciertos datos, manifiesta una organizaci\u00f3n interior compleja, rica y profunda en la medida en que responde a las fuerzas del esp\u00edritu.<br>\nUn gusto fino y delicado es fruto de la educaci\u00f3n, del contagio de un ambiente agradable que lo desarrolle y de la influencia de experiencias positivas y ricas. Tambi\u00e9n tiene una dimensi\u00f3n social que instaura cierto dinamismo en el \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n interpersonal. Sus principios son la subjetividad y la imaginaci\u00f3n.<br>\nEducar el gusto en esta \u00e9poca es una tarea pendiente en el proceso de formaci\u00f3n de la afectividad, muchas personas carecen de un gusto educado y en otros casos est\u00e1 atrofiado. Diario observamos manifestaciones de mal gusto que dificultan la convivencia humana, por mencionar algunas: la arbitrariedad, la vulgaridad, la uniformidad, la ceguera est\u00e9tica, la extravagancia y la zafiedad. Los medios para educar el gusto est\u00e9tico son:<br>\n<strong>1. <\/strong>El contacto con la belleza que va modelando la sensibilidad. Especialmente la relaci\u00f3n con las artes y la naturaleza.<br>\n<strong>2.<\/strong> Desarrollar la capacidad de asombro ense\u00f1ando a observar y mirar.<br>\n<strong>3.<\/strong> Se educa la imaginaci\u00f3n mediante la literatura y el buen cine. La memoria conservan las im\u00e1genes agradables y est\u00e9ticas y va despertando en la persona deseos positivos. El almacenamiento de im\u00e1genes constituye el recurso principal para la comprensi\u00f3n.<br>\n<strong>4.<\/strong> Por \u00faltimo conviene fomentar la originalidad y creatividad para contrarrestar la uniformidad y el mimetismo optativo que tanto atrofian el gusto est\u00e9tico.<br>\n<strong>4. Dominio propio, la conquista de uno mismo<\/strong><br>\nLas palabras dominio propio significan la capacidad del ser humano para resistir el flujo natural de las cosas. Consiste en gobernar los deseos contradictorios que en ocasiones nos llevan a actuar de forma distinta de c\u00f3mo pensamos y sentimos. Dominio de s\u00ed es resistir y gobernar nuestros impulsos y emociones con la inteligencia y la voluntad. Es la conquista de uno mismo.<br>\nSe ha perdido mucho la capacidad de moderaci\u00f3n y gobierno de uno mismo, algunas personas se sienten v\u00edctimas de fuerzas internas que las llevan a actuar sin posibilidad de decir que no, se sienten impedidas para sobreponerse emocionalmente y hay quien asegura que si se modera, puede desarrollar alg\u00fan trauma que lamentar\u00e1 toda su vida.<br>\nEl dominio propio es indispensable para evitar la manipulaci\u00f3n. Cuestiones tan sencillas como aprender a decir que no y poner l\u00edmites, ayudan a asumir una postura de vencedor y no de vencido. El dominio propio es la aventura de conquistar y gobernar nuestro propio yo, sin perder de vista que somos vulnerables y que siempre necesitamos aprender y desaprender.<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>DESARROLLAR AUTENTICIDAD Y CONGRUENCIA<\/strong><br>\nFormar estilos de vida creativos y solidarios es la fuerza para potenciar al ser humano y que conquiste su verdadero sentido y lugar en el mundo. Cuando alguien representa lo que no es, sin aceptar su identidad, terminar\u00e1 por romperse y caer en una insatisfacci\u00f3n interminable. El reto educativo est\u00e1 en que cada una de nuestras acciones nos sit\u00fae por encima de nosotros mismos y no por debajo.<br>\n________________<br>\n<sup> 1<\/sup> Rivi\u00e8re, Margarita, <em>Cr\u00f3nicas virtuales. La muerte de la moda en la era de los mutantes<\/em>, Anagrama, Barcelona, 1998, p. 24.<br>\n<sup> 2<\/sup> Lipovetsky, Gilles, <em>El imperio de lo ef\u00edmero. La moda y su destino en las sociedades modernas<\/em>, Anagrama, Barcelona, 1998, pp. 41-42.<br>\n<sup> 3<\/sup> <em>Ibid<\/em>, p.141.<br>\n<sup> 4<\/sup> Cfr. <em>Ibid<\/em>, p.144.<br>\n<sup> 5<\/sup> En el siglo XIX, Morselli utiliz\u00f3 este t\u00e9rmino por primera vez para referirse a la fealdad facial. Cfr. De las Heras, Javier, <em>La sociedad neur\u00f3tica de nuestro tiempo<\/em>, Espasa Hoy, Madrid, 2005, p. 66.<br>\n<sup> 6<\/sup> Verd\u00fa, Vicente, <em>El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficci\u00f3n<\/em>, Anagrama, Barcelona, 2006, p. 146.<br>\n<sup> 7<\/sup> De las Heras, Javier, <em>op. Cit.<\/em>, p. 72.<br>\n<sup> 8<\/sup> Dearden, F., y Peters, S., <em>Educaci\u00f3n y desarrollo de la raz\u00f3n. Formaci\u00f3n del sentido cr\u00edtico<\/em>, Narcea, Madrid, 1982, 446.<br>\n<sup> 9<\/sup> Pescador, J., <em>Los miedos del hombre<\/em>, Rialp, Madrid, 1985, 50-51.<br>\n<sup>10<\/sup> Cfr. Mart\u00ednez Barreiro, A.,<em> La moda en las sociedades modernas. Mirar y hacerse mirar<\/em>, Tecnos, Madrid, 1998, 25.<br>\n<sup>11<\/sup> V\u00e9ase el art\u00edculo de Gonz\u00e1lez, A. M., \u00abPensar la moda\u00bb, publicado edici\u00f3n autorizada de www.arvo.net, 2005.<br>\n<sup>12<\/sup> Verd\u00fa, Vicente, <em>op. Cit<\/em>., pp. 124-125.<br>\n<sup>13<\/sup> Cfr. Orihuela \u00c1lvarez, Mauricio, \u00abQu\u00e9 es <em>cool<\/em> para los mexicanos\u00bb, <em>Expansi\u00f3n<\/em>, no. 6, 20 de abril del 2005, p. 114.<br>\n<sup>14<\/sup> Erner, Guillaume, <em>V\u00edctimas de la moda. C\u00f3mo se crea, por qu\u00e9 la seguimos<\/em>, Gustavo Gili, Barcelona, 2005, pp. 180-181.<br>\n<sup>15<\/sup> Cfr. Riviere, M., <em>Cr\u00f3nicas virtuales. La muerte de la moda en la era de los mutantes<\/em>, Anagrama, Barcelona, 1998,30-31.<br>\n<sup>16<\/sup> Cfr. Nubiola, J. \u00abPornograf\u00eda y erotismo\u00bb, presentaci\u00f3n para el seminario \u00abClaves para abordar la pornograf\u00eda en las ense\u00f1anzas del cine\u00bb. Departamento de Cultura y Comunicaci\u00f3n Audiovisual, Madrid, mayo de 1996.<br>\n<sup>17<\/sup> Cfr. Mondrain, P., <em>oc<\/em>., 73.<br>\n<sup>18<\/sup> Cfr. Nubiola, J., <em>oc<\/em>., 11.<br>\n<sup>19 <\/sup>Cruz Cruz, J., \u00abLibertad como gracia y elegancia, en torno a una idea de Schiller\u00bb, conferencia pronunciada en la Universidad Men\u00e9ndez y Pelayo, 17\/IX\/1986, 137-138.\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"57519\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Actualmente la moda ha trascendido los l\u00edmites de la belleza y la est\u00e9tica para adentrarse en el mundo de la percepci\u00f3n y la afectividad del individuo. 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