{"id":57279,"date":"2010-03-19T20:19:54","date_gmt":"2010-03-20T01:19:54","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=57279"},"modified":"2023-11-08T06:07:18","modified_gmt":"2023-11-08T11:07:18","slug":"quien-tiene-derecho-a-lo-superfluo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2010\/03\/19\/quien-tiene-derecho-a-lo-superfluo\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n tiene derecho a lo superfluo?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"57279\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/Coloquio1a.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-57280\" title=\"Coloquio1a\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/Coloquio1a.jpg?resize=270%2C154\" alt=\"\" width=\"270\" height=\"154\" loading=\"lazy\"><\/a>A lo largo de la historia han existido diversas consideraciones sobre la relaci\u00f3n entre materia y esp\u00edritu, pero en nuestra cultura toma la forma espec\u00edfica del materialismo. \u00c9ste, en general, es justamente el encadenamiento del hombre a la materia; sus antecedentes se remontan hasta Dem\u00f3crito, Emp\u00e9docles y los epicure\u00edstas griegos.<br>\nLuego del fordismo y del desarrollo del <em>American Dream<\/em>, el materialismo ha adoptado caracter\u00edsticas especiales que Enrique Arce presenta desde una perspectiva amplia y minuciosa a partir de la obra de Juan Pablo II. El autor no s\u00f3lo estudia antecedentes hist\u00f3ricos del consumismo, sino m\u00e1s relevante a\u00fan, las causas de este fen\u00f3meno, as\u00ed como sus posibles soluciones.<br>\nPodr\u00edamos calificar la obra de un firme y valiente estudio sobre un fen\u00f3meno que el propio Juan Pablo II \u00abdesmenuz\u00f3\u00bb desde diversos \u00e1ngulos en sus m\u00faltiples escritos y discursos. Valiente porque, como diremos m\u00e1s adelante, en la cultura contempor\u00e1nea el consumismo no es un vicio, \u00a1sino al rev\u00e9s!: es una \u00abvirtud\u00bb, siempre entrecomillada. Enfrentarse con dicho fen\u00f3meno no es una tarea sencilla.<br>\nNos permitimos \u00abentresacar\u00bb algunas reflexiones a partir de las de Juan Pablo II, y de Enrique Arce que lo sigue. Como afirma nuestro autor, el materialismo del siglo XX y lo que llevamos del XXI, ha tomado la forma de consumo. Antes, el deseo de poseer cosas materiales se llevaba a cabo mediante lo que podr\u00edamos llamar acaparamiento y, entonces, el materialismo ten\u00eda sobre todo el sentido de la avaricia del hombre que quer\u00eda contar con mucho dinero y poseerlo a su antojo. Pero en este momento el deseo con respecto a las cosas no es tanto el de poseerlas, sino el de <em>consumirlas.<\/em><br>\n<em> <\/em><br>\n<strong>ME CREO NECESIDADES PARA SATISFACERLAS<\/strong><br>\nYa de antiguo los antrop\u00f3logos, que estudian la esencia fundamental del hombre (no las estad\u00edsticas de consumo del cliente), hab\u00edan distinguido en el ser humano dos tipos de necesidades que se hallan mezcladas: las necesidades naturales, que se dan en el hombre por requerirlas para su subsistencia, y las necesidades a\u00f1adidas, que el hombre se inventa porque cree necesitarlas; estas \u00faltimas, que en la terminolog\u00eda latina se llamaban <em>appositae<\/em>, son ficticias, fingidas o falsas. Es lo que llamamos crearse necesidades.<br>\nEnrique Arce muestra que el consumismo es, en \u00faltimo t\u00e9rmino, una postura contempor\u00e1nea por la cual nos creamos necesidades precisamente para satisfacerlas.<br>\nCreemos que se puede ilustrar el modo de vida contempor\u00e1neo \u2013tanto del hombre como individuo, y de la sociedad en su conjunto\u2013 con un paradigma de la historia de la filosof\u00eda. Gorgias, personaje de las obras de Plat\u00f3n, dec\u00eda precisamente, en la Grecia de aquel tiempo, que la felicidad radica en el poder de crearse necesidades intensas para proceder luego a la satisfacci\u00f3n. Con su iron\u00eda acostumbrada, S\u00f3crates objetaba que el hombre feliz se asemejar\u00eda entonces a aquel que continuamente se provoca resquemores en la piel para rascarse, calmando de esa manera su necesidad.<br>\nPero, \u00bfcu\u00e1les son las verdaderas necesidades y cu\u00e1les las superfluas? \u00bfCu\u00e1les son los bienes que agrandan el tama\u00f1o del hombre y cu\u00e1les son los bienes que lo encadenan y lo encogen? Por m\u00e1s que se encuentre generalizada la superfluidad, por el lado de las estad\u00edsticas no podremos resolver la cuesti\u00f3n. Desgraciadamente, el problema no es que sospechemos tener cosas superfluas, sino que \u2013en el momento actual\u2013 carecemos del criterio gracias al cual podemos discernir lo que es superfluo de lo que no lo es.<br>\n<strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/Coloquio1b.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-57281 alignright\" title=\"Coloquio1b\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/Coloquio1b.jpg?resize=233%2C154\" alt=\"\" width=\"233\" height=\"154\" loading=\"lazy\"><\/a>SI NO SE APACIGUAN, SON SUPERFLUAS<\/strong><br>\nEn la <em>\u00c9tica a Nic\u00f3maco,<\/em> Arist\u00f3teles dice que el hecho de que muchas personas usen las cosas no es signo de su necesidad. Este comentario fue recogido despu\u00e9s por Tom\u00e1s de Aquino, que lo dice de una manera m\u00e1s fuerte todav\u00eda: \u00abCuando se ha generalizado lo superfluo, no adquiere car\u00e1cter de necesario; sobre todo cuando la generalizaci\u00f3n ha sido hecha por una <em>multitudo stultorum<\/em>\u00bb, que literalmente se traduce como una \u00absarta de est\u00fapidos\u00bb. Sin embargo, hay una peque\u00f1a piedra de toque que nos hace ver si algo es natural o es superfluo: las necesidades naturales se calman, llega un momento en que ya no puedo comer o descansar m\u00e1s.<br>\nEn cambio, las necesidades superfluas, como la multiplicidad de pares de zapatos, jeans, modelos de mp3 o iPod, tienen como constitutivo de suyo el no saciarse nunca. Podemos afirmar con Enrique Arce que cuando se tengan necesidades materiales no susceptibles de apaciguamiento, se califican entonces como superfluas, sea para tenerlas (avaricia), sea para consumirlas (consumismo).<br>\nEl no saciarse nunca es lo que caracteriza a los bienes superfluos y lo que da paso a una enfermedad espiritual diagnosticada por Plat\u00f3n desde hace 2 mil 500 a\u00f1os, que lleva el nombre de <em>pleonexia<\/em>. As\u00ed como hay una anorexia f\u00edsica, que es la p\u00e9rdida total del apetito, hay tambi\u00e9n una <em>pleonexia <\/em>materialista, que es, al rev\u00e9s, un apetito insaciable de cosas \u2013parad\u00f3jicamente\u2013 de car\u00e1cter material.<br>\n<em>Pleon\u00e9xico <\/em>es aquel que considera que todav\u00eda no tiene bastante, porque ignora que su esp\u00edritu no puede calmarse ni saciarse con cosas materiales. Dec\u00eda Pascal que el hombre ten\u00eda un ansia <em>infinitamente infin<\/em><em>ita<\/em>. Esa ansia infinitamente infinita, en lugar de saciarla nosotros con los bienes del esp\u00edritu, que son justamente infinitamente infinitos, pretendemos satisfacerla <em>pleon\u00e9xicamente<\/em> con una serie infinita de bienes finitos. Podr\u00edamos definir a <em>los bienes materiales<\/em> como aquellos que se destruyen al repartirse (los autom\u00f3viles se estorban, las multitudes en una misma playa se inutilizan mutuamente).<br>\n<strong>\u00bfABRIR O CERRAR EL HORIZONTE HUMANO?<\/strong><br>\nEn contraposici\u00f3n a los bienes materiales (que se destruyen al repartirse), los bienes espirituales, lejos de significar algo m\u00edstico o delet\u00e9reo, simplemente podemos definirlos como aquellos que crecen cuando se reparten (la alegr\u00eda o la salud no pueden tenerse sin compartirlas con los dem\u00e1s).<br>\nPero hay una diferencia grande entre la<em> pleonexia<\/em> de hace veinticinco siglos y la contra\u00edda contempor\u00e1neamente por la, bien llamada por Juan Pablo II, civilizaci\u00f3n de consumo. Para Plat\u00f3n era una enfermedad; para nuestra civilizaci\u00f3n es signo de \u00e9xito. Entre los dos extremos, evidentemente se ha dado un cambio de 180 grados. \u00c9sa es nuestra gran enfermedad: considerar como \u00ab\u00e9xito\u00bb lo que precisamente nos enferma. Ello es una transformaci\u00f3n muy importante de tener en cuenta, que ya de alg\u00fan modo desarroll\u00f3 Antonio Machado en uno de sus poemas.<br>\nRecordando el pasaje b\u00edblico seg\u00fan el cual Ca\u00edn asesina a Abel, debido a la bondad de \u00e9ste, dice Antonio Machado con la garra de su poes\u00eda: \u00abla envidia de la virtud hizo a Ca\u00edn criminal\u00bb. \u00ab\u00a1Gloria a Ca\u00edn! Hoy el vicio es lo que se envidia m\u00e1s\u00bb.<br>\nNo obstante, a pesar de modas y materialismos en la forma del consumo, la filosof\u00eda cl\u00e1sica ha hurgado entre lo superfluo y lo<br>\nnecesario. Dice Arist\u00f3teles que son bienes necesarios y convenientes aquellos que hacen asequible al hombre el ejercicio de la virtud.<br>\nEsto nos explica hoy muy poco, entre otras cosas porque la palabra virtud ha perdido su fuerza, siendo esto una de las paradojas del lenguaje: \u00bfc\u00f3mo ha podido perder fuerza un vocablo que significa precisamente fuerza, pues tal es el significado de virtud? No poseemos en la actualidad ni siquiera una palabra equivalente con la que la podamos pronunciar. Es una de las palabras m\u00e1s decisivas de nuestro lenguaje, pero tambi\u00e9n una de sus p\u00e9rdidas m\u00e1s grandes. Enrique Arce, por su parte, habla de los valores que pueden vivirse para enfrentar el consumismo, a saber, el <em>valor de la fe,<\/em> el <em>valor de la libertad,<\/em> el <em>valor de la coherencia,<\/em> justamente el <em>valor de la virtud <\/em>(como medio para construir el car\u00e1cter), as\u00ed como el<em> valor de la caridad<\/em>.<br>\nEl t\u00e9rmino <em>virtud <\/em>significa fuerza, consistencia: aquello mismo que nos hace hombres. El hombre se define por su esp\u00edritu. Arist\u00f3teles, al identificar la virtud con lo que ampl\u00eda las posibilidades humanas, lo dice de una manera bella: \u00abLlamamos felicidad al desarrollo o expansi\u00f3n de la actividad del esp\u00edritu\u00bb. Como es manifiesto, he cambiado la palabra virtud y he puesto la palabra felicidad en su lugar. Pero ello no es ning\u00fan desprop\u00f3sito.<br>\nLos griegos no ten\u00edan m\u00e1s que un s\u00f3lo vocablo para expresar esas dos realidades: la <em>aret\u00e9<\/em> serv\u00eda tanto para expresar la virtud como el \u00e9xito. El hombre de \u00e9xito era el hombre virtuoso y el hombre virtuoso era el hombre de \u00e9xito. Por ello, el valor humano no se med\u00eda por los bienes materiales pose\u00eddos, sino por el vigor que trae consigo el hecho de vivir la propia humanidad.<br>\nPara el pensamiento cristiano, que ampl\u00eda sin medida los l\u00edmites de la filosof\u00eda griega, los bienes necesarios son aquellos que ampl\u00edan nuestra capacidad de ser hombres, que \u00abesponjan\u00bb nuestra naturaleza espiritual, que nos hacen ser m\u00e1s. La voz clara de Juan Pablo II lo ha afirmado en su enc\u00edclica sobre la cuesti\u00f3n social \u2013<em>Sollicitudo Rei Socialis<\/em>\u2013 tambi\u00e9n estudiada por nuestro autor: \u00abLos verdaderos bienes \u2013dice\u2013 son los que le abren el horizonte al hombre\u00bb; los falsos bienes son los que nos encierran en nuestro armario, en nuestra cochera, en nuestro iPod.<br>\n<strong>UN MAL ESPIRITUAL CONTEMPOR\u00c1NEO<\/strong><br>\nRepetimos: el cristianismo subraya y potencia lo que la mente pagana de Arist\u00f3teles atisbaba: si los bienes estorban o benefician el crecimiento de nuestro propio ser, \u00e9sa es justamente la piedra de toque para saber si son o no necesarios. Los que despejan el panorama vital son los bienes necesarios, los que lo achican son bienes superfluos.<br>\nSuperfluos son los bienes que se oponen al crecimiento humano. Arist\u00f3teles, y Juan Pablo II de un modo m\u00e1s n\u00edtido, no han dado una estad\u00edstica de consumo, una proyecci\u00f3n de mercadotecnia o alguna enumeraci\u00f3n de cosas \u00abnecesarias\u00bb, sino algo m\u00e1s profundo. Han aportado un criterio.<br>\nFinalmente, obtenemos una reflexi\u00f3n m\u00e1s a partir de la lectura del texto que el lector tiene en sus manos, y que tambi\u00e9n deriva principalmente de la perspectiva cristiana de Juan Pablo II: lo importante es poder distinguir por qu\u00e9 lo superfluo se podr\u00eda convertir en nocivo. Lo malo no es lo superfluo, sino lo superfluo m\u00edo contempor\u00e1neamente existente con la carencia de lo necesario en otros. Lo superfluo se convierte en nocivo porque coexiste con la carencia de lo necesario, porque priva a alguien de lo que realmente necesita.<br>\nEl retener para s\u00ed lo superfluo es entonces optar por la primac\u00eda de las cosas sobrantes en dem\u00e9rito de las personas que carecen de lo elemental y b\u00e1sico. Pero la conclusi\u00f3n se quedar\u00eda, as\u00ed, a medias: tener lo superfluo es nocivo porque hay otros que lo necesitan. Quien retiene para s\u00ed lo superfluo no hace s\u00f3lo da\u00f1o a quien lo necesita, sino que sobre todo se hace da\u00f1o a s\u00ed mismo, ya que se impide el ejercicio de la solidaridad que es justamente la virtud m\u00e1s valiosa del hombre.<br>\nCuando yo no le doy lo superfluo a otro que lo necesita, el perjudicado no s\u00f3lo ser\u00eda el otro, sino yo mismo, por impedirme el ejercicio de la solidaridad que me har\u00eda m\u00e1s hombre que aquellas cosas superfluas que yo retengo.<br>\nTenemos, pues, en las manos, un audaz intento de diagnosticar adecuadamente, como Plat\u00f3n, cu\u00e1l es el mal espiritual contempor\u00e1neo, y en su caso, cu\u00e1l es su posible cura o soluci\u00f3n.\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"57279\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Caracteriza a los cambios de \u00e9poca sustituir una serie de valores y realidades por otras m\u00e1s acordes con la nueva sensibilidad. Del libro Repensar el consumo de Pablo Garc\u00eda Ruiz (EIUNSA, 2009), entresacamos algunas ideas que analizan ciertas pautas de consumo que empiezan a ceder terreno ante otras que se presentan m\u00e1s libres y m\u00e1s humanas.<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[131,27,1237,109,110,29,111],"class_list":["post-57279","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_307","tag-carlos-llano","tag-consumismo","tag-empresa","tag-istmo","tag-llano","tag-valores"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>\u00bfQui\u00e9n tiene derecho a lo superfluo? - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2010\/03\/19\/quien-tiene-derecho-a-lo-superfluo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQui\u00e9n tiene derecho a lo superfluo?\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Caracteriza a los cambios de \u00e9poca sustituir una serie de valores y realidades por otras m\u00e1s acordes con la nueva sensibilidad. 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