{"id":56994,"date":"2010-01-05T15:01:05","date_gmt":"2010-01-05T20:01:05","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=56994"},"modified":"2010-01-05T15:01:05","modified_gmt":"2010-01-05T20:01:05","slug":"la-biotecnologia-puede-recrear-al-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2010\/01\/05\/la-biotecnologia-puede-recrear-al-hombre\/","title":{"rendered":"La biotecnolog\u00eda \u00bfpuede recrear al hombre?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"56994\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Para un m\u00e9dico, el cuerpo humano es la superficie visible sobre la que act\u00faa la medicina con sus actitudes y valoraciones propias. Para un fil\u00f3sofo, el cuerpo es expresi\u00f3n; en la corporeidad descansan las ra\u00edces de la individualidad, la intimidad y el sentido moral.<br>\nEstas ideas resultaban generales y v\u00e1lidas hasta hace poco tiempo, pero ante la avalancha de conocimientos novedosos e inesperados surgen nuevos enfoques que pretenden aclarar o replantear el significado de la corporeidad.<br>\n\u00bfAcaso la ingenier\u00eda gen\u00e9tica y la utilizaci\u00f3n de las partes celulares y sus productos, implican una nueva forma de entender al cuerpo humano? Los actuales cambios en la idea de corporeidad, \u00bfser\u00e1n los adecuados para dar sentido a una nueva forma del ejercicio m\u00e9dico?<br>\nProteger a las futuras generaciones deber\u00eda ser la prioridad, pero no es una premisa tan sencilla, en parte porque los verdaderos alcances de la biotecnolog\u00eda no se podr\u00e1n apreciar sino a trav\u00e9s de su prueba en el tiempo y tambi\u00e9n, porque nada garantiza que todos sean ben\u00e9ficos.<br>\nLa realidad resolver\u00e1 pr\u00f3ximamente algunas de estas preguntas y en otras, las consecuencias s\u00f3lo podr\u00e1n evaluarse a largo plazo; las decisiones que se tomen entretanto deben considerar esta variable.<br>\n<strong>DE MISTERIO A SIMPLE\u00a0<span style=\"font-weight: normal;\"><strong>PROBLEMA NUM\u00c9RICO<\/strong><\/span><\/strong><br>\nA partir del siglo XVIII, surge una nueva corriente dualista en las ciencias de la salud. El antecedente mecanicista de Descartes evoluciona hacia una visi\u00f3n matem\u00e1tica de la realidad. El modelo no es nuevo, lo novedoso es la posibilidad real de aplicarlo al hombre a trav\u00e9s de la biotecnolog\u00eda. Para el actual cient\u00edfico, el <em>modelo<\/em><em> matem\u00e1tico<\/em> es el <em>deber ser<\/em> de la realidad observada, se convierte en el <em>mundo posible<\/em>, y el cient\u00edfico no excluye al hombre de este proyecto.<br>\nLa visi\u00f3n matem\u00e1tica y molecular del cuerpo humano, permite crear modelos <em>ideales<\/em> sobre los que se pueden intentar cambios <em>reales, verdaderas modificaciones en la corporeidad humana<\/em>.<br>\nLas posibilidades son tan radicales que urge encontrar respuestas en una nueva <em>filosof\u00eda de la ciencia<\/em>, que ya no basa su conocimiento en la mera observaci\u00f3n y descripci\u00f3n de los fen\u00f3menos, sino en la creaci\u00f3n de hip\u00f3tesis en las que se han ampliado las capacidades humanas, a trav\u00e9s del uso de la tecnolog\u00eda. Esta posibilidad se materializa especialmente en el \u00e1rea de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica.<br>\nDesde un modelo matem\u00e1tico, la corporeidad se reduce a materia y se presenta en la forma m\u00e1s abstracta posible. Lo humano se considera solamente una serie de bases qu\u00edmicas manipulables y pasa de ser un <em>misterio<\/em>, a un simple <em>problema num\u00e9rico<\/em>.<br>\nLa biolog\u00eda molecular y la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, representada por la biogen\u00e9tica, permiten a la humanidad modificar la naturaleza en una forma radical, insospechada hace unas d\u00e9cadas. El cambio implica el abordaje directo del proceso evolutivo humano, que se ha manifestado paulatinamente a trav\u00e9s de peque\u00f1os cambios producidos en cientos o miles de a\u00f1os. Ahora, la mano del hombre puede acelerar este ritmo potencial de mutaci\u00f3n a minutos.<br>\nLa idea matem\u00e1tica del cuerpo, choca con la realidad del ser humano vivo, que no se reduce a la materia, sino que se proyecta a la vivencia y a la convivencia. Como dijimos, para la visi\u00f3n filos\u00f3fica, en la corporeidad se afinca la individualidad, la intimidad y el sentido moral; se hacen patentes la privacidad, integridad, respeto y confidencialidad que se proyectan en la inviolabilidad de la persona.<br>\nAl respecto Diego Gracia apunta: \u00ab\u2026esa revoluci\u00f3n est\u00e1 suponiendo un cambio dr\u00e1stico, radical en dos \u00e1reas de la \u00e9tica a saber, la gesti\u00f3n de la vida y la gesti\u00f3n del cuerpo. Y como toda vida humana es siempre y por necesidad corp\u00f3rea, a\u00fan puede incrementarse la condici\u00f3n y decir que nos hallamos en un periodo revolucionario, en el tema concreto de la gesti\u00f3n del cuerpo, en el manejo de los valores que determinan el modo de gesti\u00f3n del cuerpo\u2026\u00bb.<sup>1<\/sup><br>\nEs necesario que las ciencias b\u00e1sicas, emp\u00edricas y filos\u00f3ficas se encuentren, dialoguen y propongan en conjunto, una idea m\u00e1s acorde y actual de la realidad humana.<br>\nEn el debate de la bio\u00e9tica, el valor de la corporeidad es el fondo de las discusiones sobre el acto m\u00e9dico, como la interrupci\u00f3n del embarazo, el diagn\u00f3stico prenatal, la psicocirug\u00eda, los cuidados terminales, la eutanasia, la experimentaci\u00f3n y en especial, el uso del cuerpo y sus partes a trav\u00e9s de los trasplantes y la gen\u00e9tica.<br>\n<strong>EN BUSCA DEL\u00a0<span style=\"font-weight: normal;\"><strong>\u00abHOMBRE PERFECTO\u00bb<\/strong><\/span><\/strong><br>\n<strong>\u00a0<\/strong><br>\nLa biotecnolog\u00eda ampl\u00eda el campo del acto m\u00e9dico que ahora incluye, desde el limitado y tradicional manejo terap\u00e9utico, hasta la consideraci\u00f3n perfectiva del ser humano.<br>\nMainetti califica este hecho como una \u00abvoluntad demi\u00fargica\u00bb de la nueva tecnolog\u00eda biom\u00e9dica: \u00ab\u2026se aprecia ya en una medicina del deseo o desiderativa, que no se conforma, como cre\u00eda Chesterton, con el cuerpo humano normal y s\u00f3lo trata de restaurarlo. El arte de curar se ha vuelto f\u00e1ctico y no meramente correctivo, promesa de mutaciones vertiginosas por las cuales, en ciertos aspectos, la condici\u00f3n humana deja de ser una realidad irreparable, sustantivamente irreformable. Este pigmalionismo biom\u00e9dico somatopl\u00e1stico [la voluntad de transformar el cuerpo humano a trav\u00e9s de la biotecnolog\u00eda] no es como otro de nuestros saberes y poderes, pues nos obliga a repensar la vida, lo que ahora llamamos bio\u00e9tica, en su naturaleza humana: individual, familiar, social, pol\u00edtica y c\u00f3smica. La transformaci\u00f3n actual del cuerpo humano modifica el correspondiente mundo de la vida, y la pregunta por el ser del hombre se torna en la pregunta sobre, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer de \u00e9l?\u00bb.<sup>2<\/sup><br>\nCon la trasplantolog\u00eda (\u00e1rea esencial de la tecno-biolog\u00eda que incide directamente sobre la idea del cuerpo humano) y la biogen\u00e9tica se presenta la posibilidad de obtener al \u00abhombre perfecto\u00bb, un ser humano, producto no ya de la dial\u00e9ctica natura-cultura, sino solamente de la libertad humana, representada por la ciencia y la tecnolog\u00eda. Un ser humano producto del \u00abdeseo humano\u00bb.<br>\nLa actuaci\u00f3n de las ciencias m\u00e9dicas frente al cuerpo humano tiene un sentido restitutivo y reconstructivo. A trav\u00e9s de la novedosa biotecnolog\u00eda gen\u00e9tica es posible considerar el orden del microtrasplante, ahora a trav\u00e9s de c\u00e9lulas y partes celulares, entendidas como trasplante celular y molecular.<br>\n<strong>\u00bfD\u00d3NDE RESIDE\u00a0<span style=\"font-weight: normal;\"><strong>LA IDENTIDAD DE<\/strong><strong> UNA PERSONA?<\/strong><\/span><\/strong><br>\n<strong>\u00a0<\/strong><br>\nLas posibilidades casi infinitas de combinaci\u00f3n entre tecnolog\u00edas, inciden en la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y cient\u00edfica del significado del cuerpo. Ante la posibilidad real de que partes de otros cuerpos convivan en un solo sujeto, se combinen partes gen\u00f3micas y se susciten quimeras gen\u00e9ticas, como es el caso del trasplante, surgen cada vez m\u00e1s preguntas sobre qu\u00e9 significa la individualidad y cu\u00e1l ser\u00eda el \u00faltimo reducto anatomo-fisiol\u00f3gico representativo de un ser humano.<br>\nPara las neurociencias no existe otro que el enc\u00e9falo, y m\u00e1s precisamente el sistema reticular y sus conexiones prosencef\u00e1licas, ya que las dem\u00e1s funciones, en apariencia, podr\u00e1n ser sustituidas en el futuro por las nuevas tecnolog\u00edas.<br>\nAparece as\u00ed un cambio radical. Hasta hace poco, las manipulaciones intercorp\u00f3reas, como en el caso cl\u00e1sico de trasplantes de \u00f3rganos, no pon\u00edan en peligro la identidad, la individualidad personal o de la especie humana, cosa que s\u00ed puede suceder con las actuales t\u00e9cnicas biom\u00e9dicas, que inciden primero sobre su genoma y la expresi\u00f3n del mismo, y despu\u00e9s en el aspecto cualitativo del individuo y de la especie, a trav\u00e9s de la transg\u00e9nesis perfectiva, cambiando los par\u00e1metros axiol\u00f3gicos de la actuaci\u00f3n humana.<br>\nLa posibilidad tecnol\u00f3gica presenta una nueva idea simb\u00f3lica del cuerpo, ligada a la trasplantolog\u00eda y la gen\u00e9tica, de la que ignoramos sus repercusiones futuras.<br>\nPor ejemplo, hasta hace muy poco se debat\u00eda en la bio\u00e9tica sobre la validez \u00e9tica<sup>3<\/sup> del trasplante de las gl\u00e1ndulas reproductoras, el debate no se centraba en la complejidad t\u00e9cnica, sino lo que significa en el individuo y en la familia. Ahora, ante la posibilidad de reproducir un ser vivo completo por transferencia nuclear, una nueva pregunta ha desplazado a la anterior. El problema est\u00e1 en que se rezaga sin haber sido contestada, pues otras inquietudes toman pronto su lugar. Estos dilemas nuevamente recaen en el sentido de la corporeidad y hacen presente su vigencia en el debate actual de la bio\u00e9tica.<br>\nLos trasplantes de \u00f3rganos, tejidos y elementos celulares<sup>4<\/sup> son una realidad en la tecnociencia actual y la evaluaci\u00f3n de riesgo-beneficio est\u00e1 a favor de ellos, bajo la visi\u00f3n de una nueva cultura y una nueva dimensi\u00f3n intersubjetiva del cuerpo.<br>\nEn los trasplantes moleculares, las posibilidades de acci\u00f3n sobre el cuerpo gen\u00e9tico de un individuo se enfrentan con un criterio no resuelto: la definici\u00f3n de normalidad, tan variable en muchos de sus aspectos, que rebasa el orden f\u00edsico del hombre.<br>\nAnte la franca patolog\u00eda, la respuesta es clara, pero, ante las decisiones lim\u00edtrofes \u00bfqu\u00e9 criterios guiar\u00e1n a los ingenieros gen\u00e9ticos para determinar o no una intervenci\u00f3n? La falta de definici\u00f3n se hace cada vez m\u00e1s evidente en las propuestas eugen\u00e9sicas o perfectivas.<br>\nEn los a\u00f1os cuarenta del siglo XX, al avanzar las posibilidades curativas y preventivas de la medicina, la sociedad se caracteriz\u00f3 por un culto al cuerpo en un amplio sentido intelectual, m\u00e9dico y social, \u00abel cuerpo se vuelve el objeto central de expresi\u00f3n ante la sociedad y con ello su cuidado extremo, no ya en el sentido propio de la salud, sino de la belleza y la perfecci\u00f3n\u00bb.<sup>5<\/sup><br>\n<strong>\u00bfDEBER\u00cdAN EXISTIR L\u00cdMITES?<\/strong><br>\nAunque los nuevos descubrimientos de la biolog\u00eda aparentan que se entiende cada vez m\u00e1s al hombre, cuando se desvinculan de las ciencias human\u00edsticas, act\u00faan en forma reduccionista, biologista, y lo que se muestra en este nivel, es la evidente, pero muy peque\u00f1a diferencia entre el <em>homo sapiens<\/em> y los dem\u00e1s antropoides. Esta restringida diferencia gen\u00e9tica, que en el \u00e1mbito molecular es peligrosamente tenue, es a la vez abismal desde el punto de vista cualitativo. Y resurgen preguntas ancestralmente planteadas: \u00bfes el hombre solamente una transformaci\u00f3n evolutiva no cualitativa, sino cuantitativa de otra especie? Y si ello es as\u00ed \u00bfc\u00f3mo se produjo? \u00bfSe sigue produciendo? \u00bfTiene derecho el hombre a modificarla o acelerarla?<br>\nPor la trascendencia de las consecuencias, la pregunta vuelve a recaer sobre la idea de \u00abnaturaleza\u00bb, en el sentido de necesidad y permanencia, y si esta ley, que se cumple biol\u00f3gicamente en la mayor\u00eda de los casos, est\u00e1 sujeta a la necesidad. La pregunta cl\u00e1sica, a\u00fan sin soluci\u00f3n es rebasada por otra m\u00e1s inquietante: lo que antes se consideraba en el hombre como necesario e inmutable, \u00bfcontinua si\u00e9ndolo? Y si existe una <em>ley natural<\/em>, \u00bfesta tiene un <em>telos (fin)<\/em>, o es el resultado de la replica de leyes f\u00edsico qu\u00edmicas de manera mec\u00e1nica y al azar? \u00bfExiste un sentido \u00faltimo en el cosmos, o es el hombre, en cada momento hist\u00f3rico, quien le otorga diversos sentidos? \u00bfLo existente s\u00f3lo es producto del azar?<br>\nLas respuestas filos\u00f3ficas han sido ya de por s\u00ed variadas. Desde la perspectiva aristot\u00e9lica, las cosas son como son, para hacer lo que hacen, en cambio para Dem\u00f3crito, las cosas naturales hacen lo que hacen, porque son como son, en la primera opci\u00f3n existe un<em> telos<\/em>, en la segunda quiz\u00e1s solo un azar y no un sentido. Pero, esta respuesta tampoco resolver\u00eda el problema totalmente, porque entonces podr\u00eda plantearse en el sentido de si el hombre tiene o no derecho a manipular lo natural sin respetar el orden necesario, en el primer caso, o el supuesto orden azaroso surgido de las posibilidades evolutivas, en el segundo.<br>\nDe esta pregunta surgen multitud de dilemas bio\u00e9ticos relacionados con la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica, la creaci\u00f3n de h\u00edbridos y de quimeras, y lo m\u00e1s importante, de posibles variantes de la especie humana. Las posibilidades surgen de la imaginaci\u00f3n, pero no est\u00e1n lejos de su realizaci\u00f3n t\u00e9cnica.<br>\n\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda entonces la base contempor\u00e1nea de argumentaci\u00f3n \u00e9tica para el actuar sobre el cuerpo del hombre? La respuesta no es banal, sino vital, de ella se podr\u00eda desprender la posibilidad \u00e9tica de aplicar la tecnolog\u00eda sobre el hombre, del l\u00edmite de las acciones sobre el humano. Pero, \u00bfcambiar\u00edan las opciones si se reconociera un sentido en lo existente? \u00bfHabr\u00eda entonces una necesidad racional de buscar un l\u00edmite en la posibilidad manipuladora de aquello que existe? Si no hay naturaleza o si \u00e9sta no tiene un <em>telos<\/em> \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda existir el l\u00edmite?<br>\n<strong>UN BENEFICIO INSOSPECHA<\/strong><strong>DO O <\/strong><strong>POSIBLE CAT\u00c1STROFE<\/strong><strong> <\/strong><br>\nSurge otra pregunta crucial para la bio\u00e9tica, \u00bftodo cambio sobre un aspecto considerado como natural, lo es verdaderamente? o \u00bfse trata s\u00f3lo de una fijaci\u00f3n que se dio por azar y que no es propia de la naturaleza, en este caso, humana?<br>\nLa complejidad es evidente, pero no puede resolverla \u00fanicamente la ciencia experimental. El hecho es que el cuerpo humano no es solamente soma, es tambi\u00e9n, funci\u00f3n, acci\u00f3n y significado; es historia, socializaci\u00f3n e indiscutiblemente, esp\u00edritu. El soma humano vivo no lo es sin entorno, sin vivencia, sin sociedad, sin incidencia, no es s\u00f3lo su materia, sino lo que act\u00faa esta materia y su interacci\u00f3n con los dem\u00e1s. <sup>7<\/sup><br>\n\u00bfNo es todo ello una consideraci\u00f3n para pensar en un <em>telos<\/em>? \u00bfO el cuerpo humano y la corporeidad son solamente azar sin sentido? \u00bfNo hay m\u00e1s diferencia entre el ser humano y el simio que un cambio al azar de reacciones qu\u00edmicas en algunas mol\u00e9culas de cada especie?<br>\nSe desconocen los alcances del Human Genome Proyect (HUGO) y sus posibilidades aplicativas a corto y mediano plazo.<sup>8<\/sup> Sin duda representa uno de los mayores descubrimientos de todas las \u00e9pocas. En \u00e9l se vislumbra tanto un beneficio insospechado,<sup>9<\/sup> como tambi\u00e9n, una ilimitada cat\u00e1strofe, al poder el hombre incidir sobre la fuente misma de la vida, sobre las leyes, antes inmutables, sobre el ritmo evolutivo de lo creado, sobre la posibilidad real de transformar seres vivos naturales en antinaturales y considerar, con el tiempo, que esa consideraci\u00f3n de antinatural, es natural. Es la idea misma de especie humana lo que est\u00e1 en riesgo.<br>\n<strong>\u00a0<\/strong><br>\n<strong>LA BIOTECNOLOG\u00cdA ES<\/strong><strong> PODER<\/strong><br>\n\u00abCon la aparici\u00f3n de la biolog\u00eda molecular y su comprensi\u00f3n de la programaci\u00f3n gen\u00e9tica, esto se ha convertido en una posibilidad <em>te\u00f3rica<\/em>\u2026 y en una posibilidad<em> moral<\/em>, mediante la neutralizaci\u00f3n metaf\u00edsica del ser humano. Pero esta neutralizaci\u00f3n, que sin duda nos permite hacer lo que queramos, nos niega al mismo tiempo la gu\u00eda para saber qu\u00e9 querer\u00bb.<sup>10<\/sup><br>\nAhora m\u00e1s que nunca, ciencia es poder, y el poder ilimitado siempre tiene como consecuencia el subjetivismo, la p\u00e9rdida de la evaluaci\u00f3n de la realidad integral, y con ello, la posibilidad de decisiones verdaderas y buenas.<br>\nEste inmenso riesgo-beneficio ha motivado a diversos investigadores, especialmente de la filosof\u00eda de la ciencia a urgir por la aplicaci\u00f3n de medidas universales de protecci\u00f3n hacia el mal uso de esta poderosa tecnolog\u00eda.<br>\nLa incidencia de este proyecto ata\u00f1e a toda la ecolog\u00eda: nunca antes el hombre hab\u00eda alcanzado tal poder, y se teme, con raz\u00f3n, en la posibilidad de que no estuviera en \u00abbuenas manos\u00bb, ante la evidencia de la conducta pragm\u00e1tica de las sociedades actuales.<br>\nLa reflexi\u00f3n sobre la decisi\u00f3n moral, se relaciona tradicionalmente con la valoraci\u00f3n de intenci\u00f3n, medios, fines y circunstancias en el acto \u00e9tico, y sigue vigente en los problemas tan complejos y aparentemente ambivalentes que presenta la bio\u00e9tica.<br>\nEn el caso de la bio\u00e9tica cl\u00ednica es importante considerar el cambio de la mentalidad del m\u00e9dico sobre su actuaci\u00f3n y su compromiso vocacional de ayuda al paciente, que a\u00fan suponiendo buena fe, se vislumbra peligroso y lleno de lo que Mainetti denomina, voluntad <em>desiderativa<\/em>; el m\u00e9dico se visualiza como<em> creador<\/em>, no solamente como medio paliativo ante el destino.<br>\nUn poder referido en muchos textos como tentaci\u00f3n insuperable en la representaci\u00f3n de los l\u00edmites del conocimiento, poder parad\u00f3jico en el hombre. La biotecnolog\u00eda es poder y el hombre actual no est\u00e1 dispuesto a dejar pasar esta oportunidad seductora.<br>\n<sup>1<\/sup> Gracia Guill\u00e9n Diego. \u00abFundamentaci\u00f3n y ense\u00f1anza de la bio\u00e9tica\u00bb. En <em>\u00c9tica y vida<\/em> 1. Ed. El B\u00faho. Bogot\u00e1, Colombia. 1998. p.79<br>\n<sup>2<\/sup> Mainetti Jos\u00e9 Alberto. \u00abFenomenolog\u00eda de la intercorporeidad\u00bb. En <em>Antropobio\u00e9tica<\/em>. Cap. III Ed. Quir\u00f3n. La Plata, Argentina. p.15<br>\n<sup>3<\/sup> Cfr. Faggioni Maurizio. <em>El trasplante de g\u00f3nadas, historia y actualidad<\/em>. <em>Medicina y \u00e9tica<\/em>. Vol. IX, 1998. p. 339<br>\n<sup>4<\/sup> Cfr. Consejo de Europa. <em>Proyecto de protocolo sobre trasplantes de \u00f3rganos y Tejidos de Origen Humano. Cuadernos de Bio\u00e9tica.<\/em> No 37. 1\u00b0 1999. Galicia, Espa\u00f1a. pp. 175-179<br>\n<sup>5<\/sup> Lain Entralgo P. <em>El cuerpo humano teor\u00eda actual.<\/em> Madrid, Espa\u00f1a. Ed. Espasa. 1989, p. 126.<br>\n<sup>6<\/sup> Lain Entralgo Pedro. <em>El cuerpo humano<\/em>. Op. cit. nota 5. p. 110.<br>\n<sup>7<\/sup> Cfr. Casas, M.L. <em>Bases bio\u00e9ticas para la decisi\u00f3n.<\/em> Ed. Trillas M\u00e9xico. 2008.<br>\n<sup>8<\/sup> Cfr. Leone Salvino. \u00ab\u00c9tica de las tecnolog\u00edas instrumentales en medicina\u00bb. <em>Medicina y \u00e9tica.<\/em> Vol. III. No. IV. Oct-Dic. M\u00e9xico. pp. 473-483.<br>\n<sup>9<\/sup> Cfr. Monta\u00f1o Pedro. \u00abLa responsabilidad de m\u00e9dicos y cient\u00edficos ante las nuevas tecnolog\u00edas biogen\u00e9ticas\u00bb. <em>Cuadernos de Bio\u00e9tica. <\/em>No 21 1\u00b0 1995. Galicia, Espa\u00f1a. p. 81-90.<br>\n<sup>10 <\/sup>Cfr. Jonas Hans. <em>T\u00e9cnica, medicina y \u00e9tica.<\/em> Paid\u00f3s. M\u00e9xico. 1997. p. 30<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"56994\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfQu\u00e9 significa para un m\u00e9dico y para la medicina de hoy el cuerpo humano? \u00bfAcaso puede evolucionar ese concepto f\u00edsico, concreto, palpable?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[130,109,110,111],"class_list":["post-56994","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_306","tag-empresa","tag-istmo","tag-valores"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>La biotecnolog\u00eda \u00bfpuede recrear al hombre? 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