{"id":53528,"date":"2009-07-20T17:00:15","date_gmt":"2009-07-20T22:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/192.100.230.75\/?p=53528"},"modified":"2009-07-20T17:00:15","modified_gmt":"2009-07-20T22:00:15","slug":"a-proposito-de-dos-aniversarios-galileo-y-darwin-demolieron-paradigmas-y-cambiaron-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2009\/07\/20\/a-proposito-de-dos-aniversarios-galileo-y-darwin-demolieron-paradigmas-y-cambiaron-la-historia\/","title":{"rendered":"A prop\u00f3sito de dos aniversarios: Galileo y Darwin demolieron paradigmas y cambiaron la historia"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"53528\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><strong>DOS AN\u00c9CDOTAS<\/strong><br>\nEl 22 de junio de 1633, ante siete de los diez miembros del tribunal que le hab\u00eda procesado, Galileo pronunciaba en una de las salas adjuntas al templo de Santa Mar\u00eda sopra Minerva, en Roma, como abjuraci\u00f3n final: \u00abjuro que en el futuro nunca dir\u00e9 ni afirmar\u00e9, de viva voz o por escrito, que el Sol es el centro del mundo y que no se mueve, y que la Tierra no es el centro del mundo y se mueve\u00bb.<br>\nCasi 300 a\u00f1os despu\u00e9s, el profesor John Scopes era declarado culpable por haber ense\u00f1ado en sus clases preparatorianas de biolog\u00eda en Dayton, Tennessee, que el origen del hombre no era el que relataba la <em>Biblia<\/em> sino otro muy diferente: un antepasado com\u00fan al hombre y al mono, tal y como lo expresaba Darwin en <em>El origen de las especies<\/em>.<br>\nA pesar de los esfuerzos de su defensa, el afamado litigante Clarance Darrow, por mostrar que la ciencia hab\u00eda encontrado otro modo de explicar la presencia del hombre en la Tierra, el duro fiscal insisti\u00f3 que el docente contrariaba la ley que prohib\u00eda \u00abense\u00f1ar toda teor\u00eda que niegue la historia de la creaci\u00f3n divina del hombre, tal como lo ense\u00f1a la <em>Biblia<\/em>, y ense\u00f1e, en cambio, que el hombre ha descendido de un orden inferior de animales\u00bb.<br>\nAmbos acontecimientos han sido recordados incontables veces como ejemplos de la humillaci\u00f3n sufrida por la ciencia a manos de la intolerancia religiosa. \u00bfEs posible reconciliar tan distantes perspectivas?<br>\n<strong>GALILEO Y DARWIN: <\/strong><br>\n<strong>CIENCIA FRENTE A RELIGI\u00d3N<\/strong><br>\nGalileo tuvo la gran virtud de dirigir en 1609, hoy hace 400 a\u00f1os, un telescopio especialmente adaptado por \u00e9l (que no inventado) para describir a sus contempor\u00e1neos una Luna irregular, agreste y solitaria, como cualquier paraje terrestre ya conocido. Las <em>quintaesencias<\/em>, \u00e9teres y otras argucias explicativas de la f\u00edsica griega que supon\u00edan una composici\u00f3n diferente del mundo celeste (eterno y perfecto) frente al terrestre (cambiante e irregular), hab\u00edan dejado de tener sentido, si la Luna presentaba la misma orograf\u00eda que la Tierra.<br>\nPero Galileo lleg\u00f3 a\u00fan m\u00e1s lejos: descubrir las lunas de J\u00fapiter le llev\u00f3 a concluir que la relaci\u00f3n entre un planeta y sus astros perif\u00e9ricos (bajo el supuesto de que el Sol girara en torno a la Tierra), o entre un astro y sus planetas perif\u00e9ricos (si es que la Tierra giraba en torno al Sol, tal como \u00e9l cre\u00eda), no era sino un patr\u00f3n repetido quiz\u00e1 incontables veces en el cosmos.<br>\nSi J\u00fapiter tambi\u00e9n ten\u00eda sus lunas danzantes, tal y como la Tierra la suya o el Sol sus planetas, nuestra situaci\u00f3n no ser\u00eda especialmente privilegiada en el firmamento. Ser\u00edamos uno m\u00e1s en la inmensidad del orbe. La postura galileana ante una eventual contradicci\u00f3n entre sus observaciones y la Revelaci\u00f3n b\u00edblica (que asignaba a la Tierra y al hombre un lugar especial como sede y destinatario de la Encarnaci\u00f3n) apost\u00f3 siempre por la reconciliaci\u00f3n entre ambas descripciones: \u00abLa Escritura no muestra c\u00f3mo funcionan los cielos sino c\u00f3mo ir al cielo\u00bb, escrib\u00eda en su descargo.<br>\nY sin embargo Galileo fue procesado por una intrincada y desafortunada cadena de acontecimientos, en la que se combinaron la preocupaci\u00f3n del Santo Oficio de que pasara por alto los textos b\u00edblicos que suger\u00edan el movimiento del Sol (en una actitud muy sospechosamente cercana a la de los luteranos, que interpretaban <em>ad hoc <\/em>la  Escritura), y la testaruda insistencia de Galileo a favor de la traslaci\u00f3n terrestre, para la que no tuvo jam\u00e1s una prueba experimental contundente (no llegar\u00eda sino hasta siglo y medio despu\u00e9s). Con los a\u00f1os, la  Ilustraci\u00f3n populariz\u00f3 la condena a Galileo como una humillaci\u00f3n sufrida por la ciencia en espera de una mejor oportunidad para su emancipaci\u00f3n final de la religi\u00f3n.<br>\n<strong>AZAR Y ADAPTACI\u00d3N, <\/strong><br>\n<strong>NO UN DISE\u00d1O PREVIO<\/strong><strong> <\/strong><br>\nEl caso de Darwin no fue muy diferente. Casi 20 a\u00f1os despu\u00e9s de haber concluido que las especies habr\u00edan procedido unas de otras a partir de antecedentes comunes, en una suerte de ramificaci\u00f3n arb\u00f3rea hereditaria, Darwin no se decid\u00eda a publicar su teor\u00eda por considerar que afectar\u00eda irremediablemente las religiosas creencias de su querida esposa Emma, para quien era un hecho que vegetales y animales hab\u00edan sido creados seg\u00fan su especie, y que el hombre habr\u00eda surgido del barro de la tierra y su compa\u00f1era de una costilla, tal y como se describ\u00eda al inicio del <em>G\u00e9nesis<\/em>.<br>\nPero lleg\u00f3 el d\u00eda, y cuando Darwin public\u00f3 sus conclusiones hace 150 a\u00f1os, en 1859, <em>El origen de las especies<\/em> agot\u00f3 en un solo d\u00eda sus m\u00e1s de 2000 ejemplares (algo que pocos escritores logran hoy en d\u00eda). Su tesis era apabullante: no hay en la naturaleza una sola especie que no haya sido originada por la adaptaci\u00f3n a un medio ambiente cambiante debida a la competencia para sobrevivir dentro de la sobrepoblaci\u00f3n y la escasez de alimento; las especies poco competitivas habr\u00edan desaparecido y las triunfadoras se mantendr\u00edan en pie mientras no sucumbieran ante otra nueva competencia para sobrevivir.<br>\nSeg\u00fan Darwin ese mecanismo explicar\u00eda la aparici\u00f3n de f\u00f3siles de especies que ya no existen, y la ausencia de f\u00f3siles de los animales actuales, que habr\u00edan aparecido con el transcurrir del tiempo.<br>\nDe un plumazo Darwin hab\u00eda hecho in\u00fatil cualquier referencia a la divinidad como cinceladora del cosmos, de la naturaleza y del hombre mismo. La conclusi\u00f3n fue culturalmente escandalosa: los seres vivos no ten\u00edan la forma que presentaban (ra\u00edces, hojas, alas, esqueleto, ojos, extremidades, \u00f3rganos, sistemas, etc\u00e9tera) porque hubieran sido <em>hechas as\u00ed<\/em>, sino <em>por casualidad<\/em>, como resultado de la adaptaci\u00f3n a la que se vieron obligadas para sobrevivir. Si las circunstancias en las que compitieron hubieran sido otras, su morfolog\u00eda habr\u00eda cambiado y su \u00abdise\u00f1o\u00bb ser\u00eda diferente al que hoy muestran.<br>\nPero si Dios no era el dise\u00f1ador providente que se hab\u00eda ocupado de dotar meticulosamente a cada especie de las caracter\u00edsticas que tanto han maravillado al hombre desde la antig\u00fcedad, \u00bfentonces qu\u00e9 papel juega Dios en la naturaleza? Muy pronto exigieron a Darwin esa pregunta y otra no menos radical: \u00bfy el hombre mismo, tambi\u00e9n habr\u00eda surgido por selecci\u00f3n natural como resultado de adaptaciones al medio? Respondi\u00f3 la inquietud en <em>El origen del hombre y la selecci\u00f3n sexual<\/em>, de 1871.<br>\nAunque su segunda gran obra decepcion\u00f3 por la pobreza argumentativa, confirmaba la l\u00f3gica conclusi\u00f3n que se aventuraba ya desde <em>El origen de las especies<\/em>: el hombre tambi\u00e9n habr\u00eda evolucionado, a partir de un ancestro com\u00fan que lo separar\u00eda del resto de los primates, que se habr\u00edan mantenido sin cambios evolutivos porque sus circunstancias no lo exigir\u00edan.<br>\n<strong>CREACIONISTAS VS EVOLUCIONISTAS<\/strong><br>\nLos agrestes debates en torno a la evoluci\u00f3n protagonizaron muy pronto el mundo cultural de una Europa que se preparaba para fuertes cambios pol\u00edticos, sociales y cient\u00edficos. Quiz\u00e1 el m\u00e1s importante fue el sostenido un a\u00f1o despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de <em>El origen de las especies<\/em> entre el obispo anglicano de Oxford, Samuel Wilberforce, y el naturalista Thomas Huxley, autor nombrado el \u00abbulldog de Darwin\u00bb.<br>\nTal reyerta p\u00fablica ten\u00eda como objetivo enfrentar al darwinismo con las ideas religiosas sobre el origen de la naturaleza y del hombre. Con argucia, Wilberforce ridiculiz\u00f3 insistentemente los argumentos darwinianos de Huxley, lo que desencaden\u00f3 oficialmente desde entonces la oposici\u00f3n irreconciliable entre <em>creacionistas <\/em>y <em>evolucionistas<\/em>, tan com\u00fan en el mundo anglosaj\u00f3n: entre los que opinan que la naturaleza y el hombre fueron creados directamente por Dios, tal y como lo relata el G\u00e9nesis; y quienes piensan que no hay tal Dios y que la \u00fanica causa de la naturaleza y el hombre fueron el azar, la selecci\u00f3n natural y la evoluci\u00f3n de las especies.<br>\nPara los postdarwinistas, la creencia en la existencia de Dios no era sino una adaptaci\u00f3n evolutiva humana para hacer m\u00e1s llevadera su convivencia y acallar algunas de sus inquietudes radicales cuando sali\u00f3 paulatinamente de las cavernas. Pero como toda adaptaci\u00f3n, una vez que las circunstancias culturales cambiaran y la ciencia dotara de suficientes respuestas las inquietudes humanas, la existencia de Dios deb\u00eda ser finalmente desterrada para dar paso a explicaciones m\u00e1s contundentes y racionales sobre el mundo y nuestra presencia en \u00e9l.<br>\nRetrasar la sustituci\u00f3n de Dios ante el avance de la ciencia, podr\u00eda llevarnos, seg\u00fan esa opini\u00f3n, a nuevas condenas de la ciencia como las sufridas por Galileo o Darwin.<br>\n<strong>DIOS O EL HOMBRE, RELIGI\u00d3N <\/strong><br>\n<strong>O CIENCIA\u2026 \u00bfHE AH\u00cd EL DILEMA?<\/strong><br>\nPara algunos, Galileo y Darwin son suficientemente representativos de la verdadera misi\u00f3n de la ciencia: la emancipaci\u00f3n de la raz\u00f3n humana de las creencias sobrenaturales, las explicaciones milagrosas o las espirituales esperanzas en un <em>m\u00e1s all\u00e1<\/em>.<br>\nAs\u00ed, la verdadera comprensi\u00f3n de la realidad humana, ajena ya a toda factura divina, obligar\u00eda al hombre a reconocerse solo, en la \u00abinmensidad indiferente del universo de donde ha emergido por azar\u00bb, seg\u00fan la famosa expresi\u00f3n del Nobel Jaques Monod.<br>\nHoy, la referencia a la ciencia como vacuna contra la ignorancia religiosa se combina con una suerte de consenso sobre la inutilidad de la creencia en la existencia de Dios, por inoperante tanto para el funcionamiento cultural, como para la comprensi\u00f3n del hombre y su mundo.<br>\nNo se trata s\u00f3lo de la aparici\u00f3n el oto\u00f1o pasado en los autobuses londinenses y catalanes de la leyenda \u00abes probable que Dios no exista. Ahora deja de preocuparte y disfruta de la vida\u00bb; ni de los incontables textos que el \u00faltimo lustro han inundado las listas de los <em>best sellers<\/em> sajones y castellanos sobre la desilusionante idea de Dios, la arcaica preocupaci\u00f3n por la vida eterna o las ventajas de una \u00e9tica sin fundamentos sobrenaturales.<br>\nEs todo eso, pero no s\u00f3lo. En el ambiente social, el entorno pol\u00edtico, la planeaci\u00f3n econ\u00f3mica, la vida p\u00fablica y la esfera privada, el aula y el taller, la tribuna y los<em> mass media<\/em>, la recreaci\u00f3n y los funerales, la existencia de Dios se ha convertido, en buena medida, en poco m\u00e1s que un objeto de reflexi\u00f3n arqueol\u00f3gica para la psicolog\u00eda social.<br>\nY aunque no es un fen\u00f3meno nuevo (cada nueva generaci\u00f3n la racionalidad adolescente reclama su tr\u00e1nsito a la autosuficiencia), hoy presenta un tinte especial: al parecer, las opciones se han agotado. Cualquier argumentaci\u00f3n que pretenda revalorar el papel de la creencia en Dios remite a anquilosados discursos que los o\u00eddos contempor\u00e1neos interpretan como el barrunto de una lengua antigua con la que se tiene en com\u00fan s\u00f3lo la herencia etimol\u00f3gica, pero que poco sentido guarda para la comunicaci\u00f3n actual.<br>\nHoy el creyente en Dios vuelve a vivir en una especie de clandestinidad, dentro de catacumbas culturales. Su lenguaje y su cosmovisi\u00f3n guardan poca resonancia con el modo contempor\u00e1neo de abordar la realidad y explicar el papel del hombre en ella. Sus categor\u00edas poco tienen que ver con las que de verdad inciden socialmente.<br>\nPor el contrario, la ciencia ha prometido no s\u00f3lo el eficaz uso de los frutos del \u00e1rbol del bien y del mal, sino su manipulaci\u00f3n a placer: hoy el hombre sue\u00f1a con dise\u00f1ar la realidad en la que desea vivir e incluso dise\u00f1arse a s\u00ed mismo.<br>\n\u00bfPero en verdad la ciencia obliga a optar al ser humano entre su independencia racional o la creencia en la existencia de Dios? \u00bfEs tan castrante tal creencia que haga imposible la comprensi\u00f3n cabal de la realidad en la que existimos? \u00bfEs por fin la ciencia contempor\u00e1nea el garante que nos liberar\u00e1 definitivamente de cualquier referencia a la existencia de Dios?<br>\n<strong>DOS ENFERMEDADES DE LA  INTELIGENCIA<\/strong><br>\nLa respuesta a estas interrogantes no es s\u00f3lo de inter\u00e9s para quienes a\u00fan conservan creencias religiosas, sino que en buena medida todo hombre contempor\u00e1neo se juega en ella la elecci\u00f3n entre recuperar la coherencia de sus acciones conforme a sus valores trascendentes, o la refundaci\u00f3n social, \u00e9tica y pol\u00edtica que se derivar\u00eda de la ausencia de un fundamento radical de nuestra existencia, llamado Dios.<br>\nDos obst\u00e1culos impiden hoy una respuesta del todo transparente a esas interrogantes. El primero se mantiene como un lastre cultural y metodol\u00f3gico: <em>el positivismo<\/em>. M\u00e1s que una postura cient\u00edfica es una apuesta filos\u00f3fica, que juzga los alcances de la ciencia como definitivos, contundentes, indiscutibles y sin par.<br>\nLa mentalidad positivista no se ha ido, aunque la metodolog\u00eda ya no est\u00e9 en boga entre los acad\u00e9micos de los \u00faltimos treinta a\u00f1os. La confianza positivista en una ciencia que todo lo plantea, estudia y resuelve con \u00e9xito ha ahuyentado, parad\u00f3jicamente, de las facultades de ciencias a las nuevas generaciones. Si la ciencia es la sumatoria de un conocimiento dado de una vez y para siempre (que pareciera m\u00e1s listo para difundirse que para discutirse y reelaborarse), ning\u00fan sentido tiene acercarse a \u00e9l. La arqueolog\u00eda del conocimiento y la repetici\u00f3n de las ideas inmutables padecen del mismo defecto, la anulaci\u00f3n de uno de los rasgos m\u00e1s distintivos de la epistemolog\u00eda humana: la capacidad de asombro, la inventiva y la curiosidad ante lo a\u00fan no explicado.<br>\nPero hay otra tara intelectual contempor\u00e1nea que impide responder a las interrogantes radicales sobre el sentido que tendr\u00eda Dios en nuestra realidad. Se trata de la <em>frivolizaci\u00f3n de la realidad<\/em>, propia de quien considera que todos los discursos poseen la misma capacidad explicativa, toda soluci\u00f3n es igualmente eficaz, todo avance o retroceso cultural es igualmente protagonista, y toda opini\u00f3n digna de merecer validez general.<br>\nLa renuncia mental de quien frivoliza, poco se ocupa en desentra\u00f1ar qu\u00e9 papel juega cada realidad en el cosmos, cu\u00e1l es su entidad y c\u00f3mo interacciona con el resto de los seres en el Orbe.<br>\nFrivolizar es relativizar, y quien relativiza, calla, y deja de inquirir. Y cuando las preguntas radicales se suspenden y no se sigue la curiosidad epistemol\u00f3gica, la mente humana se detiene, se frena, y se regodea con la primera versi\u00f3n que advierte (as\u00ed provenga de la experiencia emp\u00edrica o de la imaginaci\u00f3n). Para el que todo vale, porque todo es igualmente irrelevante, no hay pregunta atinente ni mundo a descubrir.<br>\nLa frivolizaci\u00f3n de la realidad es una triste renuncia del conocimiento humano por la que se abandona la mente al mejor postor: a los pseudo-intelectuales que pretenden pontificar desde su escepticismo qu\u00e9 temas son dignos de tratar y cu\u00e1les no, a los <em>mass media<\/em>, las campa\u00f1as pol\u00edticas o a los prejuicios personales. La frivolizaci\u00f3n es incapaz de advertir la realidad en su m\u00faltiple riqueza plural, jerarquizada y complejamente articulada.<br>\nSu modo de razonar es ufano, simple y plano. No va a m\u00e1s porque <em>m\u00e1s all\u00e1 <\/em>hay matices que no se est\u00e1 dispuesto a reconocer, y se acostumbra c\u00f3modamente a lo pol\u00edticamente correcto, a lo que no pide m\u00e1s justificaci\u00f3n que la mera pluralidad; cuando no el sincretismo.<br>\n<strong> <\/strong><br>\n<strong>UNA VISI\u00d3N GLOBAL <\/strong><br>\n<strong>Y HOL\u00cdSTICA MODIFICA TODO<\/strong><strong> <\/strong><br>\nEn la actualidad la ciencia experimental ha comenzado a entender muy bien el peligro de ambas enfermedades de la inteligencia. Hoy ning\u00fan cient\u00edfico de cierta envergadura practica el positivismo como divisa metodol\u00f3gica. La cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica contempor\u00e1nea lleva ya algunas d\u00e9cadas a contracorriente del papel que culturalmente se le ha supuesto por error. La postura del reduccionismo positivista que consideraba los sistemas naturales bajo el criterio explicativo del \u00abesto no es m\u00e1s que\u2026\u00bb, dif\u00edcilmente opera en la alt\u00edsima especializaci\u00f3n que hoy se integra bajo el paradigma de la complejidad.<br>\nEl cosmos es para la ciencia actual un gran sistema complejo evolutivo adaptativo, y no una simple trama de la misma naturaleza, funcionando mediante un pu\u00f1ado de leyes id\u00e9nticas en todas direcciones, como so\u00f1\u00f3 el positivismo heredero del mecanicismo.<br>\nPor el contrario, la ciencia contempor\u00e1nea ha identificado los globales y holistas mecanismos de auto-organizaci\u00f3n, cooperatividad y sinergia; al tiempo que la morfog\u00e9nesis, la funcionalidad y las tendencias, articulados mediante la informaci\u00f3n, en las diversas etapas del desarrollo de la naturaleza, combinadas con el azar y cierta direccionalidad.<br>\nLa cosmovisi\u00f3n contempor\u00e1nea ha logrado por primera vez mostrar la coordinaci\u00f3n existente en los diversos niveles de la realidad f\u00edsica (que articula las leyes f\u00edsico-qu\u00edmicas con las formaciones astrof\u00edsicas y geol\u00f3gicas, protagonistas del nivel biol\u00f3gico y humano).<br>\nPara la ciencia, la naturaleza se presenta como un sistema de racionalidad materializada, con dinamismos que generan pautas espacio-temporales y estructuraciones novedosas, siguiendo ciertas reglas y descartando caminos no compatibles con el cosmos ya existente, dentro de un gran sistema progresivamente organizado que ha puesto las bases para la existencia del ser humano.<br>\nNada de esto se podr\u00eda plantear desde la frivolizaci\u00f3n de la realidad ni desde el positivismo ideol\u00f3gico. Si la ciencia hubiera parado de preguntar, hoy seguir\u00edamos pensando que la vida, la conciencia o los comportamientos \u00e9ticos \u00abno eran m\u00e1s que\u00bb epifen\u00f3menos de la materia, como gustaba decretar a Federico Engels.<br>\nLa racionalidad con que se presenta la naturaleza es de tal envergadura que muchos cient\u00edficos se han visto tentados a proseguir su investigaci\u00f3n epistemol\u00f3gica aventurando posibles explicaciones trans-f\u00edsicas, metaf\u00edsicas, sobre las causas de tal orden y racionalidad.<br>\n<strong>BASTAR\u00cdA DEJAR DE INTERROGARNOS<\/strong><br>\nPero por s\u00ed misma la ciencia no apuesta por tales interrogantes; sino que advierte en la explicaci\u00f3n global del conocimiento experimental otros planteamientos que lo rebasan. La cosmovisi\u00f3n contempor\u00e1nea muestra que ni todo puede ser dicho por la ciencia (contra el positivismo), ni las conclusiones cient\u00edficas bastan para explicar globalmente la realidad (contra la frivolizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica).<br>\nHoy no es posible ya utilizar la ciencia experimental como postulado de una racionalidad supuestamente madura que ilumina a la adolescente raz\u00f3n religiosa y la lleva m\u00e1s all\u00e1 de los prejuicios espirituales. Al contrario, hoy la ciencia muestra que las preguntas sobre las causas del orden, la direccionalidad, la funcionalidad y la complejidad natural, son interrogantes pre\u00f1adas de naturaleza metaf\u00edsica.<br>\nInnumerables cient\u00edficos consideran esto (desde su ideolog\u00eda, que no desde su ciencia) altamente peligroso, porque podr\u00eda rehabilitar las preguntas superadas sobre la existencia de Dios, el sentido o direcci\u00f3n de la evoluci\u00f3n del cosmos o la causa del origen del orden natural.<br>\nY por supuesto que es posible, como ellos proponen, dejar sin plantear esos interrogantes. S\u00f3lo basta no seguir adelante. Dejar de preguntar.<br>\nClaro que se puede convivir arm\u00f3nicamente, explicar la realidad que nos rodea y cultivar nuestra condici\u00f3n humana sin asumir ni investigar si Dios existe, y sin preocuparnos por resolver las cuestiones trans-f\u00edsicas.<br>\nPero ello tiene un alto precio: dejar de interrogarnos. Suspender nuestras preguntas es el mejor veh\u00edculo para hacer in\u00fatil el problema de la existencia de Dios, o la conveniencia de interrogarnos sobre ella. Y el \u00fanico camino para acallar la natural inquietud intelectual humana por seguirse interrogando es, precisamente, la frivolizaci\u00f3n de la realidad.<br>\nAlgunos toman una opci\u00f3n intermedia y aceptan que si bien la ciencia har\u00eda inoperantes los interrogantes metaf\u00edsicos, queda para el creyente en Dios la apuesta pascaliana, que al menos fomentar\u00eda una pac\u00edfica convivencia social, en una relaci\u00f3n de <em>ganar-ganar<\/em>. Para quienes apuestan por esa ruta, el mal moral se presenta como l\u00edmite irresoluble a la existencia de Dios, porque aceptan que la vida <em>es un asco<\/em> y ven a la vejez, la enfermedad y la traici\u00f3n, entre otros sinsabores, como amarguras que previenen contra todo optimismo.<br>\nPero ambas fenomenolog\u00edas \u2013la apuesta y la amargura\u2013 no sirven para resolver los interrogantes humanos, porque no van <em>m\u00e1s all\u00e1<\/em>. De apuesta y amargura puede vivir tambi\u00e9n el suicida antes de su deceso.<br>\nAlgo muy diferente ocurre cuando no se detienen los interrogantes humanos. Quien prosigue en la b\u00fasqueda de soluciones a sus inquietudes seguramente se equivocar\u00e1, pero tambi\u00e9n estar\u00e1 en situaci\u00f3n de acertar. Porque quien frivoliza y se conforma con cualquier respuesta, clausura su capacidad de b\u00fasqueda, mientras que seguir preguntando potencia y expande esa capacidad; intenta nuevas rutas, integrar las ya logradas y ensayar y errar, pero volver a intentar. Quien renuncia al esperanzador optimismo de la pregunta, ha frivolizado su existencia. Contar con los avances de los dem\u00e1s, y apostar por nuevas v\u00edas para incrementar nuestras respuestas es lo que mantiene viva la perplejidad de quien sabe que el orden natural est\u00e1 ah\u00ed, esperando a ser conocido.<br>\nAs\u00ed pues, el modo de no llegar a Dios no radica en oponer la ciencia a la creencia, <em>sino en dejar de preguntar<\/em>, en conformase con las respuestas, o considerar cualquiera de ellas como definitiva. Por el contrario, seguir interrogando a la naturaleza, a nuestra existencia, a nuestras conclusiones, exige ubicar nuestro papel en el cosmos, jerarquizar, ordenar, descubrir, abandonar la frivolizaci\u00f3n para recuperar la pluralidad y la riqueza natural.<br>\nEllo exige una constante reflexi\u00f3n y seria actitud cr\u00edtica, aprender a pensar y aprender a comunicar lo pensado; a dialogar teniendo como base com\u00fan la esperanza de la verdad y no la frivolizaci\u00f3n de la realidad.<br>\n<strong>EP\u00cdLOGO: NO DETENER LA  REFLEXI\u00d3N<\/strong><br>\nEntre ciencia y religi\u00f3n algunos han planteado cuatro posibles relaciones: o la <strong>independencia<\/strong> (que apostar\u00eda a una sana distancia y democr\u00e1tica convivencia, sin ning\u00fan puente de uni\u00f3n), o la <strong>indiferencia<\/strong> (que devendr\u00eda en un cuidado de una y otra para impedir invasiones entre ambas), o la<strong> integraci\u00f3n<\/strong> (s\u00f3lo posible para algunas extraviadas propuestas creacionistas), o la <strong>colaboraci\u00f3n<\/strong>.<br>\nNi Galileo ni Darwin pensaban que sus conclusiones fueran la respuesta radical a las interrogantes humanas; ni los grandes te\u00f3logos o m\u00edsticos pensaron que la \u00fanica realidad merecedora de atenci\u00f3n fuera la divina. Mentes perezosas posteriores decidieron que cualquiera de ellos se hab\u00eda preguntado suficiente, y que no eran necesarios m\u00e1s cuestionamientos.<br>\nLa creencia en la existencia de Dios tiene hoy un sentido que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de llenar huecos metaf\u00edsicos; y la ciencia actual ha dejado sin herramientas a quienes pensaban que la explicaci\u00f3n experimental era la \u00fanica manera de abordar la realidad. Hoy, como en ning\u00fan momento anterior de la historia cultural de occidente, la ciencia experimental articulada globalmente en la cosmovisi\u00f3n contempor\u00e1nea, muestra que los diversos interrogantes son todos ellos protagonistas, pero que cada una de las verdades alcanzadas por las diferentes preguntas de las ramas especializadas, exigen ser articuladas y jerarquizadas de acuerdo al papel que dentro del complejo conjunto desempe\u00f1a cada realidad.<br>\nDe este modo, interrogarnos cada vez m\u00e1s desde el punto de vista cient\u00edfico orillar\u00e1 a buscar m\u00e1s respuestas desde la perspectiva humanista; al tiempo que m\u00e1s interrogantes humanistas plantean otros cuestionamientos propiamente religiosos. Porque cada saber aporta una respuesta singular irreductible a los dem\u00e1s, aunque no del todo independiente.<br>\nPero para ello no hay que detener ni la interrogaci\u00f3n ni la jerarquizaci\u00f3n de las respuestas a nuestras preguntas. Lo contrario ser\u00eda una pobre concesi\u00f3n a la frivolidad intelectual, contra la cual la cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica contempor\u00e1nea previene a la mente humana.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"53528\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Con el pretexto de los aniversarios de Galileo y Darwin vale la pena revisar aquella disputa que surgi\u00f3 entre ciencia y fe. \u00bfRealmente son antag\u00f3nicas? \u00bfCu\u00e1l era la postura que estos pensadores ten\u00edan sobre la existencia de Dios a prop\u00f3sito de sus descubrimientos?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[124,109,110,111],"class_list":["post-53528","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_303","tag-empresa","tag-istmo","tag-valores"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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