Etiolog\u00eda de la idea de la nada - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/01\/01\/etiologa_de_la_idea_de_la_nada-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Etiolog\u00eda de la idea de la nada\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"FCE. 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Etiolog\u00eda de la idea de la nada<\/span><\/strong>
\nCarlos Llano<\/span>
\nEnsayo<\/span>
\nFCE. M\u00e9xico, 2004<\/span>\n
\n

\nUna metaf\u00edsica del ser que pretenda llegar a un buen puerto quedar\u00eda sin orientaci\u00f3n a menos que emprendiera al mismo tiempo una indagaci\u00f3n sobre el sentido, el contenido y la etiolog\u00eda de la nada..
\n<\/em><\/span>\n<\/p>\n
\nCarlos Llano tiene algunas aficiones un poco extra\u00f1as. No me refiero a la empresa, sino a su inter\u00e9s por redactar libros de filosof\u00eda en los que se ocupa de temas capitales y complejos, por ejemplo: Etiolog\u00eda de la idea de la nada. En este, le impulsa una preocupaci\u00f3n que denomina \u00abla convivencia con la nada\u00bb, es decir, una sensaci\u00f3n de tedio y vac\u00edo inaugurada tal vez por Nietzsche y por los fil\u00f3sofos existencialistas y que parece ser caracter\u00edstica de nuestro tiempo.\n<\/p>\n
Sin embargo, no es un escrito de motivaci\u00f3n personal para remediar lo que la tradici\u00f3n filos\u00f3fica alemana ha denominado langeweile, larga espera, tedio o aburrimiento. Es un trabajo que se ocupa hondamente de un asunto perenne de la filosof\u00eda: la nada. Dice: \u00abUna metaf\u00edsica del ser que pretenda llegar a buen puerto quedar\u00eda sin orientaciones a menos que emprendiera al mismo tiempo una indagaci\u00f3n sobre el sentido, el contenido y la etiolog\u00eda de la nada\u00bb.<\/p>\n
DE SARTRE A MACHADO<\/strong>
\nComo es de esperarse, en el libro Llano va de la mano de Arist\u00f3teles y Tom\u00e1s de Aquino, sin excluir a otros fil\u00f3sofos como Plat\u00f3n, Buenaventura, Cayetano, Maritain, Gaos, Camus, Heidegger, Jean Paul Sartre, Bergson y hasta su poeta favorito, Antonio Machado. A pesar de su conocido inter\u00e9s por el aristotelismo y su simpat\u00eda por el tomismo, toca un tema que ni el Estagirita ni santo Tom\u00e1s trataron con detenimiento, a saber, c\u00f3mo es posible la idea del no-ser. El estudio del no-ser en estos fil\u00f3sofos remite enseguida a la afirmaci\u00f3n del ser y no se detienen demasiado en la idea de no-ser. La noci\u00f3n positiva de ser sirve a Llano para defender, en el cap\u00edtulo primero, que la idea del ser es anterior a la de la nada. Este tema, ciertamente complejo, ocupa los cuatro primeros cap\u00edtulos.\n<\/p>\n
En el cap\u00edtulo quinto, titulado \u00abReificaci\u00f3n (u ontologizaci\u00f3n) de la nada\u00bb, el autor selecciona a un grupo de fil\u00f3sofos modernos vinculados al existencialismo, aspecto que llama la atenci\u00f3n, puesto que en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea los partidarios de Sartre y de Camus son especie en extinci\u00f3n. La filosof\u00eda ha tomado otro camino y en este sentido, hubiese sido oportuno debatir con fil\u00f3sofos anal\u00edticos para quienes la discusi\u00f3n sobre la \u00abnada\u00bb no dejar\u00eda de ser un asunto superado.<\/p>\n
No obstante, hay que tener en cuenta que el de Llano, aunque publicado recientemente, es un trabajo de juventud y, como tal, fue escrito en tiempos en los que el existencialismo ten\u00eda adeptos. Muy pertinente es el apartado dedicado a Heidegger. A partir de \u00e9l, la pregunta por la nada se introdujo expl\u00edcitamente como pregunta metaf\u00edsica. Despu\u00e9s de revisar los planteamientos de Heidegger, Sartre y Camus, Llano dedica un apartado a su poeta de cabecera, Machado. Pocas l\u00edneas, pero estupendamente logradas. Despu\u00e9s, tres apartados sobre tres antiguos: Arist\u00f3teles, santo Tom\u00e1s y Plat\u00f3n. Pienso que el quid para comprender el tema del no-ser en Arist\u00f3teles est\u00e1, como observa el autor con atino, en su noci\u00f3n de analog\u00eda que reaparecer\u00e1 en el cap\u00edtulo d\u00e9cimo tercero, que ser\u00e1 definitivo para resolver la cuesti\u00f3n central del libro.<\/p>\n
En el sexto cap\u00edtulo, Llano aborda el pensamiento de su maestro Jos\u00e9 Gaos y, en concreto, su idea de la indenotabilidad del no. Cap\u00edtulo clave para comprender la ruta hacia la etiolog\u00eda de la idea del no-ser absoluto. En el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo, sostiene que la causa del no-ser es la negaci\u00f3n intelectual. Distingue con nitidez el no-ser (que tan s\u00f3lo se encuentra en el \u00e1mbito de la idea) y el del ser-no (que se encuentra en el \u00e1mbito del juicio). A pesar de estas distinciones no estoy seguro de que la argumentaci\u00f3n que nos tendr\u00eda que resolver por qu\u00e9 el entendimiento niega, se presente con suficiente fuerza. Quedan claras, las confusiones generadas en la escol\u00e1stica: la limitaci\u00f3n del ser no es la negaci\u00f3n del ser.<\/p>\n
El sugerente cap\u00edtulo octavo insiste en que la idea del no-ser proviene de un juicio negativo sobre la realidad. Aparece un tema que roza con el existencialismo y con algunas cuestiones de orden antropol\u00f3gico, quiz\u00e1s las m\u00e1s atractivas para el lector no filos\u00f3fico. Carlos Llano examina lo que denomina \u00abclaves existenciales\u00bb que provienen del no-ser. Se ocupa, entonces y en primer lugar, del error. Haciendo eco de su libro anterior, Etiolog\u00eda del error, explica que no es un fen\u00f3meno intelectual y que, la mayor\u00eda de las veces, se da por causas ajenas al entendimiento e imputables al sujeto que piensa pero no al pensamiento. Despu\u00e9s, de la relaci\u00f3n baudelaireana entre nada y aburrimiento, a la soledad en Kierkegaard (no de Kierkegaard, que es una historia aparte), el fracaso en Jaspers (no el fracaso de Jaspers, que tambi\u00e9n es otra historia), la noci\u00f3n de ser para la muerte en Heidegger. \u00c9ste es un cap\u00edtulo estupendo en que \u00abse interpretan los estados de \u00e1nimo en clave de experiencia metaf\u00edsica\u00bb; recurre a Sartre, a Jos\u00e9 Saramago, a Machado, a Paz.<\/p>\n
Despu\u00e9s del respiro, regresa a las andanzas especulativas sobre el proceso del entendimiento. Revisa la posici\u00f3n de fil\u00f3sofos aristot\u00e9licos y tomistas a quienes llama, con suma decencia y tacto, mecanicistas que entienden la idea de la nada como una evoluci\u00f3n natural de la inteligencia humana, como si el entendimiento fuese end\u00f3geno. Y entonces aparecen Manser y Maritain.<\/p>\n
LA VOLUNTAD Y LA NADA<\/strong>
\nEl enlace entre el noveno cap\u00edtulo y el d\u00e9cimo, comprende uno de los temas que mejor conoce el autor. Hace unos 10 a\u00f1os tuve la fortuna de ser su alumno en un seminario apasionante en donde discut\u00edamos las relaciones entre el entendimiento y la voluntad. Me dio gusto reencontrarme con aquella problem\u00e1tica: si se cuestiona la posibilidad de que el entendimiento genere por s\u00ed mismo la idea de la nada (car\u00e1cter end\u00f3geno del entendimiento), parece que es oportuno postular que podr\u00eda proporcion\u00e1rnosla la voluntad. Escribe: \u00abla voluntad no puede decidir el origen mental de la nada si no se encuentra en ella una raz\u00f3n de bondad, esto es, una raz\u00f3n para ser querido al menos el acto que la origina, es decir, la negaci\u00f3n del ser. \u00bfC\u00f3mo puede la voluntad querer negarlo?\u00bb.\n<\/p>\n
El resto del libro trata de resolver esta pregunta: \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda ocasionar que el entendimiento desde s\u00ed mismo o, tal vez, seducido (para sonar schopenhauerianos) por la voluntad, conciba la idea del no-ser, cuando todo apunta a que su objeto propio es el ser y no la nada?<\/p>\n
La salida de Carlos Llano se apoya claramente en el sentido com\u00fan. Su m\u00e9todo es muy similar al que ya hemos visto en Etiolog\u00eda del error. La idea del no-ser no se origina por el entendimiento ni por la voluntad, sino por ciertos aspectos de la propia realidad. La realidad tiene una composici\u00f3n espec\u00edfica: es contingente y finita; tambi\u00e9n los seres humanos. De ello trata el cap\u00edtulo d\u00e9cimo primero: la finitud temporal y la limitaci\u00f3n espacial de la realidad nos permiten reconocer la falta de plenitud que hay en el mundo y en el ser humano. El cap\u00edtulo d\u00e9cimo segundo est\u00e1 dedicado a la ausencia, noci\u00f3n que f\u00e1cilmente adquiere un tinte fenomenol\u00f3gico-existencial: las carencias del ser humano.<\/p>\n
LA OTREDAD<\/strong>
\nLa carencia se relaciona con otra idea que aparece en el cap\u00edtulo d\u00e9cimo tercero, a saber, la otredad. \u00c9ste es uno de los cap\u00edtulos mejor logrados. Plat\u00f3n, Heidegger, Machado y tambi\u00e9n Octavio Paz son los interlocutores para plantear dos temas: el de la otredad antropl\u00f3gica y la otredad metaf\u00edsica. Carlos Llano explica, pr\u00e1cticamente como un personalista, el encuentro entre personas como algo ontol\u00f3gico. Y no excluye, el encuentro con lo Otro (con may\u00fascula), la otredad del Dios trascendente.\n<\/p>\n
A mi parecer, este cap\u00edtulo es fundamental para comprender el origen de la idea de la nada. Los juicios que se dan a partir de la experiencia con la otredad, incluyen la afirmaci\u00f3n del propio sujeto. Afirmamos lo otro y, en ese juicio, nos percatamos de que no somos lo otro. He aqu\u00ed el origen de la idea de no-ser. Aunque esta resoluci\u00f3n suena bastante simplista, no lo es y nos conduce a otro tema, el \u00faltimo de este libro: la reflexividad del juicio.<\/p>\n
Cuando emitimos un juicio, somos conscientes de que hemos sido nosotros quienes lo hemos emitido: el juicio es sobre lo otro. Y lo otro es, por tanto, el origen de la idea de no-ser, al menos en un sentido temporal. Para rematar, Carlos Llano abre un apartado dedicado al principio de no contradicci\u00f3n: un mismo juicio no puede afirmar y negar lo mismo simult\u00e1neamente. Todo indica que este era su inter\u00e9s primordial. Para ello, ha recorrido un largo camino.<\/p>\n
Dec\u00eda Fernando Pessoa: \u00abSuficiente metaf\u00edsica hay en no pensar en nada\u00bb. Etiolog\u00eda de la idea de la nada es una obra filos\u00f3fica densa, sugerente y, me atrever\u00e9 a decirlo, genial. Es admirable la habilidad de Llano para articular temas gnoseol\u00f3gicos con asuntos antropol\u00f3gicos y metaf\u00edsicos; su capacidad para hacer que confluyan Tom\u00e1s de Aquino, Bergson, Machado, Octavio Paz, Saramago, Sarte, Plat\u00f3n. He tenido la alegr\u00eda de ser testigo de estos dones como estudiante, colega y amigo del doctor Llano. He aprendido mucha filosof\u00eda gracias a \u00e9l y sigo aprendiendo en el di\u00e1logo filos\u00f3fico que hemos logrado mantener ahora como colegas. He aprendido, sobre todo, que entre amigos, se puede hablar hasta de la nada.<\/p>\n
<\/p><\/span>
\n $\"\"$ <\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n<\/body>