Sobre la idea pr\u00e1ctica - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/01\/01\/sobre_la_idea_prctica-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sobre la idea pr\u00e1ctica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Cruz. 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Sobre la idea pr\u00e1ctica<\/span><\/strong>
\nCarlos Llano<\/span>
\nEnsayo<\/span>
\nCruz. M\u00e9xico, 1998<\/span>\n
\n

\nEn la idea pr\u00e1ctica concurren el entendimiento y la voluntad, sin el primero la idea carece de contenido; sin la segunda, es imposible
\nque se realice.
\n<\/em><\/span>\n<\/p>\n
\nNos encontramos ante un texto original en dos sentidos, ya que el autor vuelve a los or\u00edgenes al tiempo que vierte en el texto su propia visi\u00f3n. En vez de limitarse a repetir o explicitar una tesis, hace un planteamiento novedoso cara a la filosof\u00eda tradicional y cr\u00edtico frente al racionalismo moderno. En Sobre la idea pr\u00e1ctica persiste la creatividad especulativa de quien conoce por experiencia propia aquello de lo que habla. Bien podr\u00edamos aplicar al texto el adagio filos\u00f3fico \u00abtodo conocimiento empieza por la experiencia\u00bb. Carlos Llano escapa a la paradoja de especular sobre la idea pr\u00e1ctica.\n<\/p>\n
A lo largo de todo el texto existe un di\u00e1logo continuo con filosofos como Arist\u00f3teles, Tom\u00e1s de Aquino, Juan de Santo Tom\u00e1s y Santiago Ram\u00edrez, entre muchos otros. El filosofo mexicano se adentra en un tema relevante en la compleja sociedad de nuestro tiempo y toma de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica principios que le llevan a analizar la idea pr\u00e1ctica con una riqueza poco com\u00fan y con tesis que permiten revalorar la causa ejemplar en nuevas coordenadas. El texto es un di\u00e1logo con los cl\u00e1sicos que amplia los horizontes de sus lectores.<\/p>\n
Desde la introducci\u00f3n hasta el final, el autor no evade las dificultades, las apor\u00edas que el asunto presenta. Los continuos cuestionamientos vuelven \u00e1gil la lectura e invitan al reto de su posible soluci\u00f3n. El texto avanza en la primera parte analizando cada una de las notas de la idea pr\u00e1ctica: su car\u00e1cter procesual, regulador y abierto. La segunda parte est\u00e1 dedicada a estudiar el car\u00e1cter polivalente de la causa ejemplar. Las causas son con-causas.<\/p>\n
EL IR Y VENIR
\nDE LA IDEA PR\u00c1CTICA<\/strong>
\nTanto por aspectos metaf\u00edsicos como por su engranaje en las organizaciones Sobre la idea pr\u00e1ctica es atractivo para hombres de acci\u00f3n. Relacionar la idea ejemplar con la realizaci\u00f3n de la misma constituye lo propio de la idea pr\u00e1ctica. Lo que convierte pr\u00e1ctica la idea es que incluye el \u00abmodo\u00bb, el know how, el dinamismo del procedimiento.\n<\/p>\n
As\u00ed, el texto se vuelve atractivo tanto para quien se dedica a la filosof\u00eda del arte como para el que se dedica al saber \u00e9tico. La distinci\u00f3n entre el entendimiento especulativo y el pr\u00e1ctico se vuelve evidente e indispensable. Llano considera la idea pr\u00e1ctica como forma viva y por ende con capacidad de automovimiento. As\u00ed, en una tensi\u00f3n entre la idea y la realizaci\u00f3n, tanto la idea pr\u00e1ctica como la realidad son transformadas. De aqu\u00ed que para Carlos Llano el car\u00e1cter de imitabilidad se vuelva definitorio. \u00bfTiene sentido una idea pr\u00e1ctica no imitable? No, ya que \u00abla finalidad de la idea es ser hecha, y debe sujetarse a las modificaciones que este ser hecha exija\u00bb.
\nLa idea ejemplar es din\u00e1mica y por tanto abierta a transformaciones exigidas por la mutua tensi\u00f3n del paso de lo mental a lo real. Si la teor\u00eda del conocimiento tiene que explicar el paso de lo real a lo intencional, una teor\u00eda de la acci\u00f3n humana debe dar cuenta del paso de lo ideado a lo realizado. El estatuto de la idea es distinto al del concepto, \u00e9ste mira s\u00f3lo la contemplaci\u00f3n, aquella la realizaci\u00f3n.\n<\/p>\n
La idea pr\u00e1ctica -estudiada principalmente por Tom\u00e1s de Aquino- queda en la tradici\u00f3n al margen de la praxis en sentido griego. Llano nos advierte sobre este reduccionismo en la acci\u00f3n humana y sus causas. En tanto, la originalidad se hace presente: la idea pr\u00e1ctica no se refiere exclusivamente a transformaciones poieticas. \u00bfCon qu\u00e9 patr\u00f3n o gu\u00eda cuenta entonces la acci\u00f3n interna personal, la praxis del hombre?<\/p>\n
Si el hombre es capaz de transformarse a s\u00ed mismo, la idea ejemplar no puede ser ajena a su acci\u00f3n. El autor analiza con acierto la relaci\u00f3n entre naturaleza primera y segunda en un di\u00e1logo con el existencialismo y el conductismo estableciendo las semejanzas y diferencias de la idea ejemplar en la poiesis y en la praxis.<\/p>\n
QUERER LO PENSADO<\/strong>
\nLlano huye del intelectualismo argumentando que tratar la idea ejemplar implica estar ante el saber pr\u00e1ctico: \u00abel problema de las acciones pr\u00e1cticas no es el de pensar la idea, sino el de querer lo pensado\u00bb. En referencia directa a la praxis advierte: \u00abla densidad volitiva en las acciones referidas a la praxis, a la transformaci\u00f3n existencial de la propia persona, es mucho mayor que su densidad intelectual\u00bb.\n<\/p>\n
En contra de todo racionalismo, Llano apunta el riesgo de considerar a la causa ejemplar como causa formal extr\u00ednseca: postura que reduce la acci\u00f3n a una mera transposici\u00f3n de la forma de un estado a otro, de lo potencial a lo actual. La idea s\u00f3lo posee un ser mental. Por el contrario, lo producido posee un ser real. La primac\u00eda de lo real es absoluta frente a lo mental tanto en el conocimiento especulativo -de la realidad obtenemos las ideas- como en el pr\u00e1ctico -la idea s\u00f3lo es tal si se realiza. La idea pr\u00e1ctica s\u00f3lo es pr\u00e1ctica si es.<\/p>\n
La distinci\u00f3n de la idea pr\u00e1ctica con la causa formal introduce a su relaci\u00f3n con la causa material. Si lo propio de la idea ejemplar es su car\u00e1cter de imitabilidad, entonces incluye necesariamente a la materia. Malamente se podr\u00eda conocer el proceso de realizaci\u00f3n de la idea sin considerar simult\u00e1neamente a la materia en que se realiza. As\u00ed, la idea ejemplar incluye la forma y la materia, aunque la segunda de una manera general. Las formas sensibles s\u00f3lo son en la informaci\u00f3n y esto vale tambi\u00e9n para la idea. El autor, con gran capacidad anal\u00f3gica, traspasa la idea ejemplar a la naturaleza de los sistemas. Enuncia con base en principios metaf\u00edsicos la naturaleza del sistema, e incluso las acciones administrativas para la manutenci\u00f3n del mismo. Un tema apasionante para cualquier te\u00f3rico o pr\u00e1ctico de la organizaci\u00f3n.<\/p>\n
Contra el racionalismo que predica que todo lo l\u00f3gicamente posible comporta una potencia real, Llano -siguiendo en cierta forma a Arist\u00f3teles- afirma que la idea pr\u00e1ctica ha de pensarse precisamente en las condiciones requeridas para que pueda existir: que se piense en condiciones de poder ser imitada; que haya alguien que quiera imitarla; que haya alguien que pueda imitarla; que haya una materia dispuesta para que de ella se eduzca.<\/p>\n
As\u00ed, las virtualidades propias de la causa ejemplar quedan debilitadas y dependientes de la voluntad y potencia de la causa eficiente, de la preparaci\u00f3n y proximidad de la causa material. Con base en lo anterior concluye el autor: \u00abEllo nos empuja no a cantar las excelencias de los ideales que nunca se cumplen, sino a la necesidad de pensar ideas realizables y a desarrollar las capacidades eficientes de quienes deben hacerlo\u00bb.<\/p>\n
ENTENDIMIENTO VS. VOLUNTAD <\/strong>
\nNo basta que la idea pr\u00e1ctica sea presentada en condiciones de imitabilidad. Esta es est\u00e9ril a menos que la voluntad intente su realizaci\u00f3n. El ser imitable de la idea corresponde al aspecto intelectual; el ser intentada, corresponde al aspecto volitivo. Para que la idea pr\u00e1ctica sea efectiva-real es necesario que concurran entendimiento y voluntad.\n<\/p>\n
Las dicotom\u00edas entre intelecto y voluntad son superadas en la visi\u00f3n de Llano. En la idea pr\u00e1ctica concurren ambas, sin entendimiento la idea carece de contenido, sin voluntad es imposible que se realice.<\/p>\n
La dificultad para establecer la vinculaci\u00f3n entre la causa ejemplar y la formal exige distinciones y precisiones de gran complejidad. Quisiera destacar una cuesti\u00f3n donde Carlos Llano acaba de matizar y redondear alguno de sus novedosos planteamientos sobre una idea en proceso: se refiere en directo a lo que podr\u00edamos llamar \u00abidea din\u00e1mica\u00bb. En el contexto de la distinci\u00f3n entre fin a obtener y fin a realizar, el autor muestra que la causa ejemplar es principalmente requerida para el fin a realizar y no para el fin a obtener. Pero, en cuanto que la idea ejemplar no se refiere s\u00f3lo a lo que ha de realizar o alcanzar, sino tambi\u00e9n a las acciones, es posible que exista una idea referida a ellas, que se practica no para hacer un objeto, sino para conseguirlo.<\/p>\n
Carlos Llano atribuye a la idea pr\u00e1ctica el finis communicandus: el hombre es capaz de comunicar hacia fuera algo que era puramente pensado. En este sentido menciona: \u00aben la acci\u00f3n humana, al poner en la realidad la idea ejemplar pensada existe un trasunto de creaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Finalmente, resta decir que Sobre la idea pr\u00e1ctica es un libro tenso, -no tensionante- porque en \u00e9l conviven el hombre de negocios y el tomista, el hombre pr\u00e1ctico y el te\u00f3rico.<\/p>\n
<\/p><\/span>
\n $\"\"$ <\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n<\/body>