El conocimiento del singular - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/01\/01\/el_conocimiento_del_singular\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El conocimiento del singular\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Cruz. 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El conocimiento del singular<\/span><\/strong>
\nCarlos Llano<\/span>
\nEnsayo<\/span>
\nCruz. M\u00e9xico, 1996<\/span>\n
\n

\nLlano establece varias conclusiones a partir de su an\u00e1lisis: un solo entendimiento humano con diversas funciones y operaciones; dos momentos del pensar humano: ciencia especulativa y prudencia pr\u00e1ctica.
\n<\/em><\/span>\n<\/p>\n
\n\u00bfEs posible la uni\u00f3n epistemol\u00f3gica entre lo uno y lo m\u00faltiple? No se trata sino del viejo problema medieval de los universales que Llano plantea desde el antecedente plat\u00f3nico y aristot\u00e9lico, hasta rematar con las contribuciones y los l\u00edmites de la soluci\u00f3n vivencial.\n<\/p>\n
El reto est\u00e1 sobre la mesa: \u00abla uni\u00f3n epistemol\u00f3gica entre lo universal y lo particular, entre la ciencia y la prudencia, s\u00f3lo se resuelve mediante la antropolog\u00eda del sujeto activo \u00fanico que, como veremos, piensa el universal con el entendimiento, conoce el universal con los sentidos, y hace la s\u00edntesis de ambos con el propio entendimiento considerado de otra manera\u00bb.<\/p>\n
La tesis filos\u00f3fica es clara: \u00ablo universal y lo singular no se encuentran en una relaci\u00f3n de bipolaridad sino de armon\u00eda complementaria\u00bb. Y aunque es un texto altamente metaf\u00edsico presenta un drama: el conocimiento humano frente a la realidad. El encuentro del hombre con el singular, la imposibilidad del entendimiento directo frente a la individuaci\u00f3n, las distintas respuestas evasivas al problema, que se han dado por temor o conformismo, los saltos al vac\u00edo que suponen la conexi\u00f3n entre conocer y llegar al flujo de la singularidad vivencial, todo esto en un crescendo constante para mostrar la imposibilidad y la ca\u00edda.<\/p>\n
El centro de an\u00e1lisis de El conocimiento del singular est\u00e1 en el libro VII de la Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles y la q2. art. 6 De Veritate o Cuestiones sobre la Verdad de Tom\u00e1s de Aquino. Consta de 4 cap\u00edtulos y un ap\u00e9ndice con la traducci\u00f3n del texto citado del Aquinate. Con una reflexi\u00f3n profunda y anal\u00edtica Llano a\u00fana respuestas directas con su maestro Jos\u00e9 Gaos y su contempor\u00e1neo Xavier Zubiri. La disertaci\u00f3n es de alcances cl\u00e1sicos por la solidez con que aborda cuestiones en torno a la noci\u00f3n de substancia en Metaf\u00edsica VII, respecto de la noci\u00f3n de objeto wittgensteiniana del Tractatus L\u00f3gico-Philosophicus, y de la segunda cuesti\u00f3n, art\u00edculo 6 del De Veritate. En t\u00e9rminos generales el libro es m\u00e1s \u00abel intento que el logro del conocimiento del singular al que s\u00f3lo se acude por la substancia individual\u00bb<\/p>\n
Llano denomina a su reflexi\u00f3n la \u00abheterogeneidad y comunidad de los singulares\u00bb. La Introducci\u00f3n es la conclusi\u00f3n y el balance del autor tras analizar el problema en los cuatro cap\u00edtulos. A partir de su an\u00e1lisis establece varias conclusiones: un solo entendimiento humano con diversas funciones y operaciones; y dos momentos del pensar humano, ciencia especulativa y prudencia pr\u00e1ctica. En \u00faltima instancia, dos modos de abstraer: la abstracci\u00f3n de la forma y la abstracci\u00f3n total de vuelta al singular. Los dos primeros cap\u00edtulos establecen algunas tesis fundamentales con car\u00e1cter inclusivo:<\/p>\n
<\/p><\/span>\n
\n
El universal y el particular se encuentran arm\u00f3nica e \u00edntimamente unidos en la din\u00e1mica de la praxis.<\/li>\n
Las dos maneras de operar que tiene un solo entendimiento.<\/li>\n
No hay ciencia de los singulares en cuanto tales sino un conocimiento prudencial del singular.<\/li>\n
El punto de partida de todo conocimiento es singular y del individuo.<\/li>\n<\/ul>\n
<\/span><\/p>\n
SER UNO Y TODO<\/strong>
\n\u00bfC\u00f3mo llega Llano a estas soluciones? En el cap\u00edtulo I establece la metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n y aborda la substancia como el ente primero, individual, el ente en su primer sentido seg\u00fan la Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles. Este punto, eje de la obra, establece un marco de comunicabilidad con Wittgenstein; se\u00f1ala los distintos sentidos en que puede decirse la substancia: como individual y como esencia universal en su v\u00eda de substancia primera; como materia y forma desde la perspectiva hilem\u00f3rfico?natural.\n<\/p>\n
El autor se\u00f1ala las dos v\u00edas claves de la disertaci\u00f3n: la perspectiva de la substancia como logos y como physis. Ambas se interrelacionan y retroalimentan, sin embargo la substancia como logos tiene el sentido predicamental de sujeto mientras que la substancia como physis refiere m\u00e1s a inalterabilidad. Encuentra que la inalterabilidad es la permanencia del ser, lo que permite la predicaci\u00f3n incluso de contrarios.<\/p>\n
En este punto encuentra algo com\u00fan entre Arist\u00f3teles y el planteamiento de Wittgenstein en el Tractatus. Para ambos, la potencialidad de las substancias a recibir determinaciones marcar\u00e1 la posibilidad del encuentro con el singular. La materia es la v\u00eda de la singularidad. Ambos, esbozan el camino y concluyen que es intransitable, pues lleva a un conocimiento indefinido, que no podemos transitar m\u00e1s que como \u00abalgo vago\u00bb. Wittgenstein cay\u00f3 en la postura de tomar a la forma como un conjunto unitario de posibilidades en su consideraci\u00f3n del objeto. En cambio, para Llano, Tom\u00e1s de Aquino encuentra la soluci\u00f3n al afrontar el problema a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n sobre la imagen sensible, gracias a que comenz\u00f3, no desde el conocimiento humano sino desde el conocimiento en general.<\/p>\n
Aquino se pregunta por qu\u00e9 Dios conoce no s\u00f3lo la esencia universal de la especie sino tambi\u00e9n, la esencia de cada individuo. La sola terminolog\u00eda de Dios, considerado como aprehensor materiae, deja a Llano maravillado, pues descubre, a trav\u00e9s de Aquino, que siendo \u00c9l no material puede comprender y conocer la totalidad singular de cada individuo.<\/p>\n
En Dios es posible el conocimiento total del singular porque es causa de la cosa. Aunque esto no es posible en el ser humano, el quid de la reflexi\u00f3n con el conocimiento divino est\u00e1 en que se descubre que el conocimiento del singular no radica en la semejanza con el objeto -pues Dios conoce al individuo singular totalmente y no es material- sino, en el caso humano, en la \u00absemejanza con la representaci\u00f3n\u00bb. \u00abEsto es -explica el autor-, en el grado que la representaci\u00f3n tenga, en la din\u00e1mica del conocimiento, un ser intencional, que lleve hacia la realidad representada y no hacia el modo de la representaci\u00f3n\u00bb. Llano establece con esto ciertas conclusiones clave:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
La perfecci\u00f3n del conocimiento consiste en conocer la cosa del modo como es y no como existe en el cognoscente.<\/li>\n
No es necesario que el modo de ser del cognoscente sea el mismo que el de lo conocido.<\/li>\n
Es necesaria una semejanza en la representaci\u00f3n del conocimiento no una semejanza en la naturaleza.<\/li>\n
Se conoce algo en la medida en que est\u00e1 representado en el cognoscente y no en la medida en que existe en el cognoscente.<\/li>\n
El singular, en cuanto no puede ser separado de la materia, puede conocerse por una imagen separada de la materia que es semejanza de ella.<\/li>\n<\/ul>\n
<\/span><\/p>\n
El hallazgo es demostrar que la representaci\u00f3n material puede ser inmaterial. Citando De Veritate q2 a6 concluye que: \u00abcuando el entendimiento abstrae su concepto de las im\u00e1genes, y a trav\u00e9s de \u00e9l su conocimiento contin\u00faa, llega de alguna manera hasta la imagen sensible\u00bb. Hay dos modos de abstraer: la abstracci\u00f3n formal de las ciencias y la abstracci\u00f3n total del singular. Roto el cerco, vuelve al conocimiento del singular desarrollando el \u00e1mbito prudencial y de la acci\u00f3n pr\u00e1ctica. Con estas conclusiones, aborda la idea vitalista sobre el conocimiento del singular y establece d\u00f3nde est\u00e1 su problema: el vitalismo propone conocer al singular con el sujeto cognoscente.<\/p>\n
Para Llano, esa respuesta es la derrota del realismo pues \u00abla realidad singular es vista por el sujeto con una perspectiva vital tambi\u00e9n singular\u00bb. Afronta a Zubiri como el \u00faltimo esfuerzo de un aristot\u00e9lico para llegar a un conocimiento intelectual directo del singular. Zubiri busca \u00abrestaurar el car\u00e1cter eminentemente positivo de la individualidad\u00bb, a trav\u00e9s de una v\u00eda diversa de la tradici\u00f3n predicativa: el logos nominal constructo. El m\u00e9rito que Llano encuentra al planteamiento es que refiere tambi\u00e9n a la posibilidad de conocer el singular aunque precisa que la nominaci\u00f3n constructa debe \u00abreferirse a la reflexi\u00f3n sobre im\u00e1genes sensibles\u00bb.<\/p>\n
En general, la obra marca dos derroteros novedosos para el fil\u00f3sofo actual: el conocimiento del singular desde el tema de la representaci\u00f3n y no desde la existencia del objeto en el conocimiento; el tema del singular inseparable de la materia. Al tratarse de individuaci\u00f3n, la soluci\u00f3n aristot\u00e9lica y tomista exigen mayor penetraci\u00f3n sobre la consideraci\u00f3n material. Contrario a cierta v\u00eda formalista neoaristot\u00e9lico-tomista, la investigaci\u00f3n de Llano clama el psicologismo empirista que Brentano desarroll\u00f3 de Tom\u00e1s con una acertada interpretaci\u00f3n del Arist\u00f3teles naturalista.<\/p>\n

\n $\"\"$ <\/p><\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n<\/body>