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Viaje al centro del hombre<\/span><\/strong>
\nCarlos Llano<\/span>
\nEnsayo<\/span>
\nDiana. M\u00e9xico, 1999<\/span>\u00a0\n
\u00a0
\n
\nLa concepci\u00f3n te\u00f3rica del hombre puede compaginarse con los hombres concretos y sus m\u00e1s vivas preocupaciones y deseos. Llano habla fuerte y claro, y cada lector sabe que vale la pena escucharle.
\n<\/em><\/span>
\nEn la filosof\u00eda del hombre late una muy particular condici\u00f3n: quien se acerca a ella no s\u00f3lo busca definiciones conceptuales, explicaciones por causas, saber cient\u00edfico, universal, necesario y objetivo. El que ans\u00eda un saber antropol\u00f3gico y se pregunta qu\u00e9 es el hombre (cuesti\u00f3n que, seg\u00fan Kant, resume toda la filosof\u00eda), lo hace siempre desde la urgente inquietud, personal\u00edsima y subjetiva, de saber qui\u00e9n soy yo y, en consecuencia, qu\u00e9 hacer conmigo mismo.
\nSe trata de una pregunta radical e insoslayable y, sin embargo, la intelectualidad contempor\u00e1nea ofrece pocas respuestas dignas de tomarse en cuenta. A menudo, el buscador de saber humano se enfrenta a la siguiente disyuntiva: tratados especializados al extremo, casi siempre inaccesibles o lo que es peor, panfletos motivacionales, carentes de argumentaci\u00f3n y de profundidad, best-sellers sentimentalistas, de dudosa orientaci\u00f3n filos\u00f3fica e incluso incoherentes o perjudiciales.
\nFrente a dicha escasez brillan a\u00fan m\u00e1s las raras cualidades de la obra antropol\u00f3gica de Carlos Llano. Textos que reflejan la imponente labor formativa de este fil\u00f3sofo mexicano, su talento pedag\u00f3gico, la amplitud de sus horizontes de comprensi\u00f3n, su disposici\u00f3n dial\u00f3gica y su conocimiento profundo de los cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda. Viaje al centro del hombre consigue una comunicaci\u00f3n efectiva, persuade al lector mediante argumentos contundentes y an\u00e1lisis que ostentan tanta erudici\u00f3n como frescura, tanta profundidad como humor ?ese remedio tan necesario para la solemnidad.
\nEs un ejemplo de c\u00f3mo pueden compaginarse la perspectiva metaf\u00edsica con sus aplicaciones pr\u00e1cticas y una concepci\u00f3n te\u00f3rica del hombre con los hombres concretos y sus m\u00e1s vivas preocupaciones y deseos.
\nHOMBRE Y DIGNIDAD<\/strong>
\nLa primera expedici\u00f3n de este viaje centr\u00edpeto se ocupa del hoy tan manido tema de la dignidad. Llano acude al original del lat\u00edn dignitates, que se usaba en la Edad Media para enunciar lo axiom\u00e1tico, lo inapelable, en una palabra: lo absoluto. En ese sentido, hablar de dignidad humana es reduplicativo, un pleonasmo. Pero el autor va m\u00e1s all\u00e1 y explora a fondo lo que pocos te\u00f3ricos de la dignidad y los derechos humanos se atreven siquiera a plantear: el fundamento de esa dignidad intr\u00ednseca del hombre, misma que permite aseverar con valor que el universo es antropoc\u00e9ntrico \u00abno porque yo sea hombre y considere que el universo tenga que estar centrado en m\u00ed, sino porque yo tengo una dignidad de la que el universo carece\u00bb.
\nMuestra las contradicciones intr\u00ednsecas de una modernidad que formula discursos pol\u00edticos alrededor de la dignidad del hombre, mientras lo reduce a un m\u00f3dulo funcional desde los criterios de la pura eficacia productiva. Tambi\u00e9n refuta las cr\u00edticas de Nietzsche y de Sartre y defiende al Cristianismo como un Humanismo. Aborda el punto crucial de la fundamentaci\u00f3n de la dignidad: la condici\u00f3n creatural, el ser humano como imagen de Dios, al cual se acerca m\u00e1s en tanto m\u00e1s se comporta como un fin en s\u00ed mismo. As\u00ed, \u00abel deber del hombre no es el de rebajarse siquiera por falsas razones religiosas: sino el de estar a la altura de su dignidad\u00bb.
\nLA EXPEDICI\u00d3N AL YO<\/strong>
\nEn esta b\u00fasqueda de los m\u00e1s radicales principios de la dignidad, la expedici\u00f3n alcanza los terrenos del esp\u00edritu, que recorre de la mano de Santo Tom\u00e1s y sus cinco pruebas de la espiritualidad humana. Si bien este cap\u00edtulo es el m\u00e1s te\u00f3rico del volumen, tambi\u00e9n es el m\u00e1s crucial ya que lo que sigue ser\u00e1 una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de este car\u00e1cter de dignidad.
\nLlano cierra el apartado acerc\u00e1ndose a esta aplicaci\u00f3n cuando formula el \u00abprincipio de indiferencia\u00bb: \u00abel bien no es mayor porque se refiera a m\u00ed, ni el mal es menor porque se refiera al otro\u00bb. Ello da pie a la segunda expedici\u00f3n, m\u00e1s concreta y a la vez m\u00e1s riesgosa, pues se ocupa de los riesgos del materialismo y el consumismo. Encara ambas patolog\u00edas contempor\u00e1neas como el parad\u00f3jico encadenamiento del hombre a la materia, como la condici\u00f3n en la que el ser humano es pose\u00eddo por las cosas, en lugar de ejercer su leg\u00edtima capacidad de poseerlas. La avaricia de anta\u00f1o toma hoy la forma del consumismo y sigue siendo -seg\u00fan terminolog\u00eda plat\u00f3nica- una enfermedad, la de la pleonexia, de los deseos incontrolados de posesi\u00f3n y de uso que acaban por esclavizar al poseedor.
\nLlano no incurre en un pauperismo ingenuo: explica el problema (muy claro en Plat\u00f3n, Aquino, Marx e incluso en Chesterton) de dar forma a una lista exhaustiva de las necesidades humanas, pues hace ver que la din\u00e1mica de lo necesario var\u00eda seg\u00fan los diversos contextos y que as\u00ed como lo conveniente se convierte en necesario, lo superfluo deviene nocivo. No ofrece, sin embargo, una lista, sino un criterio de cu\u00f1o aristot\u00e9lico: es verdaderamente un bien aquello que potencializa a la persona, que le permite el ejercicio de la virtud.
\nEl lector sabe que el doctor Llano navega a contracorriente cuando defiende la sobriedad y la humanizaci\u00f3n del consumo contra el abismo de la pleonexia. Hay, sin embargo, en este segundo apartado, la sensaci\u00f3n de que hace un recordatorio de principios fundamentales, un desenterramiento de nuestras ra\u00edces morales, un llamado necesario hacia esa solidaridad \u00abque me har\u00eda m\u00e1s hombre que aquellas cosas superfluas que yo retengo\u00bb.
\nPERSPECTIVAS PERSONALES<\/strong>
\nLa tercera exploraci\u00f3n, titulada sugerentemente \u00abEscalada hacia las propias cumbres\u00bb comienza con un an\u00e1lisis muy apropiado para el M\u00e9xico contempor\u00e1neo: la verdadera disyuntiva social no es entre modelos econ\u00f3micos diversos, sino entre dos perspectivas filos\u00f3ficas: el nihilismo o el renacimiento de los valores cl\u00e1sicos. En \u00faltima instancia, para reformar los modelos socio-econ\u00f3micos hay que hacerlo antes con la persona, cuya exigencia antropol\u00f3gica de valor va m\u00e1s all\u00e1 de los precios y la monoton\u00eda impersonal del mercado. El fil\u00f3sofo retoma el an\u00e1lisis de los rasgos de la sociedad actual, que hab\u00edan titulado su libro Los fantasmas de la sociedad contempor\u00e1nea: compulsiva, permisiva, impersonal, hedonista y an\u00e1rquica (Trillas, 1995), y se concentra ahora en el recurso que permite enfrentar estos escollos: el car\u00e1cter, la valent\u00eda que posibilita la superaci\u00f3n del nihilismo banal o cobarde, que \u00abno afronta con seriedad el sentido \u00faltimo de la existencia, que es el gesto protot\u00edpicamente humano\u00bb.
\nComo es usual en su planteamiento antropol\u00f3gico, subraya la importancia del mundo de la vida corriente, el entorno de las relaciones originarias, cuyos valores son la amistad, la confianza y la alegr\u00eda, y que ofrece un n\u00facleo de aceptaci\u00f3n para el ser humano, m\u00e1s all\u00e1 de la racionalidad instrumental.
\nCreo que formulados estos principios, se alcanza el centro que promete el t\u00edtulo del libro. La aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de este hallazgo se convierte en una apuesta por el compromiso, la capacidad de renuncia como conditio sine qua non del amor y el don de s\u00ed que este implica. Propone, en \u00faltima instancia, recuperar todas las caras de la verdad, esa verdad que -dec\u00eda Santo Tom\u00e1s- es an\u00e1loga, es decir, compleja, policroma, din\u00e1mica y viva. La integridad es verdad al \u00abvivir como se habla\u00bb, la veracidad se concreta al \u00abvivir como se piensa\u00bb y la credibilidad es la atestaci\u00f3n, es \u00abhacer lo que se promete\u00bb. Plantear estos par\u00e1metros antropol\u00f3gicos para una sociedad como la nuestra, mercantilista, desencantada, post-metaf\u00edsica \u00bfes ut\u00f3pico?
\nLAS PEQUE\u00d1AS UTOP\u00cdAS<\/strong>
\nLlano es consciente de que las grandes utop\u00edas -lo dice Lipovetsky- est\u00e1n clausuradas. Y sin embargo, \u00ablas peque\u00f1as utop\u00edas, las que nosotros podemos fraguar en nosotros mismos, aquellas que hierven en el mundo subterr\u00e1neo de la vida corriente, las que circulan en las calladas aspiraciones m\u00e1s personales, en la silenciosa din\u00e1mica familiar, en el mundo de los verdaderos amigos[\u2026] son plenamente posibles en el \u00e1mbito de la verdadera vida, del ethos vital[\u2026] lo cual tiene su preludio en los Upanishads: vale m\u00e1s proponerse la meta de la excelencia y no lograrla, que la de la mediocridad y conseguirla\u00bb.
\nLos pasajes citados son elocuentes: Viaje al centro del hombre es un valioso tejido de principios filos\u00f3ficos, disertaciones \u00e9ticas, pruebas metaf\u00edsicas, ejemplos contundentes, alusiones literarias y sapienciales, y una admirable habilidad expositiva. La disyuntiva entre especializaci\u00f3n infecunda y difusi\u00f3n superficial queda superada ante la pluma del autor, cuya perspectiva filos\u00f3fica proyecta luz sobre los problemas m\u00e1s reales y concretos de la condici\u00f3n humana y lo hace, adem\u00e1s, convincentemente.
\nAlgunas l\u00edneas reflejan al Carlos Llano oral, el de las clases de epistemolog\u00eda; otras recuerdan al brillante te\u00f3rico de la empresa; otras m\u00e1s, al fil\u00f3sofo tomista, alumno de Gaos, interlocutor de la filosof\u00eda moderna desde el pensamiento perenne. Todas las l\u00edneas, y he aqu\u00ed el peso espec\u00edfico del libro, hablan no solamente sobre el hombre; hablan tambi\u00e9n al hombre y como bien dice Antonio Machado: \u00abEl que no habla a un hombre, no habla al hombre; el que no habla al hombre, no habla a nadie\u00bb. Llano habla fuerte y claro, y cada lector sabe que vale la pena escucharle.
\n $\"\"$
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