Formaci\u00f3n de la inteligencia, la voluntad y el car\u00e1cter - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/01\/01\/formacin_de_la_inteligencia_la_voluntad_y_el_carcter\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Formaci\u00f3n de la inteligencia, la voluntad y el car\u00e1cter\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Trillas. 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Formaci\u00f3n de la inteligencia, la voluntad y el car\u00e1cter<\/span><\/strong>
\nCarlos Llano Cifuentes, Santiago Mart\u00ednez S\u00e1ez<\/span>
\nEnsayo<\/span>
\nTrillas. M\u00e9xico, 1999<\/span>\u00a0\n
\u00a0
\n
\nLa perfectibilidad del ser humano apunta a alcanzar su plenitud y a cumplir los deberes que su misi\u00f3n requiere al dominar las tendencias inferiores.
\n<\/em><\/span>
\nObra profunda, ordenada y amable de un autor que une el ser fil\u00f3sofo y educador en el aut\u00e9ntico sentido de la palabra. Ya la introducci\u00f3n aclara su objetivo: la formaci\u00f3n de la persona que siente, que entiende y que quiere. Facultades que en arm\u00f3nica interrelaci\u00f3n dan por resultado el car\u00e1cter de quien va logrando, con esfuerzo continuo un pensar claro y un querer firme.
\nINTELIGENCIA, FUELLE QUE ALIMENTA EL ESP\u00cdRITU<\/strong>
\nEl primer cap\u00edtulo define la inteligencia como facultad matriz del ser humano que se forma cuando aprende a pensar, es lo que le permite comprender lo universal al relacionar lo objetivo con lo subjetivo. Como sucede metaf\u00f3ricamente con la respiraci\u00f3n: es el fuelle que alimenta el esp\u00edritu partiendo de los sentidos y llega a conceptualizar la realidad para despu\u00e9s aplicar esos mismos conocimientos al devenir de los fen\u00f3menos sensibles.
\nSeg\u00fan la obra, el criterio para discernir la verdad de los conocimientos es la evidencia. Discernir los diferentes grados de verdad es una importante etapa de maduraci\u00f3n intelectual. Por ello, el autor ejemplifica 21 aseveraciones que van desde un diagn\u00f3stico m\u00e9dico, hasta los primeros principios, leyes y verdades metaf\u00edsicas.
\nAl referir los estados de la inteligencia define el error y la verdad ?respecto al objeto? y la ignorancia, la duda, la opini\u00f3n y la certeza ?respecto al sujeto. Esto patentiza la circulaci\u00f3n permanente entre la verdad y la conducta, por lo que la presencia de la voluntad se involucra con la actitud cognitiva: tendemos a juzgar como err\u00f3neo lo que no quisi\u00e9ramos que fuese verdadero.
\nCarlos Llano se\u00f1ala ocho tipos de ignorancia, no obstante no podemos escapar de la responsabilidad que conlleva la libertad. La duda es un g\u00e9nero de \u00abignorancia estructurada\u00bb: ante varios caminos, no saber cu\u00e1l seguir. Afirma que el estado de duda es deficitario y debe superarse porque lleva el riesgo de caer en el inmanentismo, actitud que resulta de no querer o no poder salir de la duda. Sus consecuencias son los relativismos, escepticismos y agnosticismos.
\nLa actitud b\u00e1sica del realismo es la admiraci\u00f3n, el asombro que pertenece a otra dimensi\u00f3n de la mente, porque puede llevarnos a la fantas\u00eda y al mito. Buena parte de las artes son producto de la fantas\u00eda. El arte no s\u00f3lo permite salir de la realidad, sino trascenderla y hasta completarla. Para mantener la identidad de los pueblos, han de vivirse los mitos, factores de identidad y recursos did\u00e1cticos para transmitir sentimientos y actitudes del pasado.
\nEl autor sugiere que la opini\u00f3n es v\u00e1lida cuando se est\u00e1 inseguro, pero no porque la verdad no sea asequible. La voluntad interviene y puede llevar a opiniones equivocadas y carentes de fundamento. Hay asuntos que al ser humano no le cabe saber, pero s\u00ed le est\u00e1 permitido estimar. Pertenece a la raz\u00f3n de opini\u00f3n considerar que lo que se estima como verdadero puede ser en realidad distinto, como el arte, que pertenece a un \u00e1mbito subjetivo de opini\u00f3n.
\nA juicio del autor, una cuesti\u00f3n rectora para jerarquizar las \u00e1reas del pensamiento sigue ahora un camino desviado: t\u00e9cnica, ciencia, \u00e9tica y humanidades. El orden correcto ser\u00eda: conocer al hombre para perfeccionarlo y conocer al mundo para transformarlo, sin separar lo que distinguimos, pero sin confundir lo que unimos. Cronol\u00f3gicamente estos cuatro \u00f3rdenes de la realidad deben trenzarse siguiendo una secuencia helicoidal.
\nVOLUNTAD, QUEREMOS QUERER<\/strong>
\nEl segundo cap\u00edtulo \u00abLa formaci\u00f3n de la voluntad\u00bb la ubica como la facultad independiente, inaccesible e inviolable que tiende al bien universal a largo plazo. Dos tipos actuales de determinismo, racionalismo y conductismo se oponen a esta afirmaci\u00f3n. La voluntad es causa de s\u00ed misma, por lo que educarla significa mantener una reflexibilidad expresa por la que queremos querer.
\nSin embargo, entre las facultades aprehensivas y la respuesta volitiva hay una grieta que explica su proceder libre. Puede separarse de lo falso y pernicioso -huir de la tentaci\u00f3n- y rodearse de un ambiente intelectual y vivencial que facilite su buen actuar. Cuando esto no sea posible, tendr\u00e1 que actuar contra corriente y ejercitar el autodominio.
\nLa voluntad puede incentivarse en la autopredisposici\u00f3n y en la autoproposici\u00f3n que Aquino llama persuasi\u00f3n. Por la asociaci\u00f3n de im\u00e1genes o ideas se puede predisponer a seguir la ley del gusto y a ser sujeto de la manipulaci\u00f3n; o bien utilizarlas para cumplir un deber y elegir lo mejor. La causa propositiva puede persuadir a base de razones, o seducir si se trata de la propia persona. Si coinciden aspectos buenos y malos, se pueden resaltar las ventajas y ocultar los inconvenientes, o ser\u00e1 mejor habituarse a ver la conveniencia intelectual y \u00e9tica.
\nSe considera bien formada una voluntad que es responsable de las consecuencias de sus actos; de las razones de ellos; de realizar su proyecto de vida y de cumplir su destino.
\nDebido a que la voluntad se automotiva para querer bienes verdaderamente valiosos que la inteligencia le aconseja, la reflexi\u00f3n volitiva acepta lo que el entendimiento le presenta u ordena ejercitar de nuevo su acto de pensar, a lo que el entendimiento no puede negarse.
\nCAR\u00c1CTER,
\nCULTIVAR LA SENSIBILIDAD
\nY ORDENAR LOS SENTIMIENTOS<\/strong>
\nEl tercer cap\u00edtulo de la obra de Llano tiene que ver con la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, que implica el dominio de lo universal -entendimiento y voluntad- sobre lo particular -sentidos y apetitos sensibles. Recomienda estar en guardia contra tres modos de ser: el racionalismo, el voluntarismo y el sentimentalismo, optando por la armon\u00eda -no equiparaci\u00f3n- de estos elementos. Hay que cultivar la sensibilidad y ordenar los sentimientos, cuesti\u00f3n muy particular, porque la afectividad, la imaginaci\u00f3n y los apetitos no est\u00e1n bajo el se\u00f1or\u00edo de la persona.
\nNo dejarse arrastrar por el sentimentalismo implica habituar a la voluntad a actuar inteligentemente, con visi\u00f3n objetiva de lo que somos y debemos ser, teniendo en cuenta que con frecuencia el sentimiento se disfraza de raz\u00f3n. Pedir consejo, desenmascarar disfraces y trascender los sentimientos es el \u00fanico se\u00f1or\u00edo del que somos capaces.
\nOtro obst\u00e1culo son los prejuicios; confundir el amor -que supone renuncia, entrega y sacrificio- con sensibler\u00edas ego\u00edstas; y los sentimientos redundantes que no han de buscarse por s\u00ed mismos, porque en ocasiones no hay respuesta.
\nLa familia es el \u00e1mbito formativo del car\u00e1cter. Llano juzga que en nuestra cultura el autodominio define una estructura virtuosa. Los impulsos cuyo dominio es decisivo son: el miedo a perder la vida; la tendencia al placer de comer, de beber y del sexo; y la manifestaci\u00f3n del enojo. Al orientarlos y trascenderlos se convierten en actos reflexivos.
\nAnte el car\u00e1cter como armon\u00eda y dominio, orientaci\u00f3n o lucha, el autor prefiere este \u00faltimo. Alcanzar el bien aquieta el apetito espiritual y permite encontrar la paz. Dominar los afectos sensibles no implica hu\u00edda sino supremac\u00eda que se logra con la lucha. Las pasiones son esenciales: sin ellas no habr\u00eda aventura, empresa, poes\u00eda. Pero se requiere un inteligente control de los apetitos.
\nEl car\u00e1cter como servicio generoso potencia la simpat\u00eda. El ego\u00edsta que busca su lucimiento, cae mal y trasluce falta de car\u00e1cter. Desprenderse de los dones, desde no considerarlos como propios en su origen, hasta destinarlos al servicio de los dem\u00e1s, se establece en una escala que va en orden creciente desde los temporales a los naturales, sensuales y morales. El autor hace un an\u00e1lisis a la vez cl\u00e1sico y moderno de una serie de virtudes interrelacionables en diversos \u00e1mbitos hasta dedicar un espacio a la s\u00edntesis de las virtudes propias de quien dirige.
\nVali\u00e9ndose de un estudio realizado a mil 155 directores, sorprende con resultados que dan prioridad a los aspectos intelectuales m\u00e1s que a los volitivos y un exiguo valor a la humildad, que es fundamental para la primera actividad directiva: \u00abel diagn\u00f3stico\u00bb. La decisi\u00f3n requiere del ejercicio de la magnanimidad y la audacia. El mando, de la constancia, la confianza en los dem\u00e1s y la fortaleza. Son p\u00e1ginas extraordinarias por su claridad y su conocimiento profundo de las personas y las tareas.
\nEl libro manifiesta un realismo optimista: adquirir las virtudes requiere de la voluntad propia y de la ayuda externa: \u00abconfiar en alguien al cual pedir consejo y del cual recibir \u00e1nimo\u00bb.
\n $\"\"$
\n<\/span><\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n<\/body>