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La formaci\u00f3n por el arte y la literatura<\/span>
\nAlfonso L\u00f3pez Quint\u00e1s<\/span>
\nRialp. Madrid. 1993. 169 p\u00e1gs.<\/span><\/div>\n

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Alfonso L\u00f3pez Quint\u00e1s es catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda en la Universidad Complutense. Actualmente promueve el proyecto educativo denominado Escuela de Pensamiento y Creatividad. Seg\u00fan L\u00f3pez Quint\u00e1s el arte no es, como podr\u00eda parecer a algunos, una actividad que s\u00f3lo halague la sensibilidad. Lejos de eso, el arte funda los modos m\u00e1s elevados de unidad, de comprensi\u00f3n del mundo.
\nEl libro se estructura en cuatro partes, que no corresponden necesariamente a la divisi\u00f3n en cap\u00edtulos. En la primera, se explica la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica y la necesidad de la educaci\u00f3n por medio de formas art\u00edsticas. En la experiencia est\u00e9tica el mundo deja de ser una pura captaci\u00f3n de objetos para convertirse en una relaci\u00f3n de \u00e1mbitos. Los \u00e1mbitos son modos de relacionarse con el mundo, juegos que surgen de la interacci\u00f3n del hombre con lo que lo rodea y crean as\u00ed \u2014de lo que aparentemente eran simples objetos ajenos al espectador\u2014 un di\u00e1logo con la realidad. Nuestra actitud ante el mundo se vuelve respetuosa. \u00abCuando uno renuncia a polarizarlo todo en torno a su yo, ego\u00edstamente, se orienta hacia el ideal de la unidad y solidaridad, y se aleja del dominio y de la posesi\u00f3n\u00bb (p.59). La experiencia art\u00edstica toma entonces la forma de \u00e9xtasis<\/em>, es un acto generoso y de respeto, no una forma velada de enajenaci\u00f3n, a la que llama actitud de v\u00e9rtigo<\/em>.
\nEn la segunda parte, L\u00f3pez Quint\u00e1s explica el valor de la formaci\u00f3n por la literatura. Esta nos permite entender, rehaciendo las experiencias que est\u00e1n en la base de la creaci\u00f3n art\u00edstica, el ritmo de v\u00e9rtigo y \u00e9xtasis que se da en la condici\u00f3n humana. Es aqu\u00ed, donde se revalora la obra de San Juan de la Cruz y Fray Luis de Le\u00f3n frente a las interpretaciones que de ellos hacen Pedro Salinas y Jorge Guill\u00e9n.
\nL\u00f3pez Quint\u00e1s hace una renovaci\u00f3n, en la tercera parte, de la hermen\u00e9utica desde la experiencia est\u00e9tica. El arte se asemeja al juego. El juego, como el arte, es un fin en s\u00ed mismo y sus reglas se definen dentro de la misma actividad. La comprensi\u00f3n de la obra de arte (en espec\u00edfico, el origen de la obra literaria) da luz a la comprensi\u00f3n de algunos puntos b\u00e1sicos de la filosof\u00eda hermen\u00e9utica y su modo de concebir el mundo.
\nPor \u00faltimo, el autor se\u00f1ala el valor de Jacques Maritain, uno de los m\u00e1s grandes estetas tomistas contempor\u00e1neos, y sus ideas de acto creador y \u00abconocimiento por connaturalidad\u00bb. Seg\u00fan L\u00f3pez Quint\u00e1s, Maritain explica el di\u00e1logo que sostiene el artista con el mundo y con el espectador, que no es sino un modo de compartir estos \u00e1mbitos que forman una nueva realidad a partir de la belleza.
\nEl constante uso de ejemplos de m\u00fasica y literatura permite al lector comprender la riqueza del fen\u00f3meno art\u00edstico y su valor para la formaci\u00f3n humana en los \u00e1mbitos de la \u00e9tica, religi\u00f3n y metaf\u00edsica. La formaci\u00f3n est\u00e9tica unifica la comprensi\u00f3n de nuestro \u00e1mbito, que es el mundo. Sin embargo, el lenguaje y la tem\u00e1tica del libro exige una cierta formaci\u00f3n filos\u00f3fica.
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