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El imperio y los nuevos b\u00e1rbaros<\/span>
\nJean Christophe Rufin<\/span>
\n <\/span> Rialp. Madrid. 1992, 227 p\u00e1gs.<\/span><\/div>\n

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Jean Christophe Rufin es especialista en relaciones Norte-Sur, empleado por organizaciones privadas de ayuda al Tercer Mundo. En El imperio\u2026 sustenta una tesis tan audaz como original. Se trata de descubrir en el panorama pol\u00edtico contempor\u00e1neo analog\u00edas entre el Imperio romano, el mundo b\u00e1rbaro, y su frontera geogr\u00e1fica e ideol\u00f3gica: el limes, A primera vista parece un anacronismo, pero a medida que se avanza en la lectura se descubre con sorpresa que la analog\u00eda no es gratuita, Rufin toma su tesis de Polibio (p, 19): \u00abA la imagen angustiosa de una Roma sola frente al vac\u00edo (despu\u00e9s de destruir Cartago, i.e. el bloque sovi\u00e9tico), Polibio opuso la idea grandiosa de una responsabilidad imperial, de una misi\u00f3n universal. Repentinamente supo crear una \u201cmasa doble\u201d: el Imperio frente a los b\u00e1rbaros, (\u2026) No consiste en el simple enfrentamiento de dos entidades independientes, (\u2026)
\nLa masa heterog\u00e9nea de los b\u00e1rbaros y sus extremas diferencias se agrupan y unifican de modo negativo. Son b\u00e1rbaros todos los que no pertenecen al Imperio y se oponen a \u00e9l. Pero el Imperio, cuanto menos seguro est\u00e1 de sus valores, m\u00e1s se aparta de los principios de su civilizaci\u00f3n buscando su unidad y su identidad en un combate exterior contra los \u201cb\u00e1rbaros\u201d\u00bb. El Tercer Mundo -el Sur \u2013 representa para Rufin a los nuevos b\u00e1rbaros. La tipificaci\u00f3n de los b\u00e1rbaros antiguos se basaba en tres caracter\u00edsticas: eran \u00abinnumerables\u00bb (p.51), n\u00f3madas (p.64) y violentos (p.84). Los nuevos b\u00e1rbaros, los habitantes del Tercer Mundo, son tambi\u00e9n innumerables (ning\u00fan censo puede decirnos cu\u00e1ntos son), n\u00f3madas (los desarraigados de las grandes ciudades y los eternos refugiados guatemaltecos, vietnamitas y palestinos) y tienden a resolver todo mediante la fuerza (el golpe militar, el asalto a mano armada o el pandillerismo).
\nFrente a estos b\u00e1rbaros se alza el nuevo Imperio -el Norte -, pr\u00f3spero, civilizado y pac\u00edfico, cuyos valores (democracia, libre mercado, tolerancia) considera absolutos e inobjetables y terriblemente fr\u00e1giles frente a las amenazas de los b\u00e1rbaros. Temen su potencial demogr\u00e1fico, su pobreza y sus agresivos m\u00e9todos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos. La frontera entre el mundo civilizado y los nuevos b\u00e1rbaros es el limes. Rufin dedica casi la mitad del libro a explicar este concepto, del cual depende toda su argumentaci\u00f3n. Pero el limes es dif\u00edcil de describir: no es un frente militar (p.139) ni una simple frontera (cfr. p.142). Es el punto de contacto entre los dos mundos. Y as\u00ed como los, antiguos romanos, consideraban prioritario definir un l\u00edmite (unos fines) al Imperio para garantizar su unidad y estabilidad, as\u00ed los modernos Estados del Norte parecen querer establecer una zona controlada frente al mundo de los b\u00e1rbaros (cfr. pp. 140-141). Con este criterio, Rufin reinterpreta la cooperaci\u00f3n que los pa\u00edses desarrollados prestan para remediar los problemas del Tercer Mundo como medidas tendientes a reforzar el limes. Y entonces la ayuda parece de un idealismo ingenuo (como las iniciativas de M\u00e9dicos sin Fronteras, obligadas cada vez m\u00e1s frecuentemente a huir de la violencia en los pa\u00edses donde trabajan) o el cinismo m\u00e1s crudo (como la t\u00e1cita aprobaci\u00f3n del autoritario control demogr\u00e1fico chino).
\nTres factores contribuyen, seg\u00fan Rufin, al establecimiento de un limes; el equilibrio militar (que el tr\u00e1fico de armas puede disminuir), la distancia (que la infiltraci\u00f3n del terrorismo y el narcotr\u00e1fico reducen) y la diplomacia de la desigualdad (cfr. pp. 198-212). Este \u00faltimo es el aspecto m\u00e1s escandaloso de la ideolog\u00eda del limes. Con tal de defender sus valores e instituciones, el Norte parece cada vez m\u00e1s inclinado a permitir todo tipo de atrocidades en el Sur (golpes militares, gobiernos totalitarios, hombrunas, epidemias). Es lo que llama \u00abpol\u00edtica de la doble moral\u00bb; democracia, justicia y libertad son valores universales, pero s\u00f3lo del lado norte del limes.
\nEs interesante que Rufin se\u00f1ale que algo similar a una \u00abzona civilizada\u00bb definida por oposici\u00f3n frente a una amenaza multiforme y aparentemente inferior s\u00f3lo hab\u00eda aparecido en los inicios del Imperio romano, mucho antes de que apareciera el \u00abpunto de vista moderno\u00bb, renacentista o ilustrado, de la pol\u00edtica; lo cual obliga a tener unos criterios m\u00e1s flexibles para juzgar la situaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, frente al inminente \u00abfin de la historia\u00bb hegeliano aparece una situaci\u00f3n que nos toma por sorpresa. El fin del enfrentamiento Este-Oeste nos descubre un antagonismo m\u00e1s fuerte, el del Norte contra el Sur, el de la opulencia insatisfecha contra la miseria resignada. En este aspecto es interesante el an\u00e1lisis de Rufin de las m\u00e1scaras ideol\u00f3gicas de las rebeliones armadas del Tercer Mundo. En su opini\u00f3n, la oposici\u00f3n comunista-capitalista de muchos movimientos revolucionarios no es sino una de tantas versiones de los antagonismos ancestrales dentro de los pa\u00edses subdesarrollados (cfr. pp.87-100). Al ser escrito por un franc\u00e9s y editado en Espa\u00f1a, es obvio que el punto de vista expresado es el de un norte\u00f1o.
\nY a veces la descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n de los pa\u00edses del Tercer Mundo puede parecer chocante o injusta. En concreto, a M\u00e9xico no le va muy bien en la evaluaci\u00f3n (se nos describe como un Estado tap\u00f3n necesario para contener a los dem\u00e1s b\u00e1rbaros (cfr. pp. 146-149) y nuestro sistema pol\u00edtico es propuesto como modelo de lo que necesita el Norte para establecer el limes (p. 185). S\u00f3lo incidentalmente (p.216) Rufin no considera que la amenaza m\u00e1s importante de los \u00abpa\u00edses desarrollados\u00bb no viene de fuera -de nosotros los b\u00e1rbaros-, sino de la decadencia insensible de su fuerza moral.
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