{"id":29821,"date":"2008-09-01T00:00:00","date_gmt":"2008-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=29821"},"modified":"2008-09-01T00:00:00","modified_gmt":"2008-09-01T00:00:00","slug":"critica_a_dos_voces_de_mayo_del_68","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2008\/09\/01\/critica_a_dos_voces_de_mayo_del_68\/","title":{"rendered":"Cr&#237;tica a dos voces de Mayo del 68"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"29821\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><em>\u00abThis is the end\/\u00a0 my only friend, the end\/\u00a0 of our elaborate plans, the end\/\u00a0 of everything that stands, the end\/\u00a0 and all the children are insane\u00bb.<\/em><br>\n<strong>The Doors, \u00abThe End\u00bb<\/strong><br>\n\u00bfQu\u00e9 significa el movimiento del 68 para la generaci\u00f3n post? 40 a\u00f1os despu\u00e9s se sigue escribiendo sobre el tema y es posible encontrar diversidad de opiniones: algunos elogian lo sucedido, lo alaban como un parteaguas en la historia del siglo XX, flujo de posibilidades y libertades, aut\u00e9ntica organizaci\u00f3n civil apol\u00edtica. Otros se\u00f1alan los intereses de ciertos grupos e ideolog\u00edas para imponer un gobierno comunista.<br>\nAndr\u00e9 y Rapha\u00ebl Glucksmann analizan en Mayo del 68. Por la subversi\u00f3n permanente (Taurus, M\u00e9xico, 2008) las motivaciones y actualidad del movimiento franc\u00e9s. El libro se enhebra con las opiniones de ambos. Se ayudan de fil\u00f3sofos, polit\u00f3logos y otras mentes para construir este ensayo a dos voces. Dos voces que, sin embargo, se diversifican en muchas m\u00e1s. Como intelectuales posmodernos, ninguno se encasilla en una sola postura, analizan la situaci\u00f3n desde muchas.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>\u00abLIQUIDAR LA HERENCIA DE MAYO DEL 68\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>Los Glucksmann reflexionan sobre la permanencia del movimiento de 1968. Parten del discurso que Sarkozy pronunci\u00f3 en Bercy antes de ser electo presidente de Francia, donde exhort\u00f3 a \u00abliquidar la herencia de mayo del 68\u00bb.<br>\nJunto con Rapha\u00ebl (1979), muchos podemos cuestionar la afirmaci\u00f3n del presidente franc\u00e9s. \u00bfPor qu\u00e9 atacar el 68 cuando se aspira a la presidencia\u2026? \u00bfNo hay problemas m\u00e1s candentes que tratar, escisiones m\u00e1s actuales que asumir, errores m\u00e1s recientes que denunciar? (p. 15)<br>\nLas preguntas son v\u00e1lidas, m\u00e1s porque ese 68 es ajeno a un alto porcentaje de la poblaci\u00f3n. Sin embargo, existe un punto donde hay que exigir una respuesta: \u00bfcu\u00e1l es la herencia? Si se busca liquidarla es porque contin\u00faa vigente y entorpece la vida pol\u00edtica.<br>\nAndr\u00e9 (1937), el padre, enuncia el legado que Sarkozy percibe del movimiento franc\u00e9s: crisis de la ense\u00f1anza, triunfo del cinismo y del relativismo, reinado de la holgazaner\u00eda, apolog\u00eda de la delincuencia; todos los pecados de la actualidad tendr\u00edan su origen en el caso del 68. (p. 16)<br>\nY se pregunta si es v\u00e1lido culpar al 68 de los vicios de la actualidad. Esta postura bolchevique-bonapartista (bo-bos) pretende cerrar los ojos a los acontecimientos hist\u00f3ricos y acallar las voces preexistentes donde el relativismo y el nihilismo se adue\u00f1aban de la sociedad. Los bo-bos, como los llama Raph\u00e4el, su hijo, acusan a esa rebeli\u00f3n de trasgredir los valores de la sociedad francesa, de resaltar la apariencia sobre la verdad.<br>\nEl an\u00e1lisis de estos autores me lleva a pensar que esta divergencia puede rastrearse a principios del siglo XX con la Primera Guerra Mundial como punto de partida y la segunda guerra como las indudables causantes del escepticismo en la raz\u00f3n. Si la racionalidad que se erige como esencia del hombre puede crear un artefacto como la bomba at\u00f3mica, \u00bfpor qu\u00e9 entonces debo seguir pensando racionalmente?<br>\nRelativismo, escepticismo y, en concreto, nihilismo son consecuencias de un mundo ensimismado en el positivismo. La ausencia de humanidades en las aulas y la excesiva fe en el progreso tecnol\u00f3gico miraron con aut\u00e9ntico asombro la destrucci\u00f3n de Hiroshima y Nagasaki y se sorprendieron al saber de la existencia de los campos de concentraci\u00f3n nazis y rusos.<br>\nSi esta es la herencia que Sarkozy quer\u00eda aniquilar en su discurso de Bercy, quiz\u00e1 no debi\u00f3 referirse a \u00abMayo del 68\u00bb, sino a \u00abAgosto del 45\u00bb (las bombas at\u00f3micas).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>EL ESP\u00cdRITU MUTILADO<\/strong><\/p>\n<p>Rapha\u00ebl considera que las palabras del presidente franc\u00e9s tienen en la mira otro objetivo: el liberalismo. Prohibido prohibir rezaba un graffiti dentro de la Sorbona, junto a otro: Todo es posible. Las banderas rojinegras lindaban con los p\u00f3sters de Marx, Lenin y Mao y este par de esl\u00f3ganes, que se convirtieron en la motivaci\u00f3n principal de los j\u00f3venes que exig\u00edan derechos y libertades acad\u00e9micas.<br>\nSe lee en los ensayos de los Glucksmann que para muchos el 68 nos regal\u00f3 la democracia, los derechos humanos y la libertad de expresi\u00f3n. En efecto, ciertas bondades surgieron a partir de los movimientos estudiantiles, no s\u00f3lo en Francia, sino en el resto del mundo. Pero, \u00bfla democracia?, \u00bflos derechos humanos? y \u00bfla libertad de expresi\u00f3n? Har\u00eda falta ser sumamente ingenuo para pensar que all\u00ed est\u00e1n las semillas democr\u00e1ticas, human\u00edsticas y expresivas de las que hoy gozan algunos pa\u00edses.<br>\nLos liberales-libertarios (lib-libs) vieron en \u00abMayo del 68\u00bb la ranura por la cual se infiltr\u00f3 la apertura de mercado. Su elogio, sin embargo, es exagerado. El consumismo exist\u00eda desde antes, aunque es cierto que la rebeli\u00f3n aceler\u00f3 el proceso.<br>\nLas bases de ese laissez faire son a\u00fan m\u00e1s delicadas. Los tab\u00faes y las reglas que estructuran toda colectividad ceden frente a mis deseos y mis ansias. Cantaron: \u00abVivamos sin tiempos muertos, gocemos sin trabas\u00bb, y yo voy de objeto de consumo en objeto de consumo, de placer en placer. (p. 59)<br>\nEsa liberalidad se atropell\u00f3 a s\u00ed misma. Luchar por la libertad desde la libertad es una tautolog\u00eda. Si se me da la posibilidad de exigirla, \u00bfc\u00f3mo es que exijo libertad? Tal demanda encontr\u00f3, no la libertad, sino la opresi\u00f3n, la esclavitud de la raz\u00f3n por los placeres. El esp\u00edritu que buscaba volar mutil\u00f3 sus propias alas. Y contin\u00faa explicando Rapha\u00ebl:<br>\n\u00abDisolvieron la naci\u00f3n en la sociedad, la Historia en la actualidad, las ideas en las emociones.\u00bb \u00bfQu\u00e9 mosca les pic\u00f3? La situaci\u00f3n econ\u00f3mica no era mala en la primavera del 68; el poder, ni m\u00e1s ni menos represivo de lo habitual; la izquierda, ni m\u00e1s ni menos dormida; el PC [Partido Comunista], ni m\u00e1s ni menos impotente, y los grup\u00fasculos izquierdistas, ni m\u00e1s ni menos revolucionarios. (p. 60)<br>\n\u00bfEntonces qu\u00e9 cambi\u00f3? \u00bfQu\u00e9 nos hered\u00f3? \u00bfPor qu\u00e9 los liberales pusieron tanto \u00e9nfasis en ejecutar este movimiento? Las respuestas parecen turbias.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>FRENTE A UN NUEVO TIRANO: EL CONSUMISMO<\/strong><\/p>\n<p>A diferencia de lo sucedido el 2 de octubre de 1968 en M\u00e9xico, Francia presume no haber derramado gota de sangre. Andr\u00e9 explica el acontecimiento de mayo con un par de vocablos: espect\u00e1culo y sublime. Espect\u00e1culo porque el movimiento trascendi\u00f3 el tiempo y el espacio y lo reconoce gente que ni siquiera fue parte de \u00e9l. Sublime en tanto que es un golpe de consciencia y el ser humano se enfrenta a algo que supera su entendimiento. (Cfr. p. 135)<br>\nLas ideas de Andr\u00e9 encuentran eco en las de su hijo quien piensa que el giro revolucionario se ha volcado sobre s\u00ed mismo. Hoy las revoluciones son espont\u00e1neas, imprecisas y exentas de ideolog\u00eda pol\u00edtica. La revoluci\u00f3n no se anuncia, se ejecuta y asombra incluso a los mismos que la componen. Lo menciona Rapha\u00ebl: El papel clave de las masas distingue los golpes de Estado de las revoluciones. (\u2026) La invenci\u00f3n genial de Mayo, su revoluci\u00f3n en la revoluci\u00f3n, es la transferencia de la violencia, consustancial a toda insurrecci\u00f3n, al dominio simb\u00f3lico. (p. 197)<br>\nAgrega que los s\u00edmbolos son el nuevo lenguaje de la realidad. Hoy vivimos bombardeados por representaciones. El hombre ha dejado de observar, capacidad para encontrar la verdad, porque ahora est\u00e1 inmerso en un cosmos inventado para y por \u00e9l. La figura del Estado tambi\u00e9n cedi\u00f3 terreno. \u00bfContra qui\u00e9n rebelarse si el objeto de rebeli\u00f3n ya no existe?<br>\nAhora otro elemento de la sociedad cumple esa funci\u00f3n: el consumismo. El nuevo tirano, el que oprime la consciencia y subyuga la raz\u00f3n a las emociones. Su control es absoluto, no obstante, s\u00f3lo es un concepto abstracto. La revoluci\u00f3n de \u00abMayo del 68\u00bb derroc\u00f3 m\u00e1s que a Charles de Gaulle, a la capacidad de los hombres por ser humanos, por perfeccionarse. Si Todo est\u00e1 permitido, nada es correcto, nada es incorrecto, no queda nada por perfeccionar.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>POR LA SUBVERSI\u00d3N PERMANENTE<\/strong><\/p>\n<p>El liberalismo, dice Rapha\u00ebl, (\u2026) se ha forjado en las ciudades, el lodo, los talleres, las guerras, las bibliotecas, las asambleas, las huelgas y los bancos de los siglos XV y XVI. (p. 223)<br>\nLa idea que plantea alude al Renacimiento como origen y sustancia de la revoluci\u00f3n capitalista contra la que se luch\u00f3 en Par\u00eds, en la Sorbona, en mayo. El Renacimiento, ese periodo donde el esp\u00edritu europeo surgi\u00f3, ese momento donde la cultura integr\u00f3 al hombre y la ciencia con la fe, donde se retomaron las bases de nuestro ser Occidental y se encendi\u00f3 la chispa del pensamiento universal, tambi\u00e9n desatranc\u00f3 las puertas capitalistas.<br>\nLos or\u00edgenes de la revoluci\u00f3n permanente se encuentran seg\u00fan el mismo autor en los avances cient\u00edficos de los siglos XV y XVI cuando el hombre deja de ser el centro de la Creaci\u00f3n, la Tierra ya no es plana, se descubre Am\u00e9rica, surgen las conmociones econ\u00f3micas y aparecen las guerras civiles teol\u00f3gico-pol\u00edticas. El viejo mundo hab\u00eda dejado de existir, el mundo futuro no exist\u00eda todav\u00eda: el hombre se mov\u00eda en un intervalo, descentrado, dislocado, deslocalizado, positivamente indeterminado. Nada es seguro, \u00abtodo se torna posible\u00bb. (pp. 202-203)<br>\nLa b\u00fasqueda por cambiar, renovar y sustituir viejos par\u00e1metros no es nueva. Acompa\u00f1a el curso de la historia. \u00abMayo del 68\u00bb fue otro de esos momentos donde la juventud y los intereses pol\u00edticos confluyeron para impulsar nuevos \u00f3rdenes que ignoraron fronteras. El gobierno en el poder nunca imagin\u00f3, sin embargo, los alcances de estos cambios.<br>\nExplica Andr\u00e9 que la famosa consigna de Mayo \u2013\u00abLa imaginaci\u00f3n al poder\u00bb\u2013 es dual. Por un lado, el poder se deposita en el imaginario colectivo. Este imaginario, al ser abstracto, s\u00f3lo consigue su autoridad por medio del temor y respeto que de \u00e9l tiene el pueblo. A su vez, la imaginaci\u00f3n es la \u00fanica que puede derrocar un ente abstracto como este, pues finalmente fue ella quien le otorg\u00f3 su fuerza y gobierno. (Cfr. p. 197)<br>\nConcluyo con unas palabras de Rapha\u00ebl: Invito al lector a que viaje \u2013m\u00e1s all\u00e1 de las depres posmodernas, las nostalgias posmarxistas, los autismos poshist\u00f3ricos\u2013 al coraz\u00f3n de la aventura subversiva contempor\u00e1nea para degustar el delicioso v\u00e9rtigo de un mundo en revoluci\u00f3n permanente. (p. 194).<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"29821\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Andr&eacute; y Rapha&Atilde;&laquo;l Glucksmann, padre e hijo; el primero, reconocido polit&oacute;logo y fil&oacute;sofo franc&eacute;s; el segundo, periodista y cineasta destacado, escribieron al alim&oacute;n un libro de ensayos sobre el movimiento de 1968. 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