{"id":29616,"date":"2008-05-01T00:00:00","date_gmt":"2008-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=29616"},"modified":"2008-05-01T00:00:00","modified_gmt":"2008-05-01T00:00:00","slug":"explorar_el_mundo_a_la_vuelta_de_la_casa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2008\/05\/01\/explorar_el_mundo_a_la_vuelta_de_la_casa\/","title":{"rendered":"Explorar el mundo a la vuelta de la casa"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"29616\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p class=\"subtit\"><strong>ENTRE EL ESTEREOTIPO Y LA REALIDAD<\/strong><\/p>\n<p>A mediados de 1994 conoc\u00ed a Zelda en la plaza Garibaldi. Yo estaba ah\u00ed por casualidad, ella porque, junto con una amiga, hab\u00eda ahorrado un buen tiempo de su sueldo de enfermera en Marsella y quer\u00eda conocer, en el lapso de un par de meses, el M\u00e9xico profundo. Despu\u00e9s de los tequilas consumidos apenas recuerdo los detalles, la forma en que se rompieron distancias y surgi\u00f3 lo que parec\u00eda una asombrosa coincidencia de caracteres, un mutuo y perdurable deslumbramiento.<br>\nA diferencia de muchas de sus compatriotas, Zelda, de padre argelino, madre francesa y muy esforzada historia de vida, apenas hab\u00eda viajado. Decidi\u00f3 que su primer destino extra-continental ser\u00eda M\u00e9xico por cuestiones tan aleatorias como conmovedoras: su padre, desaparecido hac\u00eda a\u00f1os por razones que ya no alcanc\u00e9 a indagar, la llev\u00f3 a ver, cuando era ni\u00f1a, una pel\u00edcula mexicana o ambientada en M\u00e9xico. Despu\u00e9s, ella ley\u00f3 mucho sobre el territorio idealizado de la infancia y ten\u00eda un conocimiento solvente de la historia del pa\u00eds y una imagen exaltadamente positiva del car\u00e1cter de los mexicanos.<br>\nDe verdad me gustaba Zelda, sin embargo, empec\u00e9 a decepcionarla cuando, al paso de los d\u00edas, descubri\u00f3 que en realidad yo detestaba a los mariachis, que no sab\u00eda bailar, que prefer\u00eda el vino al tequila y, lo peor, que no comulgaba con los movimientos insurgentes de la \u00e9poca, a los que ella hab\u00eda venido a observar de cerca. A su regreso de una estancia de turismo revolucionario en el sureste, a la que no la acompa\u00f1\u00e9, Zelda, en otra borrachera con tequila, me dijo con sentida rudeza que yo no era \u00ablo que esperaba de un mexicano\u00bb y yo, triste y azorado, sin encontrar en mi limitado franc\u00e9s palabras para contradecirla o herirla, acept\u00e9 con civilizada apariencia el fin de nuestra provisoria relaci\u00f3n.<br>\nNo es f\u00e1cil viajar, el desplazamiento a otros pa\u00edses y continentes como actividad popular data de pocos siglos y, en general, es conflictivo enfrentarse al otro: lo distinto tiende a enmarcarse en un orden conocido, las costumbres extravagantes suelen ser descifradas con los prejuicios familiares, se busca a toda costa que los hechos compaginen con las ideas preconcebidas. Sin llegar al extremo de quienes piensan que todo lenguaje de exploraci\u00f3n lo es de colonizaci\u00f3n, lo cierto es que casi cualquier viajero, en mayor o menor medida, arranca su periplo con un equipaje de man\u00edas y fantas\u00edas y acaso los territorios, los paisajes, las formas de vida y los individuos reales se vuelven m\u00e1s decepcionantes, cuando m\u00e1s vehementemente se les ha fabulado.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>MONSTRUOS, MARAVILLAS Y PELIGROS<\/strong><\/p>\n<p>La actividad del viaje ha sufrido numerosas metamorfosis: desde la errancia n\u00f3mada, la expedici\u00f3n punitiva y el desplazamiento comercial de la Antig\u00fcedad pasando por las cruzadas y las peregrinaciones devotas, las exploraciones de estudio de los sabios, el viaje de formaci\u00f3n de los arist\u00f3cratas hasta el turismo masivo de la \u00e9poca actual. Por muchos siglos, lo natural era el sedentarismo, las generaciones viv\u00edan y mor\u00edan atadas a su tierra y solamente la guerra, el comercio o las dram\u00e1ticas emigraciones propiciaban el traslado frecuentemente forzado.<br>\nEl viaje solitario era una actividad rara, excitante pero atemorizante, pues se prefer\u00eda permanecer en esa sede de identidad y seguridad que era la patria y, como dice Eugenio Tr\u00edas en su Drama e identidad, no en balde dos grandes miedos de la Antig\u00fcedad eran el extrav\u00edo del viajero o el exilio. Por lo dem\u00e1s, la escasez y excepcionalidad del viaje individual propiciaba que los testimonios disponibles, m\u00e1s all\u00e1 del grado de objetividad que intentara impregnarle el viajero, se aderezaran de invenci\u00f3n: los territorios desconocidos pod\u00edan estar llenos lo mismo de monstruos y peligros que de maravillas y prodigios.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>REGRESA EL BUEN SALVAJE<\/strong><\/p>\n<p>En Los libros de viaje: realidad vivida y g\u00e9nero literario, una magn\u00edfica compilaci\u00f3n de art\u00edculos sobre diversos g\u00e9neros del viaje, realizada por Leornardo Romero y Patricia Almarcegui, pueden observarse las diversas ra\u00edces del viaje contempor\u00e1neo. El viaje como parte de la formaci\u00f3n individual no comienza a popularizarse hasta el Siglo de las Luces, cuando ciertos monarcas ilustrados, a menudo acompa\u00f1ados de sus preceptores intelectuales, se desplazan dentro de la misma Europa para instruirse, relajarse y adquirir libros para las bibliotecas reales.<br>\nM\u00e1s adelante, el romanticismo, y sus secuelas, hacen del viaje un signo de prestigio inconformista: el viaje de los sabios de la Ilustraci\u00f3n, con cuidadosos registros y memorias en torno a la naturaleza, las instituciones y las costumbres es sucedido por el viaje orientado a la aventura, la revelaci\u00f3n y la fuga sentimental. El romanticismo expande la curiosidad geogr\u00e1fica y antropol\u00f3gica. Por un lado, redescubre la naturaleza y su car\u00e1cter ext\u00e1tico y tel\u00farico y contribuye a prestigiar el paisaje. Por ejemplo, las monta\u00f1as y los mares que, con pocas excepciones, eran vistos por los antiguos viajeros como una inevitable incomodidad y obst\u00e1culo a vencer se convierten en espacio de prueba y comuni\u00f3n.<br>\nSe multiplican los alpinistas, navegantes aficionados y otros antecesores del turismo extremo, que buscan combinar el encuentro con uno mismo, con la aventura y con la conquista de la naturaleza. Por otro lado, el romanticismo y sus diversos seguidores, propugnan la vuelta al buen salvaje, el redescubrimiento de la espiritualidad, el elogio de la calidez humana, la b\u00fasqueda de lo simple y natural o de lo m\u00e1gico y violento en nuevas tierras de promisi\u00f3n.<br>\nPero el viaje de formaci\u00f3n de los sabios y arist\u00f3cratas o el viaje excitante de los rom\u00e1nticos, va transfiriendo sus valores hacia el viaje de placer de los burgueses. Cierto, ya no se buscan los objetivos pragm\u00e1ticos de conquista, comercio o aprendizaje, tampoco se busca el cambio de vida, pero algo de eso queda en la aspiraci\u00f3n de goce, en, que reavive los sentidos. As\u00ed, a medida que avanzan las comunicaciones se concibe el Grand tour aristocr\u00e1tico, luego burgu\u00e9s, luego clase-mediero y luego casi democr\u00e1tico.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>A LA PERIFERIA EN BUSCA DE NOVEDAD<\/strong><\/p>\n<p>El viaje contempor\u00e1neo tiene sus convenciones, sus paisajes prestigiosos, sus espacios de valor simb\u00f3lico y sus reservas de rareza. Por ejemplo, en el siglo XIX y XX, el centro, es decir, Nueva York, Roma o Par\u00eds, se vuelve territorio de iniciaci\u00f3n y certificaci\u00f3n para muchos tercermundistas, que buscan conocer novedades intelectuales o cient\u00edficas, socializar en los medios metropolitanos y obtener t\u00edtulos o relaciones prestigiosas. Al contrario, la periferia se vuelve punto de referencia para la b\u00fasqueda de exotismo, espiritualidad o para el turismo militante o sexual.<br>\nEl turismo actual preserva muchos de los motivos antiguos, desprovistos de su vigor, y los asocia con el consumo y el confort. El turista habitual no viaja para ser el primero en descubrir; su decisi\u00f3n se basa en la informaci\u00f3n proporcionada por el numeroso acervo de literatura tur\u00edstica y puede ir desde el folleto de una agencia, el reportaje de un peri\u00f3dico, el programa de televisi\u00f3n o, en el mejor de los casos, la lectura de libros y gu\u00edas.<br>\nIgualmente, el viaje dura un tiempo delimitado, al que se busca sacar el m\u00e1ximo provecho, visitando los lugares emblem\u00e1ticos, comiendo los platillos t\u00edpicos y asimilando, con el m\u00ednimo esfuerzo, el esp\u00edritu del lugar. Por ello, es usual intentar disminuir costos, obtener informaci\u00f3n-orientaci\u00f3n y servicio especializado, as\u00ed como agregar seguridad y compa\u00f1\u00eda, mediante la excursi\u00f3n colectiva. En estas aventuras controladas, el turista podr\u00e1 ratificar sus nociones previas, tendr\u00e1 sobrado motivo de pl\u00e1tica por varios meses y podr\u00e1 abrumar a sus conocidos con an\u00e9cdotas y generalizaciones sobre los lugares que visit\u00f3.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>TURISMO CONTRACULTUAL Y REVOLUCIONARIO<\/strong><\/p>\n<p>Por supuesto, las hordas de se\u00f1ores con bermudas, calcetines y c\u00e1maras digitales son una imagen odiada por los que se dicen aut\u00e9nticos viajeros. As\u00ed, frente a esta desacralizaci\u00f3n del viaje por las masas con poder adquisitivo se erige otra concepci\u00f3n supuestamente m\u00e1s aut\u00e9ntica que tiene que ver con el romanticismo redivivo en el turismo contracultural, espiritual y revolucionario. Estos viajeros abogan por el reencantamiento del mundo, a\u00f1oran la restituci\u00f3n de la magia, la existencia regida por calendarios c\u00f3smicos y religiosos, las actitudes vitales ajenas al pragmatismo y ofrendadas a los extremos del sufrimiento o la fiesta<br>\nHay que buscar entonces playas v\u00edrgenes, monasterios o santuarios escondidos, ruinas milenarias, pueblos m\u00e1gicos donde sea posible librarse de las trampas de la modernidad y encontrar costumbres r\u00fasticas y frugales, ejemplos de espiritualidad o, bien, movimientos sociales que contrasten la inmovilidad de las metr\u00f3polis. El problema es que este turismo no siempre puede escapar a la maldici\u00f3n de la banalidad y el consumo.<br>\nComo se\u00f1alan Joseph Heath y Andrew Potter en Rebelarse vende: \u00abAl convertir el hecho de viajar en una cruzada para encontrar la autenticidad a trav\u00e9s de la diferencia, el turismo se convierte en otro foco apto para el consumismo competitivo. Al igual que sucede con lo cool, la aut\u00e9ntica experiencia de viaje es un bien posicional. Nos aporta eso que Pierre Bordieu llama un \u2013acervo cultural\u2013 y cuyo valor disminuye conforme aumenta su popularidad. La existencia de otros viajeros deteriora esa distinci\u00f3n que constituye el atractivo principal de un viaje, ya que nos recuerda que hoy en d\u00eda nada est\u00e1 tan lejos\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LO PREHISP\u00c1NICO CON NEW AGE<\/strong><\/p>\n<p>En efecto, el logro aventurero se ha acotado, no hay territorios inexplorados, ni culturas por descubrir, ni religiones o cosmovisiones nuevas y la b\u00fasqueda de singularidades a veces parece limitarse al concurso mercadot\u00e9cnico entre agencias de viajes por la invenci\u00f3n de nuevos destinos. Las frivolidades en torno al orientalismo, las aleaciones de lo prehisp\u00e1nico con lo new age, las visiones empobrecidas de \u00c1frica, los incomod\u00edsimos y caros destinos ecol\u00f3gicos, ofrecen ejemplos de la capacidad de distorsi\u00f3n del turismo contracultural.<br>\nAsimismo, la b\u00fasqueda del paisaje primordial, del car\u00e1cter pintoresco, de los mitos antiguos y de la magia regenerativa, pueden culminar en una actitud que, en aras de defender la diferencia antropol\u00f3gica, idealiza realidades de atraso social, discriminaci\u00f3n y falta de respeto a los derechos humanos. As\u00ed, entre el turista convencional que viaja con el \u00e1nimo de sacar el m\u00e1ximo provecho en confort, conocimiento y cr\u00e9dito cultural de su periodo de asueto y el viajero radical que rompe amarras y busca reinventarse en otros territorios, hay grandes diferencias; sin embargo, puede existir una misma aspiraci\u00f3n m\u00edtica: la pretensi\u00f3n de asimilar la historia universal, la diversidad del hombre y las variedades del paisaje en unos pocos s\u00edmbolos petrificados.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>AL ENCUENTRO DE LA OTREDAD<\/strong><\/p>\n<p>A menudo incurro en rumiaciones y di\u00e1logos amargos con el recuerdo de Zelda. A veces pienso que deb\u00ed tratar de entenderla, contemporizar, \u00bfpor qu\u00e9 no?, pude haberme disfrazado del nativo que ella anhelaba. Otras veces considero que hice lo correcto y, no sin rencor, evoco sus defectos como viajera.<br>\nNo es f\u00e1cil ingresar a una cultura diferente sin la ayuda de los estereotipos y fantas\u00edas previas, pero hay que estar dispuesto a decepcionarse y a ver lo parecido que se puede resultar aun en los extremos del mundo.<br>\nEl viaje, si uno se da la oportunidad, puede ser la experiencia perturbadora de la otredad y el inicio de una percepci\u00f3n fecundamente ap\u00e1trida de uno mismo. Por lo dem\u00e1s, como se sabe, el gran viajero no necesita ir muy lejos de su casa y la exploraci\u00f3n m\u00e1s profunda del mundo comienza, como lo sugiere Baudelaire, por las calles aleda\u00f1as.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"29616\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Conforme se incrementan las posibilidades de viaje, crecen tambi&eacute;n las motivaciones: desde el turismo convencional, cada d&iacute;a m&aacute;s democr&aacute;tico, hasta el turismo del viajero radical o revolucionario que desea reinventarse en otros territorios. 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