{"id":29017,"date":"2007-05-01T00:00:00","date_gmt":"2007-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=29017"},"modified":"2023-11-08T06:05:47","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:47","slug":"por_que_atrae_lo_prohibido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/05\/01\/por_que_atrae_lo_prohibido\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 atrae lo prohibido?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"29017\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Prohibir no es otra cosa que vedar, establecer un impedimento a determinada acci\u00f3n. Por lo general, la reflexi\u00f3n frente a lo prohibido es escasa. Algunos lo aceptan sin m\u00e1s y se someten a ello, otros se instalan en posiciones que comportan franca resistencia. Pero muy pocos se detienen a pensar en lo que significa.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>FRUTA PROHIBIDA,\u00a0 M\u00c1S APETECIDA<\/strong><\/p>\n<p>En la psicolog\u00eda de lo prohibido, la actitud y vivencias que la persona experimenta al afrontarlo, suelen hallarse a mitad de camino entre la atracci\u00f3n y la frustraci\u00f3n. Atracci\u00f3n de rebasar los l\u00edmites y frustraci\u00f3n de anestesiar la voluntad.<br>\nToda prohibici\u00f3n manifiesta una cierta limitaci\u00f3n de la voluntad y dicho sentimiento, que puede experimentarse como atracci\u00f3n, hace sentir la fascinaci\u00f3n del reto que pone a prueba al yo, al mismo tiempo que lo cuestiona respecto a si podr\u00e1 o no saltarse esos l\u00edmites.<br>\nPor otra parte, lo prohibido es frustrante en lo que tiene de restricci\u00f3n. Constituye un contra-deseo, un obst\u00e1culo que se opone y\/o bloquea los impulsos, cierta limitaci\u00f3n de la libertad personal.<br>\nOvidio sintetiza muy bien esta peculiaridad de la condici\u00f3n humana: \u00abAndamos siempre a la caza de lo que nos est\u00e1 prohibido y deseamos lo que nos niegan\u00bb (Amores, III, eleg\u00edas 4 y 7). Dicha generalizaci\u00f3n se ha hecho cultura cristalizada en forma de refranes populares que se trasmiten con la aquiescencia de quienes los oyen. \u00abFruta prohibida, m\u00e1s apetecida; cosa vedada, m\u00e1s deseada. Lo que haber no se puede es lo que m\u00e1s se apetece\u00bb.<br>\nLo prohibido atrae como una instancia retadora, mediante la seducci\u00f3n aventurera de si la persona ser\u00e1 capaz de saltarse el impedimento, alzarse y afirmarse ante \u00e9l. Comparece ante la conciencia humana como lo que est\u00e1 mal, lo que no hay que hacer. Es lo que no se debe rebasar, aunque se pueda.<br>\nAlgunos piensan que si lo prohibido apetece, si un vehemente deseo impele a transgredir la prohibici\u00f3n es porque, probablemente, se pueda. Pero no todo lo que se puede hacer se debe hacer.<br>\n<strong>\u00bfY POR QU\u00c9 NO?<\/strong><br>\nM\u00e1s all\u00e1 de la fascinaci\u00f3n experimentada respecto de lo prohibido es preciso preguntarse: \u00bfEn raz\u00f3n de qu\u00e9 principio se proh\u00edbe? \u00bfQui\u00e9n tiene autoridad para decretar tal prohibici\u00f3n? \u00bfEn d\u00f3nde radica su sentido? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre el contenido de la prohibici\u00f3n y la naturaleza de los deseos humanos? A estas preguntas debiera atenderse antes de optar por una u otra respuesta, antes de decidir y transformar la decisi\u00f3n en comportamiento.<br>\nPuede responder con simple sumisi\u00f3n y realizarse a espaldas de la racionalidad pero, si dicha sumisi\u00f3n es ciega, puede resultar empobrecedora. No es conveniente proceder as\u00ed porque supone renunciar a la claridad intelectual, cuando por otra parte es exactamente lo que se precisa para llevar a cabo con la mayor perfecci\u00f3n posible lo que se debe hacer. No es extra\u00f1o que quienes as\u00ed obedecen se arrojen en los brazos del tozudo voluntarismo, sin que sean capaces de detenerse a pensar.<br>\nOtros optan por la rebeld\u00eda irracional e infantil propia del resentido, independentista y narcisista. Con tal de quedar por encima de todo usan cualquier argumento para justificar sus acciones. Pero casi nunca quedan satisfechos. \u00bfD\u00f3nde esconder o c\u00f3mo huir del sentimiento de culpa que emana de \u00absalirse con la suya\u00bb? \u00bfEn d\u00f3nde fundamentar la seguridad de haber obrado bien cuando la conciencia proclama a gritos lo contrario?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>EFECTOS DE LA PROHIBICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>Los efectos var\u00edan mucho de una persona a otra. Todo depende de c\u00f3mo se entienda la prohibici\u00f3n, cu\u00e1l sea su fundamento y qu\u00e9 autoridad tenga quien la dict\u00f3.<br>\nAllan Poe sintetiza bien la resistencia beligerante al cumplimiento en la siguiente pregunta: \u00ab\u00bfNo tenemos una perpetua inclinaci\u00f3n, pese a la excelencia de nuestro juicio, a violar la ley, simplemente porque comprendemos que es la ley?\u00bb.<br>\nEl planteamiento anterior es relevante, pues cuestiona si la norma que establece la prohibici\u00f3n respeta la autonom\u00eda de la persona. En el fondo, asistimos al viejo di\u00e1logo -que siempre se ha dado en la intimidad del ser humano- entre la ley y la conciencia juzgadora personal.<br>\nCualquier norma o prohibici\u00f3n, en tanto dictada por otro, es ajena a la propia conciencia. No obstante, si la norma se obedece porque la conciencia ha juzgado sobre ella y la ha hecho suya, entonces no resulta extra\u00f1a ni impuesta.<br>\nLas prohibiciones no generan efectos perversos cuando la madurez transforma la heteronom\u00eda de la ley en autonom\u00eda de la propia conciencia, al asumirla e integrarla entre sus propios juicios. A partir de aqu\u00ed no es que algo est\u00e9 prohibido desde fuera, sino m\u00e1s bien que la persona se autoprohibe lo que indica la norma, interioriz\u00e1ndola y haci\u00e9ndola suya.<br>\nAl someterse a lo prohibido, la libertad se ampl\u00eda porque se trata de una libre elecci\u00f3n. En estas circunstancias, la libertad se desvela como parcial, ya que no crea la realidad, sino que ha de aceptarla y someterse a ella. Su funci\u00f3n es elegir despu\u00e9s de que la raz\u00f3n juzgue, a pesar de que ella misma queda juzgada por la elecci\u00f3n que realiza.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PARA PROHIBIR<\/strong><\/p>\n<p>Es conveniente que la persona o instituci\u00f3n que efect\u00faa una prohibici\u00f3n satisfaga m\u00ednimas condiciones. Esto facilita el encuentro entre la ley y la conciencia y la predispone a un juicio mucho m\u00e1s recto y riguroso, libre de prejuicios.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Autoridad moral:<\/strong> es necesario que disponga de un ejemplo admirado, que d\u00e9 confianza. Aquello en lo que se conf\u00eda empuja o arrastra a la acci\u00f3n. De aqu\u00ed el consejo de Ortega y Gasset (Espa\u00f1a invertebrada), \u00abser emperador de s\u00ed mismo es la primera condici\u00f3n para imperar a los dem\u00e1s\u00bb.<\/li>\n<li><strong>Fundamento:<\/strong> lo prohibido debe ser justo y ordenarse a partir del mayor bien para todos. En este sentido, el legislador es el primer servidor del bien com\u00fan. De eso depende su legitimidad y la de la prohibici\u00f3n que decrete. De acuerdo con Ramiro de Maeztu (La crisis del humanismo), \u00ablas autoridades son leg\u00edtimas cuando sirven al bien; cesan de serlo al cesar de servirlo\u00bb.<\/li>\n<li><strong>Sometimiento:<\/strong> el legislador es el primero que ha de someterse a la prohibici\u00f3n. Este comportamiento tiene la fuerza de la ejemplaridad y robustece la coherencia del legislador y la consistencia de la ley, a la vez que arrastra y da nuevo vigor a quienes han de someterse a lo prohibido.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cuando se respetan las condiciones anteriores, no se debilita el yo de quienes obedecen, sino que incrementa su densidad. Las justas prohibiciones \u2013y su seguimiento\u2013 constituyen un relevante factor a favor del crecimiento y la madurez personal.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>VIEJOS RESENTIMIENTOS<\/strong><\/p>\n<p>Saltarse lo prohibido no libera, esclaviza. Tal vez por eso se ha dicho que \u00abmejor es la obediencia que las v\u00edctimas\u00bb. Oponerse y resistir a lo prohibido \u2013cuando es justo\u2013 es renunciar al bien impl\u00edcito que conlleva la prohibici\u00f3n. Es una afirmaci\u00f3n autodestructora, por cuanto supone optar \u2013aunque sea de una manera indirecta, impl\u00edcita y no muy consciente\u2013 por un cierto mal y renunciar al bien que da sentido a la prohibici\u00f3n. Esto a\u00f1ade una relativa culpabilidad.<br>\nSi no se solventa la culpabilidad a\u00f1adida, si se permanece en la rebeld\u00eda, es l\u00f3gico que surja resentimiento. Con \u00e9l se establece una poderosa dependencia del pasado que hipoteca la libertad para actuar en el presente y elegir lo m\u00e1s conveniente en el futuro.<br>\nSurgen entonces preguntas lacerantes que aprisionan y quitan la paz. Si una persona le hizo hacer lo que usted no quer\u00eda, le prohibi\u00f3 lo que deseaba, posiblemente se preguntar\u00e1 una y otra vez: \u00bfpor qu\u00e9 lo hizo? Si bien es dif\u00edcil encontrar una respuesta satisfactoria, suele suceder lo contrario: a esa pregunta siguen otras sin que logre librarse del problema y la dependencia que genera.<br>\nPor otra parte, cabr\u00eda formularse tambi\u00e9n otras preguntas: \u00bfhasta qu\u00e9 punto usted se resisti\u00f3? \u00bfPor qu\u00e9 contin\u00faa culpando a los dem\u00e1s? \u00bfEs acaso libre de esos sentimientos? \u00bfNo se siente capaz de modificarlos? \u00bfC\u00f3mo es que no se ha rebelado contra ellos? \u00bfPor qu\u00e9 sigue dependiendo de lo que aconteci\u00f3? \u00bfVa a gastar toda su existencia en revivir el pasado que le hace da\u00f1o? \u00bfCu\u00e1ndo va a tomar la iniciativa de ser usted sin esconderse detr\u00e1s del acontecimiento?<br>\nEl resentimiento hace renunciar al presente y al futuro, y establecer un fuerte v\u00ednculo con los hechos pasados. Ofusca la inteligencia, aherroja la voluntad y condiciona el estado de \u00e1nimo con sentimientos negativos.<br>\nNo cabe paralizar el devenir por hincar sus ra\u00edces en el pasado: la rebeld\u00eda respecto de lo prohibido. Sentirse culpable consume tiempo y configura la trayectoria, de aqu\u00ed que el resentido debilite y arruine la libertad propia.<br>\nConstituye un craso error tratar de no sentirse culpable de nada. Lo mejor es reconocer la culpa (y el error de no haberse sometido a lo prohibido), pedir perd\u00f3n, perdonarse a s\u00ed mismo y comenzar de nuevo con la riqueza de lo aprendido.<br>\nHay personas que atribuyen cuanto de negativo les sucede a la educaci\u00f3n que recibieron y a las prohibiciones a las que hubieron de someterse. Por el contrario, todo cuanto de positivo les ha ocurrido lo atribuyen a ellas mismas. Este error en el modo de proyectar las atribuciones distancia la realidad, enmara\u00f1a la intimidad, desfigura la identidad y bloquea la libertad como consecuencias de la victimizaci\u00f3n.<br>\nAceptarse exige la aceptaci\u00f3n de los l\u00edmites y las circunstancias personales. Saberse limitado ayuda a dise\u00f1ar un proyecto de vida coherente. Ignorar los l\u00edmites, cabalgar s\u00f3lo sobre deseos, mirar hacia otro lado ante la prohibici\u00f3n y optar s\u00f3lo por lo que apetece suelen ser malos compa\u00f1eros de viaje en la vida.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LIBRE OBEDIENCIA<\/strong><\/p>\n<p>La obediencia es la actitud consecuente respecto de las justas prohibiciones. Por ello conviene esclarecer las relaciones existentes entre ambas.<br>\nNo todos los que obedecen restringen su libertad. Por el contrario, son muchos los que por saltarse lo prohibido la debilitan. La obediencia no se opone a la honra ni a la dignidad, porque no es un suced\u00e1neo de la servidumbre, sino del querer libre y racional.<br>\nPara que la obediencia sea libre, la prohibici\u00f3n ha de ser justa. Por eso la racionalidad no s\u00f3lo es compatible sino condici\u00f3n necesaria, aunque no suficiente. Cuando no se obedece, hay casi siempre un factor de irracionalidad, de afirmaci\u00f3n del yo, de crispado emotivismo, de motivaciones inconscientes. Como se lee en un texto cl\u00e1sico (Ep\u00edstola a Diogneto, XII, 2-3), \u00ablo que mata no es el \u00e1rbol del conocimiento, sino la desobediencia\u00bb.<br>\nPero no todos los modos de obedecer encaminan a la liberaci\u00f3n. Acaso sea esta la raz\u00f3n por la que muchos no encuentran en la obediencia el camino de la felicidad. Como dice San Basilio (Catena Aurea, vol. VI, p. 207), \u00abhay tres modos diferentes de obedecer: separ\u00e1ndonos del mal por temor al castigo, y entonces nos colocamos en una actitud servil; o por alcanzar el premio ofrecido, y en este caso nos asemejamos a los mercenarios; o por amor al bien y por afecto a aquel que nos manda, y entonces imitamos la conducta de los buenos hijos\u00bb.<br>\nLa obediencia libera de s\u00ed, del sacrificio que implica y del mismo acto de obedecer. En ese caso, tratar de hacerlo es ya un encaminamiento a la felicidad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PLACER O FELICIDAD<\/strong><\/p>\n<p>Para entender mejor lo prohibido es conveniente distinguir entre el placer y la felicidad, el deseo y el querer de la voluntad. En la actualidad son muchos los que siguen a Aristipo, para quien s\u00f3lo el placer era el bien por ser un fin en s\u00ed mismo.<br>\nPero una cosa es el placer ?sobre todo el sensible? y otra, la felicidad. Una cosa son los deseos y otra, la acci\u00f3n de querer. Los deseos son multiformes, incesantes, vers\u00e1tiles y la mayor\u00eda, insatisfechos.<br>\nEl querer de la voluntad exige el conocimiento del fin (inteligencia). Lo que quiere la voluntad es el bien; lo que anhela el deseo: la fruici\u00f3n. El bien es la verdad que la inteligencia presenta a la voluntad. La verdad de la inteligencia es el bien de la voluntad. El bien de la verdad remite a la verdad del bien. Cuando verdad y bien no coinciden en la persona, surgen los conflictos; cuando hay identidad entre ellos, emerge la felicidad.<br>\nEso supone admitir la presencia del bien y del mal y la capacidad de distinguirlos entre s\u00ed. Sin esto no podr\u00eda hablarse de lo justo o injusto. Si no hubiera bien, \u00bfpara qu\u00e9 servir\u00eda la verdad? Pero si no hubiera verdad, \u00bfqu\u00e9 utilidad tendr\u00eda calificar de bueno o malo?<br>\nPlat\u00f3n distingui\u00f3 entre placer y felicidad y neg\u00f3 que consistiera en la suma de algunos placeres particulares. Para Plat\u00f3n, la felicidad est\u00e1 relacionada con la virtud. \u00abLos felices son felices por la posesi\u00f3n de la justicia y de la temperancia, y los infelices, infelices por la posesi\u00f3n de la maldad\u00bb (Gorgias, 508 b;\u00ablos felices son los que poseen bondad y belleza\u00bb (Banquete, 202 c).<br>\nPara Arist\u00f3teles, la felicidad es \u00abuna determinada actividad del alma desarrollada conforme a la virtud\u00bb (\u00c9tica a Nic\u00f3maco, I, 13, 1102 b). \u00abCada uno merece tanta felicidad seg\u00fan la virtud, sentido y capacidad que posea\u00bb (Pol\u00edtica, VII, 1, 1323 b 8).<br>\nLa conciencia bien formada es la que juzga con rectitud lo que est\u00e1 bien o mal. Esta peculiaridad es una caracter\u00edstica de la hechura humana. Seguir la voz de la propia conciencia es atenerse a la verdad de nuestro ser.<br>\nHay muchas personas que libremente obedecen y asumen las justas prohibiciones. Y lo hacen por la sencilla raz\u00f3n de que quieren hacerlo. Conducirse as\u00ed les ayuda a madurar; a ser m\u00e1s ellas; a incrementar su libertad; aceptarse como son, ser felices y estar en paz. He aqu\u00ed un comportamiento paradigm\u00e1tico desde el cual afrontar la aceptaci\u00f3n psicol\u00f3gica de lo prohibido, de manera que haga m\u00e1s humana y plena a la persona que as\u00ed se conduce.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"29017\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&iquest;C&oacute;mo entender el im&aacute;n que ejercen las restricciones? Analizar la condici&oacute;n humana y su posici&oacute;n frente a los l&iacute;mites no s&oacute;lo da respuestas para enfrentarlos, sino sobre la ventaja de que existan porque, aunque no lo parezca, contribuyen a la felicidad.<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[113],"class_list":["post-29017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_290"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>\u00bfPor qu\u00e9 atrae lo prohibido? - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/05\/01\/por_que_atrae_lo_prohibido\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfPor qu\u00e9 atrae lo prohibido?\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"&iquest;C&oacute;mo entender el im&aacute;n que ejercen las restricciones? 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