Denuncia social en 4 estampas - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/03\/01\/denuncia_social_en_4_estampas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Denuncia social en 4 estampas\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El autor presenta en este texto cuatro estampas que denuncian indignación, injusticia e intolerancia. 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El hombre est\u00e1 hecho de una madera tan nudosa que no se puede tallar con ella una tabla recta.<\/em> <\/strong><\/div>\n
Kant<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
El 28 de diciembre, d\u00eda de los santos inocentes, escuch\u00e9 Misa en la Bas\u00edlica de Guadalupe. El sacerdote habl\u00f3 en su homil\u00eda sobre Herodes y aprovech\u00f3 para denunciar la matanza de inocentes en nuestros d\u00edas: una sociedad ?dec\u00eda? que tolera el aborto, los secuestros, las guerras injustas, etc\u00e9tera. Por extra\u00f1o que parezca, las palabras del sacerdote me recordaron una de las lecturas m\u00e1s \u00e1cidas y corrosivas que he hecho: Robert Hughes, Culture of Complaint. The Fraying of America, publicado en 1993.
\nEl libro comienza aludiendo a una obra de W. H. Auden titulada For the Time Being: A Christmas Oratorio, en donde Herodes aparece como un liberal que no desea asesinar a los ni\u00f1os. No obstante, de no cazar al ni\u00f1o Dios, las consecuencias ser\u00e1n desastrosas: la raz\u00f3n se ver\u00e1 suplantada por la Revelaci\u00f3n, el idealismo ceder\u00e1 su lugar al materialismo, la justicia ser\u00e1 reemplazada por la piedad. Hughes remata: \u00abLo que Herodes vio fue la Am\u00e9rica de finales de los ochenta y principios de los noventa. Una sociedad obsesionada con todo tipo de terapias que desconf\u00eda de la pol\u00edtica formal; que se muestra esc\u00e9ptica ante la autoridad y cede f\u00e1cilmente ante la superstici\u00f3n; cuyo lenguaje pol\u00edtico est\u00e1 corro\u00eddo por la falsa piedad y el eufemismo. Es decir, que es igual a Roma en sus \u00faltimos tiempos (nada que ver con la primera rep\u00fablica;igual en su larga marcha imperial, en la corrupci\u00f3n y prolijidad de sus senadores, en su confianza en gansos sagrados (los emplumados antepasados de nuestros encuestadores y los doctores comecocos) y en su sumisi\u00f3n a emperadores tan seniles como endiosados, controlados por astr\u00f3logos y esposas extravagantes\u00bb.
\nSi tenemos en cuenta que La cultura de la queja tiene su origen en una serie de conferencias que Robert Hughes pronunci\u00f3 en Nueva York en 1992, todas destinadas a criticar despiadadamente \u00ablos brumosos asuntos de la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d, el \u201cmulticulturalismo\u201d, \u201cla politizaci\u00f3n de las artes\u201d\u2026\u00bb, hemos de admitir que el libro ya forma parte del pasado: est\u00e1 redactado en los tiempos de Clinton. No obstante, con seguridad, creo que puede incluirse en la lista de obras cr\u00edtico-can\u00f3nicas del sue\u00f1o moderno-americano, al lado de Las contradicciones culturales del capitalismo de Daniel Bell, Todo lo s\u00f3lido se desvanece en el aire de Marshall Berman, The Closing of the Amercian Mind de Allan Bloom, The Devil Knows Latin de Christian Kopff, The Culture of Narcissism de Christopher Lasch, El fin de la cultura de la victoria de Tom Engelhardt y The malaise of Modernity (mejor conocido como La \u00e9tica de la autenticidad) del fil\u00f3sofo cat\u00f3lico canadiense Charles Taylor.
\nHay algo poco agradable que distingue a La cultura de la queja del resto de los libros mencionados: Hughes no es amable; es soez y ecl\u00e9ctico, ir\u00f3nico y majadero, burdo y agresivo, esc\u00e9ptico y provocador: no le interesa proponer nada para mejorar algo. No est\u00e1 de acuerdo con nada ni con nadie. Le molesta la demagogia derechista y el despotismo ilustrado de la izquierda; le enferma lo \u00abpol\u00edticamente correcto\u00bb y por ello arremete contra los grupos alternativos; ridiculiza el racismo, el fanatismo religioso, el feminismo, la ignorancia y el patriotismo; se burla de los neoconservadores y los libertinos, de los pol\u00edticos y los empresarios, de los prolife y la CNN; en fin, hace trizas al mundo propagand\u00edstico y multicultural en donde todos y todo tiene un lugar respetable porque todos formamos parte de una minor\u00eda obligadamente aceptada y respetada. \u00bfCu\u00e1l es su conclusi\u00f3n? Que la cultura moderno-americana es absurda e irremediablemente contradictoria.
\nComentar el polifac\u00e9tico ensayo de Hughes obligar\u00eda a abrir innumerables frentes de debate pol\u00edtico, cultural, econ\u00f3mico, religioso y art\u00edstico. Se me ocurre que puede mostrarse la t\u00f3nica del libro formulando cuatro estampaspara el siglo XXI, inspiradas en La cultura de la queja. Vamos, pues: The Culture of Complaint Revisited.<\/p>\n
ESTAMPA1: MET\u00c1FORA COTIDIANA<\/strong><\/p>\n
El Premio del Globo de Oro del 2005 a la mejor serie televisiva fue para la imp\u00fadica, obscena, pornogr\u00e1fica y desaconsejable Nip\/Tuck (Cortes y puntadas), la historia de dos cirujanos pl\u00e1sticos de South Beach Miami. El mejor ejemplo del enrarecimiento moral contempor\u00e1neo. Por el consultorio de estos personajes desfila la \u00abelite m\u00e1s baja de Miami\u00bb: narcotraficantes, modelos porno, transexuales, millonarios afectados, damas de dudosa reputaci\u00f3n, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera: \u00a1es Miami!
\nUno de los cirujanos, Sean McNamara, se ha percatado de que su matrimonio no anda bien: ronda la infidelidad, la crisis de los 40 en ambos c\u00f3nyuges, la esposa frustrada profesionalmente y otro largo etc\u00e9tera. En uno de los episodios de la primera temporada, en un ataque de histeria la se\u00f1ora McNamara toma por la cola al roedor que su peque\u00f1a hija tiene por mascota y lo arroja por el WC. Al d\u00eda siguiente el hogar de los McNamara apesta. El plomero extrae de la tuber\u00eda el cad\u00e1ver del roedor. Un mes antes los doctores McNamara y Troy se han involucrado con un narcotraficante pederasta. El propio hermano de este deleznable sujeto, lo asesina en el quir\u00f3fano cuando los cirujanos lo metamorfosean. No lo ha balaceado, sino que ha planeado el crimen de tal forma que todo parezca una mala administraci\u00f3n de la anestesia. Ante el peligro de que sus licencias m\u00e9dicas sean retiradas, los cirujanos deciden arrojar el cad\u00e1ver a los cocodrilos del pantano.
\nEsta historia nos provoca una ligera n\u00e1usea: sexo, pederastas, asesinatos, drogas. Un agente de la polic\u00eda visita la casa de los McNamara. Uno espera, claro, que la justicia se haga cargo de tanta porquer\u00eda. Pero el agente est\u00e1 ah\u00ed para multar con cinco mil d\u00f3lares a la se\u00f1ora McNamara por haber asesinado al roedor de su hija: \u00a1en Florida el maltrato a cualquier animal es un delito grave!<\/p>\n
ESTAMPA 2: \u00a1OH AM\u00c9RICA M\u00cdA!<\/strong><\/p>\n
Redacto estas l\u00edneas un d\u00eda antes de que termine el a\u00f1o 2006. He visto esta ma\u00f1ana, en la versi\u00f3n electr\u00f3nica de uno de los peri\u00f3dicos de mayor circulaci\u00f3n en el pa\u00eds, una serie de fotograf\u00edas en las que aparece la ejecuci\u00f3n de Sadam Hussein. El tirano muri\u00f3 anoche, en la horca. (Un juicio y una ejecuci\u00f3n \u00abmisteriosamente justos\u00bb). No s\u00e9 qu\u00e9 pensar cuando miro la \u00faltima fotograf\u00eda: una familia mirando el televisor; en la pantalla el cad\u00e1ver de Sadam; una peque\u00f1a apunta con su dedito a la imagen mientras voltea el rostro hacia sus padres para sonre\u00edrles. Me pregunto si a pesar de que se trata de un dictador y un asesino, el juez (\u00a1kurdo!) hace bien en practicar la ley del tali\u00f3n en pleno siglo XXI.
\nPrevia lectura del peri\u00f3dico, hora de trabajar: como les gusta a varios de mis amigos, es hora de jugar al escritor. Cafecito, Office, monta\u00f1as de libros sobre la mesa y ah\u00ed vamos: \u00ab\u00a1Oh, Am\u00e9rica m\u00eda!\u00bb En 1997, el cr\u00edtico de arte (y cr\u00edtico de todo), Robert Hughes (Australia, 1938), public\u00f3 el libro American Visions; en el cap\u00edtulo ocho, titulado \u00abEl imperio de los signos\u00bb, escribe: \u00abAm\u00e9rica entr\u00f3 en la segunda guerra mundial tarde, como una potencia m\u00e1s. Sali\u00f3, en 1945, convertida en una superpotencia, la mitad buena de un universo maniqueo cuya mitad perversa era la Rusia sovi\u00e9tica. Y, a partir de ese momento, acumul\u00f3 el mayor arsenal que haya visto el mundo, una masa en expansi\u00f3n continua de armamento que crec\u00eda sin parar bajo el est\u00edmulo de la guerra fr\u00eda. Parte de ese armamento se encuentra en un tramo de desierto plano en las afueras de Phoenix, Arizona (\u2026) Este cementerio es uno de los yacimientos arqueol\u00f3gicos de una cultura de la grandiosidad, confiada en s\u00ed misma y de una abundancia casi incre\u00edble, pero tambi\u00e9n de las dudas acerca de su propio valor y la paranoia: una cultura que se volvi\u00f3 imperial. El sentido de imperio se extendi\u00f3 a cuanto hab\u00eda en el mundo, incluida la cultura americana\u00bb. (La imagen del \u00abenemigo hostil\u00bb puede modificarse de acuerdo a las circunstancias: los nazis, los rusos, los iraqu\u00edes.)<\/p>\n
ESTAMPA 3: LA RAZ\u00d3N PRODUCE MONSTRUOS<\/strong><\/p>\n
El 8 de diciembre de 2003 (aniversario del asesinato de John Lennon: imagine all the people living life in peace), el cr\u00edtico y fil\u00f3sofo del arte, Arthur C. Danto, public\u00f3 en The Nation, una nota titulada \u00abArt Therapy\u00bb. Recuerda ah\u00ed el accidente automovil\u00edstico que sufri\u00f3 Robert Hughes en mayo de 1999, y por el cual estuvo hospitalizado siete meses. Durante las noches de convalecencia, Hughes so\u00f1\u00f3 recurrentemente con un cuadro de Goya, El sue\u00f1o de la raz\u00f3n produce monstruos. La pintura es famosa: un artista duerme sobre su mesa de dibujo, a su alrededor hay varias criaturas f\u00e1usticas; una de ellas le ofrece un pincel. En principio, el cuadro fungir\u00eda como una alegor\u00eda de las monstruosidades morales a las que conduce el uso excesivo de la raz\u00f3n (acaso, de la raz\u00f3n instrumental). Para algunos cr\u00edticos, el cuadro final es una fin\u00edsima muestra del humor negro de Goya.
\nDicho sea de paso: la raz\u00f3n instrumental no es sino esa cochina costumbre de explicarlo todo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos como \u00abeficiencia m\u00e1xima\u00bb, \u00abcalidad total\u00bb, \u00abrelaci\u00f3n costo-beneficio\u00bb. Los excesos de esta racionalidad hacen que sus seguidores comprendan el entorno como materia prima dispuesta a ser transformada y dominada.<\/p>\n
ESTAMPA 4: A LAS COSAS, POR SU NOMBRE<\/strong><\/p>\n
En Argentina le dicen \u00abturcos\u00bb a los \u00e1rabes (ya sean iran\u00edes, libaneses o palestinos;en M\u00e9xico los j\u00f3venes suelen llamar \u00abchino\u00bb al compa\u00f1ero japon\u00e9s y \u00abchoco\u00bb al moreno. En estos tiempos no es pol\u00edticamente correcto hacerlo. En estos tiempos, todos somos iguales, cuando en realidad todos somos distintos. Con todo y las diferencias, las mujeres quieren ser hombres, los hombres, mujeres y los heterosexuales somos ya parte de una minor\u00eda. Los homosexuales quieren casarse, quieren adoptar ni\u00f1os y quieren ser iguales a todos acept\u00e1ndose a s\u00ed mismos como distintos.
\nEn fin, \u00a1todos somos una minor\u00eda! \u00a1Todos somos marginados! La mujer, los homosexuales, los heterosexuales, los ricos y los pobres, los lectores, los inmigrantes y hasta gente tan insignificante como \u00a1los fil\u00f3sofos! (Pregunte en el departamento de admisiones de cualquier Facultad de Filosof\u00eda cu\u00e1ntos padres de familia est\u00e1n contentos con que sus hijos estudien esa carrera). En fin, puede comprenderse que todos formemos parte de una minor\u00eda y nos inventemos grupos para defender nuestros ideales. \u00a1La democracia nos abre la puerta a todos! \u00bfNo es maravilloso? As\u00ed, un gobernante que entiende mal la democracia (hay quienes llegan a la presidencia sin haber estudiado filosof\u00eda pol\u00edtica), opina que cuando un grupo protesta violentamente (con machetes, bombas molotov, cierres de calles y avenidas), no est\u00e1 violando la ley sino manifest\u00e1ndose libremente. Y as\u00ed, el d\u00eda de ma\u00f1ana, el director que quiebre una empresa podr\u00e1 decir no que \u00abfracas\u00f3\u00bb, sino que \u00abno consigui\u00f3 los resultados esperados\u00bb; los drogadictos no se llamar\u00e1n a s\u00ed mismos \u00abdrogadictos\u00bb sino \u00ababusadores de ciertas sustancias\u00bb.
\nEn un libro incuestionablemente irreverente, La cultura de la queja, Robert Hughes se hace una pregunta pol\u00edticamente incorrecta: \u00ab\u00bfQuiz\u00e1 el homosexual supone que los dem\u00e1s le aman m\u00e1s o le odian menos porque le llaman \u201cgay\u201d, una palabra rescatada del argot criminal ingl\u00e9s del siglo XVIII que implica prostituci\u00f3n y vivir del cuento?\u00bb. Grave problema, \u00bfno es as\u00ed? El eufemismo, el lenguaje cort\u00e9s: los negros pasaron a ser \u00abgente de color\u00bb, luego negroe, luego black y hoy, afroamericano. Y Hughes escribe: \u00abLa idea de que puedes cambiar una situaci\u00f3n buscando una palabra nueva y m\u00e1s bonita para denominarla surge del viejo h\u00e1bito americano del eufemismo, el circunloquio y la desesperada confusi\u00f3n sobre la etiqueta, provocado por el miedo a que lo concreto ofenda. Y este es un h\u00e1bito peculiar de los americanos. (\u2026) En Francia no se le ha ocurrido a nadie cambiar el nombre de Pipino el Breve por el de Pipino el Verticalmente Desajustado, ni tampoco los enanos de Vel\u00e1zquez parecen tener la menor posibilidad de convertirse, para los espa\u00f1oles, en las gentes peque\u00f1as\u00bb. \u00a1Vaya problema! Las etiquetas, las paranoias, la correcci\u00f3n pol\u00edtica, los simulacros, el autoenga\u00f1o, la exclusi\u00f3n y la autoexclusi\u00f3n. Hay tanto en qu\u00e9 pensar: las paradojas del ser humano.<\/p>\n<\/body>