{"id":28821,"date":"2007-01-01T00:00:00","date_gmt":"2007-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=28821"},"modified":"2007-01-01T00:00:00","modified_gmt":"2007-01-01T00:00:00","slug":"de_la_especulacion_a_la_practica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/01\/01\/de_la_especulacion_a_la_practica\/","title":{"rendered":"De la especulaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28821\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Conocimiento y volici\u00f3n son los dos t\u00f3picos de la obra del fil\u00f3sofo mexicano Carlos Llano. La raz\u00f3n de esta doble caracterizaci\u00f3n de su obra es que el hombre opera por medio de instrumentos intr\u00ednsecos de acci\u00f3n, \u00abfacultates\u00bb o \u00abpotentiae\u00bb en la filosof\u00eda tomista, pues facultan o potencian al ser humano para modificarlo y a su vez transformar su entorno.<br>\nLa inteligencia y la voluntad -como facultades o potencias- e intelecci\u00f3n y volici\u00f3n -como operaciones de aquellas, respectivamente-, constituyen el n\u00facleo del hombre y son los dos temas sobre los que gira la obra de Llano.<br>\nEn el pensamiento de nuestro autor no hay una abstracta \u00abfilosof\u00eda de la persona\u00bb, sino el estudio de diversos aspectos de los seres humanos en concreto. Seg\u00fan Arist\u00f3teles, lo propio de un estudio es el g\u00e9nero-sujeto (u objeto de estudio), el cual se conoce por medio de sus caracter\u00edsticas o afecciones, es decir, por sus partes principales y secundarias, por sus acciones y por sus efectos.1<br>\nDesde este punto de vista, Llano no estudia a la \u00abpersona\u00bb como tal, sino al acto libre de los seres humanos,2 la voluntad, la decisi\u00f3n3 y la amistad;4 el conocimiento de la idea de la nada,5 del singular,6 del error,7 de las condiciones del propio conocimiento;8 la paid\u00eda y la paide\u00eda,9 para decirlo en t\u00e9rminos plat\u00f3nicos; as\u00ed como la direcci\u00f3n empresarial bajo diversos \u00e1ngulos,10 el consumismo y nihilismo contempor\u00e1neos,11 etc\u00e9tera. Todos estos aspectos ofrecen una imagen fragmentaria del ser humano, que intenta ser com\u00fan y universal, pero -a la vez- concreta. En \u00faltima instancia, estos temas se reducen al conocimiento de la persona que act\u00faa por medio de la inteligencia y voluntad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA OBRA DE LLANO COMO SISTEMA FILOS\u00d3FICO EMBRIONARIO<\/strong><\/p>\n<p>A pesar de la cantidad de libros (m\u00e1s de 30) y art\u00edculos (m\u00e1s de 200) que ha escrito sobre filosof\u00eda especulativa y sobre antropolog\u00eda en la direcci\u00f3n de empresas, su pensamiento no deja de ser incompleto. Siendo un sistema filos\u00f3fico en embri\u00f3n padece algunas carencias. En el aspecto te\u00f3rico, asunto que nos interesa primordialmente, se extra\u00f1a los tratamientos de filosof\u00eda natural, l\u00f3gica y filosof\u00eda pol\u00edtica como tales.<br>\nEn este sentido, m\u00e1s que un defecto es una ventaja porque permite recrear diversos aspectos que el autor no ha vislumbrado para avanzar sobre lo que ha escrito en sus or\u00edgenes. Por ejemplo, la ontolog\u00eda del dinero. A partir de su consideraci\u00f3n especulativa de la idea del no-ser, se tiene un principio para hacer dicha ontolog\u00eda: el dinero es potencia, es una abstracci\u00f3n, pero con efectos en el ser. Otro caso es la filosof\u00eda pol\u00edtica que Llano no propone en modo alguno, pero que tiene un posible principio especulativo en los dos modos de abstracci\u00f3n que \u00e9l estudia:12 no hay \u00abInstituciones\u00bb o \u00abEstados\u00bb abstractos y con may\u00fasculas, sino personas concretas dentro de sistemas creados y sostenidos por ellas mismas.<br>\nDe ning\u00fan modo es desde\u00f1able el pensamiento que le ha tomado componer m\u00e1s de 50 a\u00f1os. Tarea posterior de sus disc\u00edpulos ser\u00e1 leer con profundidad sus obras, aunque una paradoja vital de Llano parece ser que, aun siendo conocido y respetado en el \u00e1mbito empresarial, curiosamente, no es le\u00eddo por quienes muchas veces se llaman sus disc\u00edpulos.<br>\nDecimos lo mismo en el plano especulativo, donde nuestro autor resulta casi desconocido para los estudiosos contempor\u00e1neos de gnoseolog\u00eda, quiz\u00e1 por su enfoque \u00abmedieval\u00bb, \u00abtomista\u00bb o \u00abhist\u00f3rico\u00bb -seg\u00fan dir\u00edan algunos que hacen filosof\u00eda \u00abal d\u00eda\u00bb- de problemas que pensadores anglosajones plantean actualmente en t\u00e9rminos \u00abcient\u00edficos\u00bb. No obstante, la supuesta novedad de estos reside en la ignorancia -voluntaria o involuntaria- de tradiciones anteriores a ellos. Debido a esa ignorancia creen que descubren nuevos mundos gnoseol\u00f3gicos ya explorados o incluso trillados en \u00e9pocas pasadas de la filosof\u00eda. Quiz\u00e1 Llano sea considerado un \u00abgenio\u00bb el d\u00eda que escriba en ingl\u00e9s, caracter\u00edstica si no suficiente, por lo menos necesaria para \u00absobresalir\u00bb en el contexto filos\u00f3fico dominante. Esto mismo lo afirma nuestro autor sobre Arist\u00f3teles: si el Estagirita hubiese escrito en ingl\u00e9s (y no en griego), y nacido en Estados Unidos (y no en Estagira), ser\u00eda considerado el genio de la filosof\u00eda de la empresa contempor\u00e1nea.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DOS PILARES DE SU OBRA<\/strong><\/p>\n<p>La filosof\u00eda especulativa estudia el orden que la raz\u00f3n contempla, mientras que la filosof\u00eda pr\u00e1ctica estudia el orden que la raz\u00f3n produce. Las ciencias que tienen como fin u objeto la verdad son llamadas especulativas, y las que tienen su fin en la acci\u00f3n son denominadas pr\u00e1cticas. El objeto de las ciencias pr\u00e1cticas es aquello que podemos hacer y sobre lo que deliberamos. El estudio de la salud se hace no s\u00f3lo por teorizar sino para estar sanos. Del mismo modo, de nada sirve saber qu\u00e9 es la virtud si no somos virtuosos. Sin embargo, el objeto de las ciencias especulativas es aquello que no se puede crear con nuestro obrar, por lo cual su consideraci\u00f3n no puede dirigirse a la acci\u00f3n como fin, sino a la contemplaci\u00f3n. El r\u00e9gimen de mareas no cambia al ser estudiado por un hombre, ni el sol sale por m\u00e1s sacrificios humanos que se hagan.<br>\nUno de los pilares especulativos del intento filos\u00f3fico de Llano es la colecci\u00f3n denominada Bases no\u00e9ticas para una metaf\u00edsica no racionalista. Llano ha expuesto durante 35 a\u00f1os -interrumpidos por \u00fanica vez en 2006 por cuestiones de salud- el seminario hom\u00f3nimo. La finalidad general de dichos trabajos es la elaboraci\u00f3n de la Filosof\u00eda primera o Metaf\u00edsica sin caer en el error racionalista -as\u00ed llamado por el fil\u00f3sofo-, el cual da mayor importancia a la idea del ser que al ser mismo. En este sentido, el autor se preocupa m\u00e1s de las realidades existentes que de los conceptos por los que accedemos a ellas. Abstractio constituye el primer paso de ese intento metaf\u00edsico y Separatio el segundo; los otros dos, Demonstratio y Reflexio est\u00e1n en proceso de publicaci\u00f3n.<br>\nLas Bases no\u00e9ticas, debido a su t\u00edtulo latino, podr\u00edan hacer pensar en estudios hist\u00f3rico-filos\u00f3ficos sobre autores medievales. Nada de eso, pero ciertamente se encuentra dentro de los l\u00edmites de una tradici\u00f3n establecida como tal desde hace cientos de a\u00f1os. El pensamiento de Llano no busca mostrar el camino de la \u00abhistoria de las ideas\u00bb s\u00f3lo para saber \u00abqu\u00e9 dijeron\u00bb los fil\u00f3sofos o para \u00abreconstruir\u00bb sus argumentos. Es un intento filos\u00f3fico y por ello no se reduce a reproducir las opiniones de los antiguos.<br>\nEtiolog\u00eda de la idea de la nada, el otro pilar del pensamiento especulativo llaneano, es la obra que muestra en mayor medida su esp\u00edritu filos\u00f3fico.<br>\nEn este libro cumple su propio dicho sobre la originalidad de un pensador: aqu\u00e9l que se nutre de las tradiciones y que sin dejar de verlas puede abrir nuevas v\u00edas a problemas viejos. Por ejemplo la ausencia, un problema de fil\u00f3sofos existencialistas del siglo XX -de una supuesta tradici\u00f3n aniquilada-, se aborda aqu\u00ed desde la perspectiva metaf\u00edsica del conocimiento de la idea de la nada. El mismo fen\u00f3meno es visto de un modo nuevo, o viejo, seg\u00fan se quiera ver a la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles.<br>\nAsimismo, en su Etiolog\u00eda de la idea de la nada a la vez que afirma la perennidad del pensamiento plat\u00f3nico avanza un paso m\u00e1s al asumirlo. Veamos por qu\u00e9. La \u00abotredad\u00bb (el que una cosa no sea otra al mismo tiempo) la capta el intelecto al comparar dos objetos conocidos. Plat\u00f3n hab\u00eda dicho que el origen de la idea del no-ser (en lo que consiste el \u00abparricidio\u00bb plat\u00f3nico contra Parm\u00e9nides), era la diferencia entre dos objetos: \u00abeste no es aquel\u00bb. Llano dice lo mismo, con un matiz subjetivo que clarifica su propuesta: \u00abyo afirmo que este objeto no es aquel\u00bb. Es lo mismo y es diferente a la vez. En la afirmaci\u00f3n plat\u00f3nica, el juicio se centra en la diferencia de dos objetos. En la llaneana, se explicita la diferencia del yo afirmante con los dos objetos diferentes que no son el yo. As\u00ed hay una triple diferencia: el yo que afirma, los objetos entre s\u00ed y la afirmaci\u00f3n de la diversidad de ambos: los objetos y yo. A esto llamamos evoluci\u00f3n intelectual: avanzar asumiendo lo anterior, como lo expresa correctamente el verbo alem\u00e1n aufheben, recoger, levantar. De ah\u00ed que denominemos a la Etiolog\u00eda llaneana una aufhebung intelectual sobre posturas precedentes sobre el tema.<br>\nNo obstante su brillante tratamiento de las causas o motivos de la idea de la nada, Llano no dialoga ni en esta ni en otras obras con algunas posturas filos\u00f3ficas como la hegeliana. Nada dice de la afirmaci\u00f3n con que empieza la L\u00f3gica del germano: \u00abel ser es la nada\u00bb. Por supuesto, visto a los ojos de Arist\u00f3teles, dicho juicio parece un desprop\u00f3sito ininteligible, pero cabr\u00eda un di\u00e1logo con este fil\u00f3sofo, de modo que quedara claro qu\u00e9 entiende Hegel por \u00abnada\u00bb en su contexto, y c\u00f3mo se relacionar\u00eda con los sentidos de nada o no-ser de Arist\u00f3teles.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA MEMORIA ACTIVA<\/strong><\/p>\n<p>Por ello decimos que su doctrina adolece de un puntual tratamiento sobre los fil\u00f3sofos precedentes, aunque esa falta corresponde tambi\u00e9n a otros pensadores: Kant, por ejemplo, no tiene una propia historia de la filosof\u00eda, como s\u00ed la posee Hegel, de modo que no podemos saber qu\u00e9 posici\u00f3n guardar\u00eda Kant (en sus t\u00e9rminos, no en los de sus int\u00e9rpretes), frente a otros intentos filos\u00f3ficos. Hegel -y aun su contraparte, Schopenhauer- re\u00fane esa doble caracter\u00edstica: observa con nitidez los asuntos del pasado, analiza la historia con el mayor cuidado posible para proponer un presente que mire hacia adelante. Tiene \u00abmemoria\u00bb y \u00abreminiscencia\u00bb, en t\u00e9rminos aristot\u00e9licos.<br>\nEn la Academia, el joven Arist\u00f3teles era llamado \u00abel Lector\u00bb, no por ser un lector para otros, recit\u00e1ndoles en voz alta los manuscritos sino porque reun\u00eda las opiniones de sus antecesores con el objeto de analizarlas y juzgar sobre ellas, para lograr as\u00ed proponer su doctrina de modo cabal y completo. Hegel en ese sentido es un \u00ablector\u00bb al modo aristot\u00e9lico, no un \u00ablector\u00bb contempor\u00e1neo que s\u00f3lo sabe qu\u00e9 dijeron los otros, sin proponer o juzgar nada m\u00e1s que lo que asent\u00f3 \u00absu\u00bb autor. En t\u00e9rminos del Estagirita, tanto Arist\u00f3teles como Hegel tienen \u00abmemoria\u00bb del pasado, pero tambi\u00e9n \u00abreminiscencia\u00bb del presente.<br>\nSu obra completa puede considerarse una obra de reminiscencia, m\u00e1s que de memoria. En eso consiste su fortaleza y en cierto modo su debilidad. Por nuestra parte, preferimos la reminiscencia llaneana que la memoria contempor\u00e1nea con doxofilia (amor excesivo por las opiniones y no por la verdad) o que el hacer filosof\u00eda \u00abal d\u00eda\u00bb al modo anglosaj\u00f3n, sin curarse de la memoria en lo absoluto.<\/p>\n<p class=\"textogris\">1 Cfr. ARIST\u00d3TELES. Anal\u00edticos Posteriores. I, 10, 76b 3-16.<\/p>\n<p class=\"textogris\">2 Cfr. LLANO, CARLOS. Las formas actuales de la libertad. Trillas. M\u00e9xico, 1983.<\/p>\n<p class=\"textogris\">3 Cfr. LLANO, CARLOS. An\u00e1lisis filos\u00f3fico del acto de la decisi\u00f3n. Cruz. M\u00e9xico, 1999.<\/p>\n<p class=\"textogris\">4 Cfr. LLANO, CARLOS. La amistad en la empresa. FCE. M\u00e9xico, 2000.<\/p>\n<p class=\"textogris\">5 Cfr. LLANO, CARLOS. Etiolog\u00eda de la idea de la nada. FCE. M\u00e9xico, 2004.<\/p>\n<p class=\"textogris\">6 Cfr. LLANO, CARLOS. El conocimiento del singular. Cruz. M\u00e9xico, 1995.<\/p>\n<p class=\"textogris\">7 Cfr. LLANO, CARLOS. Etiolog\u00eda del error. Eunsa. Pamplona, 2004.<\/p>\n<p class=\"textogris\">8 Cfr. LLANO, CARLOS. Sobre la idea pr\u00e1ctica. Cruz. M\u00e9xico, 1998.<\/p>\n<p class=\"textogris\">9 Cfr. LLANO, CARLOS. Formaci\u00f3n de la inteligencia, la voluntad y el car\u00e1cter. Trillas. M\u00e9xico, 1999.<\/p>\n<p class=\"textogris\">10 Por ejemplo, LLANO, CARLOS. An\u00e1lisis de la acci\u00f3n directiva. Limusa. M\u00e9xico, 1979.<\/p>\n<p class=\"textogris\">11 Cfr. LLANO, CARLOS. Los fantasmas de la sociedad contempor\u00e1nea. Trillas. M\u00e9xico, 1995.<\/p>\n<p class=\"textogris\">12 Cfr. LLANO, CARLOS. Separatio. Bases no\u00e9ticas para una m etaf\u00edsica no racionalista. Cruz. M\u00e9xico, 2006.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28821\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La obra de Llano se caracteriza por preferir el estudio concreto de la persona sobre la filosof&iacute;a abstracta. 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