{"id":28819,"date":"2007-01-01T00:00:00","date_gmt":"2007-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=28819"},"modified":"2023-11-04T14:20:45","modified_gmt":"2023-11-04T19:20:45","slug":"el_filosofo_el_hombre_de_accion_y_su_proyecto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/01\/01\/el_filosofo_el_hombre_de_accion_y_su_proyecto\/","title":{"rendered":"El fil\u00f3sofo, el hombre de acci\u00f3n y su proyecto"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28819\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En la introducci\u00f3n a una de sus obras filos\u00f3ficas, Sobre la idea pr\u00e1ctica, Carlos Llano dice: \u00abpuede parecer que el intento de analizar la idea pr\u00e1ctica se encuentra frustrado desde su origen, porque las ideas no son pr\u00e1cticas a primera vista\u00bb. A\u00f1ade que el concepto de idea \u00abllevar\u00eda una inseparable connotaci\u00f3n especulativa o teor\u00e9tica, de manera que la idea, de suyo y por s\u00ed, no implicar\u00eda practicidad alguna; en tanto que la pr\u00e1ctica, de suyo y por s\u00ed, comporta a su vez un ingrediente de subjetividad que casa mal con la supuesta esencia objetiva y contemplativa correspondiente al acto ideatorio\u00bb.<br>\nEn efecto, no s\u00f3lo la idea parece un concepto opuesto a la pr\u00e1ctica, sino tambi\u00e9n la imagen que tenemos del fil\u00f3sofo como un hombre dedicado a la contemplaci\u00f3n y a la especulaci\u00f3n en busca de la verdad, parece chocar con nuestra noci\u00f3n del hombre de acci\u00f3n. Divertidos estereotipos muestran al fil\u00f3sofo personificando el papel del profesor distra\u00eddo, ocupado en temas muy por encima de la ordinariez de la vida cotidiana, con la cual se mostrar\u00eda inherentemente incapaz e incompetente para lidiar.<br>\nNo es sorprendente, desde esta \u00f3ptica, que obras tan serias como el Syntopticon de los Great Books, publicado por la Encyclopaedia Brit\u00e1nica, contemple al fil\u00f3sofo bajo cuatro perspectivas: hombre de ciencia o sabidur\u00eda, hombre de opini\u00f3n, hombre de raz\u00f3n y hombre de teor\u00eda o visi\u00f3n; pero no se le estudie desde el punto de vista de hombre de acci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, al considerarlo bajo la perspectiva de hombre de teor\u00eda o visi\u00f3n el Syntopticon a\u00f1ade: \u00abdesprecio por lo pr\u00e1ctico, alejamiento de los afanes de los hombres y del mercado\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>EL ESTEREOTIPO DEL FIL\u00d3SOFO<\/strong><\/p>\n<p>Con frecuencia los fil\u00f3sofos han propiciado esta percepci\u00f3n, ya desde la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, tanto por su opini\u00f3n sobre el objeto de su actividad intelectiva como por muchos rasgos de su personalidad recogidos por los historiadores.<br>\nEn la Grecia cl\u00e1sica los fil\u00f3sofos formaban parte de la elite de la sociedad, de hecho S\u00f3crates atribuye el extenso domino de los espartanos no al valor de sus armas (como mantiene la historiograf\u00eda actual) sino a que \u00abcuentan con un mayor n\u00famero de fil\u00f3sofos que en cualquier otra parte del mundo, al que gobiernan debido a su sabidur\u00eda\u00bb. Incluso, Plat\u00f3n consideraba que la ciudad perfecta deb\u00eda ser gobernada por el \u00abfilosofo rey\u00bb. Sin embargo, S\u00f3crates fue condenado a muerte y Plat\u00f3n fracas\u00f3 en todos sus intentos de dedicarse a la pol\u00edtica o, incluso, instruir al soberano.<br>\nEn Arist\u00f3teles encontramos una excepci\u00f3n notable: adem\u00e1s de ser el fil\u00f3sofo m\u00e1s destacado de la antig\u00fcedad parece haber sido un hombre pr\u00e1ctico. Cabr\u00eda preguntarse si el realismo de su pensamiento filos\u00f3fico contribuy\u00f3 a asegurar que el fundador del Liceo y la escuela peripat\u00e9tica tuviera siempre \u00abbien puestos los pies en la tierra\u00bb o si su mayor sentido pr\u00e1ctico contribuy\u00f3 a apartarlo de la inclinaci\u00f3n al idealismo que aprendi\u00f3 de su maestro Plat\u00f3n.<br>\nEn el otro extremo se encuentra sin duda Arqu\u00edmedes: fil\u00f3sofo, matem\u00e1tico, inventor, el m\u00e1s notable genio del mundo griego en su \u00e9poca. Plutarco refiere que la ciudad resisti\u00f3 los primeros ataques de las fuerzas romanas comandadas por Marcelo gracias a los artificios de guerra que ide\u00f3 Arqu\u00edmedes por encargo del rey Hiero. Tambi\u00e9n relata que cuando el sabio se sumerg\u00eda en sus cavilaciones \u00abolvidaba tomar sus alimentos y descuidaba su persona al grado de que ocasionalmente era llevado por la fuerza a ba\u00f1arse y a ser ungido con aceite, y a\u00fan entonces trazaba figuras geom\u00e9tricas en las cenizas del fuego y diagramas en el aceite en su cuerpo [\u2026] pose\u00eddo como estaba por su amor y delicia en la ciencia\u00bb.<br>\nAunque mucho menos espectacular, resulta simp\u00e1tica la figura de Epicteto, un esclavo que tras alcanzar la libertad, se convirti\u00f3 en profesor de filosof\u00eda. Epicteto abona al estereotipo del pensador como un hombre poco inclinado a la acci\u00f3n cuando dice: \u00abaquello que debe aprender el hombre para el arte de la dial\u00e9ctica y el debate ha sido mostrado con precisi\u00f3n por nuestros fil\u00f3sofos; pero con respecto al adecuado uso de las cosas nos encontramos enteramente sin pr\u00e1ctica\u00bb.<br>\nKant es probablemente el primer autor en establecer una distinci\u00f3n tajante entre las ciencias que utilizan m\u00e9todos \u00abemp\u00edricos\u00bb y las que utilizan m\u00e9todos \u00abracionales\u00bb. Considera que s\u00f3lo debe atribuirse el t\u00e9rmino filosof\u00eda a estas \u00faltimas (con exclusi\u00f3n de las matem\u00e1ticas) y, de mayor inter\u00e9s para nuestro tema, que la filosof\u00eda s\u00f3lo puede ocuparse del ser o del deber ser por lo que debe dividirse en especulativa y pr\u00e1ctica.<br>\nLa innovaci\u00f3n terminol\u00f3gica de Kant result\u00f3 tan determinante que su concepci\u00f3n es, b\u00e1sicamente, la que tenemos todos hoy en d\u00eda. El fil\u00f3sofo alem\u00e1n supo atender la creciente necesidad de establecer una diferencia m\u00e1s clara entre ciencia y filosof\u00eda, cuya relaci\u00f3n vino a ocupar el lugar que anteriormente hab\u00eda tenido el debate entre filosof\u00eda y religi\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>FILOSOF\u00cdA DE LA ACCI\u00d3N O PRAXIS<\/strong><\/p>\n<p>La divisi\u00f3n de la filosof\u00eda en especulativa y pr\u00e1ctica que propone Kant responde al creciente antropocentrismo de la cultura occidental, que habr\u00eda de acentuarse m\u00e1s y m\u00e1s desde entonces, particularmente a partir de las ideas de Freud.<br>\nNo es que la filosof\u00eda se hubiera desentendido anteriormente de la pr\u00e1ctica. Arist\u00f3teles estableci\u00f3 su divisi\u00f3n en especulativa y pr\u00e1ctica, misma que adoptaron sus seguidores y que siglos despu\u00e9s retom\u00f3 Kant. Diversas ramas de la filosof\u00eda se han ocupado del hombre y de su actividad: la cr\u00edtica se ocupa del proceso de conocimiento humano, la l\u00f3gica del arte de pensar correctamente, la \u00e9tica del comportamiento moral y la pol\u00edtica (filosof\u00eda pol\u00edtica en este caso) de la vida en sociedad, pero Kant se revela tambi\u00e9n como un hombre de su tiempo al poner un nuevo \u00e9nfasis en el tema de la libertad (como raz\u00f3n de ser del deber ser) y con ello, a la acci\u00f3n.<br>\nA pesar del vigor del idealismo -que alcanza hitos notables con Hegel y Berkeley-, de la reacci\u00f3n materialista de Feuerbach, Marx y Engels, del deslumbramiento con el acelerado progreso de las ciencias emp\u00edricas que favoreci\u00f3 el desarrollo y aceptaci\u00f3n del positivismo, la filosof\u00eda contempor\u00e1nea ha tendido a otorgar especial atenci\u00f3n al ser humano, a la realidad del hombre, de su existencia y de su devenir.<br>\nVitalismo, existencialismo, personalismo10 y el an\u00e1lisis del lenguaje, entre otras corrientes de pensamiento, aportan robustamente nuevas perspectivas a la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, donde el tema de la acci\u00f3n humana es abordado desde diversos \u00e1ngulos.<br>\nEl marxismo no s\u00f3lo hace un planteamiento sobre la naturaleza material de la realidad, entra\u00f1a tambi\u00e9n una doctrina: hay que cambiar la realidad mediante la praxis revolucionaria. El pragmatismo y el utilitarismo surgen como corrientes filos\u00f3ficas m\u00e1s cercanas al hombre y a la acci\u00f3n. Sartre se angustia ante la falta de sentido de la existencia humana y de sus actos. Heidegger se ocupa del hombre ante el tiempo, abordando temas como la decisi\u00f3n y la acci\u00f3n. Desde la fenomenolog\u00eda, Karol Wojtyla dedica su obra filos\u00f3fica m\u00e1s importante al tema de persona y acto.<br>\nEn su vertiente m\u00e1s digna, la filosof\u00eda de la acci\u00f3n -o praxis- forma parte de la antropolog\u00eda filos\u00f3fica y tiene por objeto dilucidar los principios por los cuales el ser humano intenta alcanzar una buena vida y lograr una buena organizaci\u00f3n de la sociedad. Dentro de este contexto Llano hace una novedosa contribuci\u00f3n al pensamiento filos\u00f3fico al ocuparse, de manera pionera, de la filosof\u00eda de la acci\u00f3n directiva.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>FILOSOF\u00cdA DE LA ACCI\u00d3N DIRECTIVA<\/strong><\/p>\n<p>En Viaje al centro del hombre se\u00f1ala que los fil\u00f3sofos existencialistas subrayan el hecho de que \u00abel hombre se define m\u00e1s por sus proyectos a futuro que por su condici\u00f3n real presente\u00bb. Es dif\u00edcil encontrar una cita m\u00e1s apropiada para iniciar algunas consideraciones sobre su visi\u00f3n del hombre y la empresa.<br>\nLa personalidad misma de nuestro autor llama la atenci\u00f3n por combinar caracter\u00edsticas que parecieran dif\u00edciles de reconciliar: fil\u00f3sofo y empresario, hombre de ideas y hombre de acci\u00f3n. M\u00e1s notable a\u00fan es la forma en que ha sabido armonizar las dis\u00edmiles tareas de pensador y de hacedor de tal manera que se nutran mutuamente en una fecunda interacci\u00f3n.<br>\nGenerador incansable de proyectos, Llano tiene en su haber un gran n\u00famero de logros en el terreno de los hechos. Esta vez resistiremos la tentaci\u00f3n de abordar su quehacer pr\u00e1ctico para centrarnos en sus consideraciones sobre la filosof\u00eda de la acci\u00f3n directiva (por cierto, no el \u00fanico aspecto de la filosof\u00eda que ha ocupado su atenci\u00f3n). Pero conviene notar que cuando nuestro autor se ocupa de la empresa como un \u00e1mbito privilegiado de acci\u00f3n colectiva, no lo hace desde una perspectiva te\u00f3rica sino como quien ha vivido, y vive, la tarea de dirigir empresas.<br>\nLlano apuesta a una visi\u00f3n humanista de la empresa. Mantiene en efecto que el objeto fundamental de la empresa es el perfeccionamiento del hombre mismo, de su entorno social y de la naturaleza en la que se desenvuelve, enfatizando que: \u00abla empresa ha sido hecha por el hombre y para el hombre\u00bb.<br>\nSobre una s\u00f3lida base antropol\u00f3gica, que resumiremos con el generoso concepto de persona, Llano hace una severa cr\u00edtica a los valores que han propiciado en la actualidad una cultura preponderantemente economicista y materialista que, conciente o inconcientemente, encubre una grotesca deshumanizaci\u00f3n social.<br>\nSe reduce al hombre al nivel de objeto, de factor de producci\u00f3n o agente de consumo, coloc\u00e1ndolo en una posici\u00f3n que atinadamente denomina Llano de ubicuidad inversa, es decir: en el nivel de una simple refacci\u00f3n o pieza de recambio, forzando a la persona a ajustarse a estas nuevas circunstancias de comportamiento so pena de quedar fuera del sistema.<br>\nAdvierte que la definici\u00f3n com\u00fan de la empresa suele enfatizar que aquello que hace sobrevivir a la organizaci\u00f3n son las utilidades, las cuales se han visto bajo severa presi\u00f3n por las nuevas reglas del juego econ\u00f3mico mundial, sin mencionar las nuevas estrategias de poder y control, que han propiciado que el ser humano haya pasado tristemente a segundo t\u00e9rmino.<br>\nTodo parece indicar que en algunas circunstancias, enfatizadas por el pujante avance de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, los conceptos \u00ab\u00bfqui\u00e9n trabaja para qui\u00e9n?\u00bb o \u00ab\u00bfqui\u00e9n trabaja para qu\u00e9?\u00bb no quedan siempre claros. Tras esta percepci\u00f3n de la econom\u00eda y de la actividad empresarial, se esconde el inter\u00e9s de inversionistas y corporaciones que trabajan, especulan y sirven \u00fanicamente para la acumulaci\u00f3n de capital.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>HUMANIZAR A LA EMPRESA COMO N\u00daCLEO DE LA PRAXIS DIRECTIVA<\/strong><\/p>\n<p>Llano considera necesario romper con esa deshumanizaci\u00f3n que lejos de abrazar y potenciar la naturaleza humana, ha empujado al hombre a instalarse en el ego\u00edsmo. Para ello estima indispensable reconocer que el hombre es el centro de toda actividad y quien da sentido a todo, porque es fin en s\u00ed mismo.<br>\nLlano propone comprometerse con la humanizaci\u00f3n de la acci\u00f3n directiva sin por ello descuidar las condiciones y las leyes que rigen la actividad econ\u00f3mica. La dificultad reside en la imposibilidad de lograr este fin mediante el establecimiento de reglas o esquemas de actuaci\u00f3n, ya que el hombre por definici\u00f3n no puede ser enmarcado en ning\u00fan modelo, pues los sobrepasa por sus potencias de inteligencia y libertad.<br>\nCon claridad y optimismo, Carlos Llano pone el ejemplo con sus aportaciones en el campo de la empresa. De ah\u00ed que, el verdadero reto no es plantear lo que se podr\u00eda hacer te\u00f3ricamente, sino recuperar la confianza y la colaboraci\u00f3n en el marco de la coexistencia de la productividad y rentabilidad dentro de organizaciones m\u00e1s humanas.<br>\nEn suma, Llano lanza un reto personal a cada uno de los que participamos de la acci\u00f3n directiva: obrar con justicia, manejarse con la verdad, y actuar con solidaridad, que son las herramientas del quehacer diario que posibilitan la ecuaci\u00f3n \u00abganar-ganar\u00bb entre los integrantes de la empresa (sean directivos u operarios), los consumidores, as\u00ed como el entorno material y social inmediatos, para que, al final, nuestra existencia como directivos y personas alcance un sentido trascendente.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28819\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Carlos Llano, hombre de ideas y de acci&oacute;n, rompe el estereotipo del fil&oacute;sofo que se limita a contemplar y espectacular. 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