{"id":28818,"date":"2007-01-01T00:00:00","date_gmt":"2007-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=28818"},"modified":"2023-11-08T06:06:12","modified_gmt":"2023-11-08T11:06:12","slug":"libertad_algo_mas_que_un_vocablo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2007\/01\/01\/libertad_algo_mas_que_un_vocablo\/","title":{"rendered":"Libertad, algo m\u00e1s que un vocablo"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28818\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os tuve el primer encuentro con el pensamiento de Carlos Llano en el ciclo de conferencias, \u00abFenomenolog\u00eda actual de la libertad\u00bb que dict\u00f3 en el entonces Instituto Panamericano de Humanidades. Curiosamente, apadrinaba la actividad la escuela de Derecho, no la de Filosof\u00eda, donde yo estudiaba el primer semestre, pero a\u00fan no hab\u00eda tenido contacto con quien desde entonces, impart\u00eda a los \u00faltimos semestres su conocido seminario sobre el \u00abConocimiento de la Metaf\u00edsica despu\u00e9s de la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura\u00bb.<br>\nDesde ese momento qued\u00e9 \u00abenganchado\u00bb al tema y me di a la tarea de recopilar los art\u00edculos que hab\u00eda publicado Llano en las p\u00e1ginas de istmo, sin saber que iniciaba una cadena de lecturas ininterrumpida hasta la fecha, pues como bien sabe cualquiera que conoce a Llano, una de sus muchas cualidades es darse a la tarea de poner por escrito, de manera incansable, la casi totalidad de su ense\u00f1anza oral.<br>\nEse primer contacto marc\u00f3 mi inter\u00e9s por la antropolog\u00eda filos\u00f3fica y en particular por el tema de la libertad, del que Llano es uno de los pensadores contempor\u00e1neos m\u00e1s autorizado y original. Tuve el privilegio de leer el promanuscrito de lo que se convertir\u00eda en su libro Las formas actuales de la libertad, gracias a que su entonces asistente, Adri\u00e1n Fonseca, me pidi\u00f3 ayuda para corregir la transcripci\u00f3n mecanogr\u00e1fica de sus manuscritos, que me precio ser de los pocos capaces de leer, habida cuenta de su dif\u00edcil caligraf\u00eda. Sean las breves consideraciones a continuaci\u00f3n un peque\u00f1o homenaje y agradecimiento a quien considero mi maestro y la influencia intelectual m\u00e1s decisiva en mi carrera profesional.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CENTRALIDAD DEL TEMA DE LA LIBERTAD<\/strong><\/p>\n<p>Como ha hecho ver Antonio Ibarg\u00fcengoitia en su compilaci\u00f3n de fil\u00f3sofos mexicanos del siglo XX, Carlos Llano no es s\u00f3lo uno de los escritores m\u00e1s fecundos del final de la pasada centuria, sino un pensador que ha sabido unir al tema actual del problema de la empresa las inquietudes tradicionales de la filosof\u00eda. En el esfuerzo logra aportes de gran originalidad que constituyen un impulso renovador para la antropolog\u00eda filos\u00f3fica y la \u00e9tica.<br>\nEn un intento por clasificar su vasta obra publicada, cabe distinguir tres grandes grupos: el cat\u00e1logo m\u00e1s amplio corresponde a los libros dedicados al an\u00e1lisis de la acci\u00f3n directiva, siguen los que se ocupan de temas de antropolog\u00eda filos\u00f3fica y, por \u00faltimo, los que se agrupan en torno a la fundamentaci\u00f3n del proceso de la metaf\u00edsica.<br>\nAunque el tema de la libertad, corresponde con m\u00e1s propiedad al segundo grupo, aparece a lo largo de todos como gu\u00eda que enhebra aspectos tan distantes como la capacidad de mando del director de empresa y la elevaci\u00f3n sobre s\u00ed mismo, propia del fil\u00f3sofo que ensaya a ser metaf\u00edsico.<br>\nUnir tales aspectos de la acci\u00f3n humana, generalmente disociados, ha sido un rasgo distintivo del trabajo de Llano, que cabe atribuir tanto a las variadas influencias intelectuales de sus maestros, como a diversos factores biogr\u00e1ficos muy singulares. Por algo Antonio Mill\u00e1n Puelles lleg\u00f3 a decir que \u00abCarlos Llano entiende de negocios casi tanto como de filosof\u00eda\u00bb.<br>\nLa variedad en la forma de presentar el tema de la libertad y la amplitud de obras publicadas, imposibilita realizar aqu\u00ed una s\u00edntesis de los matices de su tratamiento. Me limitar\u00e9 a ofrecer unas cuantas claves que faciliten al lector detectar su alcance e importancia en el conjunto del pensamiento del autor y para ello me sirvo de la clasificaci\u00f3n apuntada.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA LIBERTAD EN LA ACCI\u00d3N DIRECTIVA<\/strong><\/p>\n<p>Para Llano, la acci\u00f3n directiva deriva de la complejidad y profundidad del ser humano. De ah\u00ed que dirigir empresas no se pueda configurar como la mera aplicaci\u00f3n de t\u00e9cnicas dise\u00f1adas desde un sistema organizativo. M\u00e1s que por el ejercicio de una funci\u00f3n, se caracteriza por cualidades que surgen del talante personal del director.<br>\nDeterminar esas cualidades es tarea que Llano emprende deductivamente, tomando como punto de partida la esencia del acto de dirigir que la distingue de otras acciones operativas. Define tres actividades esenciales de la direcci\u00f3n: diagn\u00f3stico, decisi\u00f3n y mando, que se corresponden con los objetos a que se orientan: la situaci\u00f3n, la meta y los hombres que han de alcanzarla.<br>\nA cada actividad conciernen cualidades que potencian su alcance, seg\u00fan el modo propio de las virtudes. El diagn\u00f3stico se refuerza con la objetividad y la humildad, la decisi\u00f3n ampl\u00eda su alcance con las virtudes de la magnanimidad y la audacia, y finalmente la constancia en el esfuerzo, la confianza en los dem\u00e1s y la fortaleza ante las dificultades, potencian la actividad del mando.<br>\nEl diagn\u00f3stico, como momento intelectual prevalente de la acci\u00f3n directiva, exige estar determinado por la situaci\u00f3n de la realidad misma sobre la que se quiere intervenir, lo que puede dificultarse por la interferencia de las preferencias subjetivas de quien decide. Es decir, el diagn\u00f3stico no se logra cuando en lugar de ver las cosas como son, las veo como quisiera que fueran. Para evitar esto se requiere de la objetividad en relaci\u00f3n a las oportunidades y amenazas propias de las circunstancias; y de la humildad, referida a las personales capacidades para aprovecharlas.<br>\nAqu\u00ed aparece por primera vez la libertad. Porque aunque la objetividad incide en la inteligencia, no se origina \u00fanicamente en ella, sino en la determinaci\u00f3n de la voluntad -libertad- para no dejar que la subjetividad prevalezca por encima de la realidad objetiva. Y por lo que respecta a la humildad, si bien es primordialmente un juicio que se dirige a la verdad acerca de la propia subjetividad, esta justipreciaci\u00f3n depende en \u00faltima instancia de un acto de desprendimiento del propio yo que es tambi\u00e9n, en definitiva, un acto de suprema libertad.<br>\n\u00bfQu\u00e9 decir con respecto a la decisi\u00f3n? No s\u00f3lo se trata del acto directivo por excelencia, donde quien dirige se\u00f1ala la direcci\u00f3n a la que han de orientarse las acciones a emprender, sino tambi\u00e9n del acto paradigm\u00e1tico del ejercicio del libre albedr\u00edo. En la decisi\u00f3n se da el salto a la acci\u00f3n, al convertir lo pensado en realizaciones. Con la voluntad libre se resuelven las siempre insuficientes razones que puede haber para seguir determinado curso de acci\u00f3n.<br>\nEntre esas razones no suficientes destacan las que puede haber en torno a la meta misma. En el \u00e1mbito de las acciones contingentes, propio del ejercicio de la capacidad de decisi\u00f3n, nada obliga definitivamente al hombre a elegir una meta con preferencia a otra. No obstante, con relaci\u00f3n a las metas, el hombre siempre corre el peligro de quedarse corto, de elegir una finalidad que lo degrade lleve a un punto muy por debajo de las posibilidades entitativas de su naturaleza. De all\u00ed deriva la importancia de la magnanimidad, por la cual el hombre se hace capaz de decidir metas que lo elevan por encima de s\u00ed mismo. Nuevamente entra aqu\u00ed el protagonismo de la libertad, pues esa superaci\u00f3n, en \u00faltima instancia, no es otra cosa que la libre afirmaci\u00f3n del propio ser, en expresi\u00f3n de Mill\u00e1n Puelles.<br>\nJunto con la magnanimidad, la decisi\u00f3n requiere la audacia de quien pone en juego las capacidades exigidas para alcanzar la meta propuesta, entre ellas destaca la capacidad de riesgo. Para alcanzar las metas trazadas, el hombre necesita aplicarse a ello, lo cual supone, sobre todo cuando la meta es magn\u00e1nima, arriesgarse a conseguir lo que requiere para lograr lo propuesto. He aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, la presencia de un rasgo distintivo de la libertad humana. S\u00f3lo cuando el ser humano se dispone a asumir un riesgo desarrolla su capacidad de decidir.<br>\nEntre los riesgos que asume quien act\u00faa directivamente, es muy importante el de confiar en los dem\u00e1s para lograr el objetivo. Entramos as\u00ed en el tercer componente de la acci\u00f3n directiva, la modalidad del mando. Mandar a otros va m\u00e1s all\u00e1 del emitir \u00f3rdenes. Supone contar con la aceptaci\u00f3n de lo mandado, nuevamente un acto de libertad, ahora por parte del que recibe la orden.<br>\nQue aceptar lo mandado pase por la libertad del subordinado (no es otra cosa que la obediencia) representa, por parte de quien manda, correr el riesgo de no ser obedecido. De ah\u00ed la necesidad de la confianza, que tambi\u00e9n para quien manda es un acto de libertad. Conf\u00eda en el otro s\u00f3lo quien quiere hacerlo, lo que implica que el mando comienza por mandarse a uno mismo ejercer un acto arduo: depositar en el otro la propia confianza. Exige fortaleza para enfrentar la dificultad y constancia para sostenerse en el esfuerzo que comporta alcanzar metas magn\u00e1nimas con el concurso de los dem\u00e1s.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>RA\u00cdCES ANTROPOL\u00d3GICAS DE LA LIBERTAD<\/strong><\/p>\n<p>Diagn\u00f3stico, decisi\u00f3n y mando como actos definitorios del dirigir son, en Carlos Llano, tres manifestaciones se\u00f1eras de la precedencia que lo entitativo tiene siempre respecto de lo operativo. El adagio filos\u00f3fico operatio sequitur esse, la operaci\u00f3n sigue al ser, es una constante en sus consideraciones en torno a la acci\u00f3n directiva. Para \u00e9l, el alcance de las acciones propias del dirigir sigue a la profundidad del ser de quien las realiza, es decir, de la persona misma del director.<br>\nNo en balde la atenci\u00f3n que Llano presta a la cuesti\u00f3n del car\u00e1cter del director, que para \u00e9l no constituye una mera amalgama superficial de rasgos temperamentales, sino esa unidad de cualidades internas, identificadas a tal punto con la mismidad del ser del director, que configuran su personalidad.<br>\nNos trasladamos as\u00ed al terreno de la antropolog\u00eda. De diversas maneras ha manifestado que su estudio de la empresa, realizado siempre desde el punto de vista de la acci\u00f3n de dirigir, remite siempre a la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, y nosotros detectamos que, en esta disciplina, emprende la tarea de restaurar el papel que la voluntad libre juega en la realidad del ser humano.<br>\nAl analizar la acci\u00f3n directiva Llano pone de relieve que, en el acto de dirigir, tan importante como pensar lo que se quiere, es querer lo que se piensa. La importancia de los planes, procesos, proyectos propios del pensar lo que se quiere, no pueden desplazar lo verdaderamente decisivo: el \u00abyo quiero\u00bb de tal proyecto, lo m\u00e1s profundo y eficaz. Ese \u00abyo quiero\u00bb no es intelectual, sino volitivo, y aunque no cambia lo pensado en tanto pensado, lo convierte en verdaderamente realizable. Sin el \u00abyo quiero\u00bb las ideas pr\u00e1cticas carecer\u00edan de lo m\u00e1s b\u00e1sico: dejan de ser pr\u00e1cticas.<br>\nEn la decisi\u00f3n de lo pensado, la raz\u00f3n, si bien inspira a la voluntad, es incapaz de moverla eficazmente. La raz\u00f3n como causa \u00faltima de las decisiones humanas constituye lo que califica de racionalismo leibnitziano. Para \u00e9l es sumamente importante reparar en el riesgo inherente a la decisi\u00f3n humana, pues remite al principio de raz\u00f3n insuficiente: el entendimiento hace propuestas a la voluntad, pero esta siempre puede rechazarlas, pues ninguna entra\u00f1a necesidad en el sentido de que no quepa espacio a la alternativa contraria. Sin ello desaparecer\u00eda la posibilidad real de la libertad volitiva.<br>\nNo siendo el entendimiento capaz de mover del todo (Llano dir\u00eda, \u00a1en modo alguno!) a la voluntad, s\u00f3lo cabe postular que la voluntad se mueve a s\u00ed misma, en una acci\u00f3n reflexiva por la que se erige en causa de su propio movimiento. En esta reflexividad se ubica el centro de la personalidad libre del hombre.<br>\nDe distintas maneras ha puesto de relieve la importancia y centralidad del factor volitivo en la comprensi\u00f3n de las realidades humanas. Una es la implicada en la noci\u00f3n de lo que llama \u00abdecisiones decisivas\u00bb. A partir de mencionar que hay decisiones que, por la inocuidad de su objeto, apenas merecen tal nombre, se traslada al terreno del ejercicio m\u00e1s radical de la libertad: el de la querencia del fin del hombre, vale decir, de lo que define proyectivamente la existencia del propio ser humano.<br>\nEn este \u00e1mbito, el \u00abyo quiero\u00bb es fundamentalmente compromiso con las posibilidades m\u00e1s \u00edntimas de la persona. La decisi\u00f3n del propio fin de la vida humana pone de manifiesto un nuevo significado del poder de la libertad: m\u00e1s que en la facultad de escoger lo que fuere, el poder radical de la libertad es la capacidad de la persona de alcanzar, a trav\u00e9s de su ejercicio, la verdad de su ser. En este sentido, la libertad va m\u00e1s all\u00e1 de la mera indeterminaci\u00f3n.<br>\nS\u00f3lo hay verdadera decisi\u00f3n cuando se ejerce sobre lo que versa sobre el propio ser. En ese nivel, el ejercicio m\u00e1s perfecto de la libertad es la entrega de s\u00ed mismo, propia del amor, que culmina en el don de s\u00ed, pasando por la renuncia, que es a la vez condici\u00f3n sine qua non y consecuencia del amor. Para amar es necesario disponer de s\u00ed, y no dispone de s\u00ed quien no tiene dominio sobre sus inclinaciones, lo cual es privilegio de la persona virtuosa. A la vez, ese autodominio s\u00f3lo tiene sentido en funci\u00f3n de la capacidad de destinarse de la persona, esto es, de entregarse a otra en la donaci\u00f3n amorosa. La libertad, seg\u00fan Llano, pasa a ser autodeterminaci\u00f3n entitativa, sobre la base del previo autodominio, que culmina en el don de s\u00ed al otro.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>FILOSOF\u00cdA, LIBERTAD Y TRASCENDENCIA<\/strong><\/p>\n<p>Nada m\u00e1s lejano del pensamiento de Llano que la idea de libertad entendida como mera espontaneidad del gusto o arbitrariedad del capricho. Si hubiera que escoger alg\u00fan sentido preferencial, entre los muchos sentidos que propone para este concepto, habr\u00eda que apuntar al de la libertad entendida como proyecto, esto es, como autodeterminaci\u00f3n entitativa que culmina en el otro. Esto es as\u00ed porque para \u00e9l la libertad tiene su ra\u00edz \u00faltima en Dios, \u00fanico dador de la libertad, capaz de moverla desde dentro, y otredad absoluta.<br>\nEntre los proyectos que la libertad humana es capaz de emprender, ninguno tiene el alcance que Llano reserva a la libre donaci\u00f3n de la persona humana a un Dios personal, trascendente y amoroso. Esa entrega comporta una confianza may\u00fascula, que entra\u00f1a un conocimiento alimentado en su base por la misma libertad. Entre los esfuerzos cognoscitivos de esta \u00edndole, adem\u00e1s del propio de la fe religiosa, est\u00e1 precisamente el conocimiento filos\u00f3fico. Con esto entro en el \u00faltimo terreno donde deseo ejemplificar, la importancia que concede Llano al tema de la libertad.<br>\nSabemos que su pensamiento, en su expresi\u00f3n m\u00e1s filos\u00f3fica, es decididamente metaf\u00edsico, no en el sentido de la ontolog\u00eda escol\u00e1stica o racionalista, sino como aproximaci\u00f3n al estudio del ser del hombre, por una parte, y del ser de Dios por otra. Para \u00e9l, la metaf\u00edsica es un estudio del hombre libre frente a su destino, donde el punto central del horizonte filos\u00f3fico no lo ocupa otra realidad que la de Dios. Pero tambi\u00e9n hay que subrayar que en este punto es muy cauteloso.<br>\nEl conocimiento que tenemos de Dios es paup\u00e9rrimo, y aunque contamos con el recurso del conocimiento por analog\u00eda, su alcance es muy limitado, hasta llegar a tocarse en muchos puntos con cierto agnosticismo. El conocimiento que el hombre puede intentar respecto de Dios se topa siempre con la dificultad que entra\u00f1a su continua vinculaci\u00f3n a lo sensible. En esto Llano tampoco pierde su caracter\u00edstico realismo. \u00bfC\u00f3mo entonces conseguir que el hombre separe de s\u00ed algo que le es tan connatural como la referencia sensible propia de todo conocimiento intelectual para acceder a la realidad suprasensible por excelencia, que es Dios?<br>\nLa libertad juega aqu\u00ed una vez m\u00e1s un papel determinante, ante la evidente limitaci\u00f3n de las solas fuerzas naturales de nuestra inteligencia para alcanzar la realidad de lo divino, la libre voluntad es capaz de operar una elevaci\u00f3n sobre s\u00ed misma que logra separarlo de alguna manera de su condici\u00f3n inmiscuida en lo sensible.<br>\nPor eso, cuando Llano habla en Filosof\u00eda, de abstracci\u00f3n, no hace referencia \u00fanicamente a una coordenada intelectual, tambi\u00e9n implica un acto volitivo: el que lleva a cabo quien se desapega libremente respecto de lo que le impide alcanzar el conocimiento de Dios. Salir de s\u00ed es, pues, un rasgo m\u00e1s de libertad, con el que el hombre se pone en condiciones de alcanzar la libertad definitiva en la relaci\u00f3n amorosa con Dios.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>No quiero terminar esta apretada exposici\u00f3n sin excusarme ante el lector por las posibles perplejidades que este intento puede suscitar al omitir los hilos argumentativos que conectan las diversas consideraciones expuestas. Sirva de contrapeso el deseo de provocar con ello a buscar en la obra del propio Llano las respuestas que cubran esos huecos. Yo he tenido, gracias a la generosidad de Carlos Llano, ocasi\u00f3n de hacer ese recorrido y puedo ofrecer, eso s\u00ed, la seguridad de que ha valido la pena.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28818\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Para Llano, la libertad no se reduce a la espontaneidad del gusto ni a un simple capricho. 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