{"id":28522,"date":"2006-07-01T00:00:00","date_gmt":"2006-07-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=28522"},"modified":"2006-07-01T00:00:00","modified_gmt":"2006-07-01T05:00:00","slug":"ciudad_y_tecnica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2006\/07\/01\/ciudad_y_tecnica\/","title":{"rendered":"Ciudad y t\u00e9cnica"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28522\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Despu\u00e9s de metr\u00f3polis y megal\u00f3polis vienen las ciudades virtuales, y cuando estas concentraciones\u00a0 parecen inhabitables nos damos cuenta que hemos de resistir a su crecimiento ilimitado y a las actividades puramente instrumentales y repensar la ciudad, porque sigue siendo el mejor ambiente posible\u00a0 para la educaci\u00f3n y la cultura.<br>\nEl pensamiento de la ciudad occidental es esencialmente el pensamiento de la t\u00e9cnica. Lo mismo la arquitectura como t\u00e9cnica suprema, que el urbanismo como conocimiento t\u00e9cnico del lugar, ambos hunden sus ra\u00edces en los or\u00edgenes de la ciudad.<br>\nPero los saberes t\u00e9cnicos que dirigen la fundaci\u00f3n y el crecimiento t\u00e9cnico de la ciudad remiten desde siempre a una \u00abidea de ciudad\u00bb (Rykwert): encierran valores simb\u00f3licos fundacionales. El eclipse de tales valores, consecuencia de la ciudad de la t\u00e9cnica en la \u00e9poca moderna, representar\u00eda su parad\u00f3jica extinci\u00f3n. En el mundo cl\u00e1sico exist\u00eda un nexo indisociable entre t\u00e9cnica y conocimiento, techne y episteme. Esta relaci\u00f3n garantiza que la t\u00e9cnica no sea un fin en s\u00ed misma, sino una fuerza que crea significados.<br>\nLa forma de la ciudad no es el fruto de experimentos que acaban por alcanzar alg\u00fan tipo de \u00e9xito, sino del desarrollo consciente de un modelo que re\u00fane en s\u00ed significados complejos. Este nexo fundacional fue reivindicado, en pleno siglo XX, por Le Corbusier. \u00abLa t\u00e9cnica -defiende- es ante todo el conjunto de las invenciones puras, espont\u00e1neas, libres y desinteresadas, nacidas de la casualidad o en los laboratorios; y luego el avance incesante hacia un objetivo, tambi\u00e9n ilimitado, que empuja las cosas hacia metas no previstas y a veces desconcertantes\u00bb.<br>\nEn este avance imparable la t\u00e9cnica debe sin embargo conjugarse, sostiene Le Corbusier, con el punto de vista espiritual. El punto de vista t\u00e9cnico y el espiritual son interdependientes, por cuanto la t\u00e9cnica no es antagonista del esp\u00edritu sino que representa \u00abuna de sus formas m\u00e1s vivas\u00bb.<br>\nSin embargo, esta afirmaci\u00f3n parece un homenaje tard\u00edo, por parte del arquitecto entusiasta de la nueva sociedad, a las m\u00e1quinas (incluida la \u00abm\u00e1quina de habitar\u00bb que para \u00e9l es la casa). La t\u00e9cnica entre tanto se ha desvinculado de aquel nexo originario que le garantizaba una finalidad. Mientras que en el mundo cl\u00e1sico la ciudad, la casa, el templo, el teatro, la iglesia, el castillo quieren representar un orden (kosmos) eterno del mundo y ser su s\u00edmbolo (Severino), la ciudad contempor\u00e1nea expresa su total sojuzgamiento por parte de una t\u00e9cnica sin objetivo.<br>\nE incluso cuando la modernidad o la posmodernidad se manifiestan como tolerancia y escepticismo frente a todas las formas (incluida la de la tradici\u00f3n), lo que en realidad hacen es esconder esa p\u00e9rdida de significado.<br>\nEl an\u00e1lisis de esta paradoja coincide, por otra parte, con una lectura cr\u00edtica de la globalizaci\u00f3n, entendida no s\u00f3lo como homologaci\u00f3n de todos los espacios, sino tambi\u00e9n como desintegraci\u00f3n del v\u00ednculo entre urba y orbis que durante dos milenios hab\u00eda caracterizado la cultura occidental. Como escribe el fil\u00f3sofo J. L. Nancy en La cr\u00e9ation du monde, \u00abla ciudad se multiplica y se extiende hasta el punto en que, tendiendo a cubrir todo el planeta, pierde su naturaleza de ciudad\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>EL SIGLO DEL HIERRO<\/strong><\/p>\n<p>El origen de este proceso se puede retrotraer a los inicios de la modernidad cuando la ciudad, espacio del consumo por excelencia (como lo fuera en el pensamiento urban\u00edstico de todo el siglo XVIII), se convierte en centro de la experimentaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n t\u00e9cnica.<br>\nA pesar de que hist\u00f3ricamente el proceso fue preparado durante mucho tiempo (de la revoluci\u00f3n de la prensa a las academias y grandes escuelas), s\u00f3lo con los grandes proyectos de Saint Simon y sus alumnos de la Ecole Politecnique se inicia realmente la par\u00e1bola de la moderna ciudad de la t\u00e9cnica.<br>\nGrandes proyectos de transformaci\u00f3n, de globalizaci\u00f3n de la ciudad: ferrocarriles y grandes canales, nuevos ejes y exposiciones universales. Surge por vez primera una visi\u00f3n de la ciudad como red t\u00e9cnica, industrial que reemplaza a la anterior visi\u00f3n org\u00e1nica. Una ciudad dictada por la organizaci\u00f3n de los industriales y los sabios. Una red destinada a cubrir todo el planeta.<br>\nDe los grandes proyectos de comienzos del siglo XIX a los passages, la par\u00e1bola de la modernidad se completa en pocas d\u00e9cadas. Para Benjamin los passages son la arquitectura m\u00e1s importante del siglo XIX; son al mismo tiempo funci\u00f3n y residuo de lo sagrado (su arquitectura recuerda la nave de la iglesia). En este sentido recogen todav\u00eda significados simb\u00f3licos que se proyectan para iluminar nuestro tiempo: las \u00abcasas de los sue\u00f1os de la colectividad\u00bb, con sus grandes almacenes como sus templos, lugares carentes de personalidad, donde el fen\u00f3meno del consumo de masas hace que el yo se sienta igual a todos.<br>\nPassages, ferrocarriles, exposiciones universales: las \u00abconstrucciones destinadas al tr\u00e1nsito\u00bb son de hierro, y preparan el siglo del vidrio. Todas son arquitecturas transitorias, de paso. Expresan un impulso al movimiento que disuelve la idea de ciudad dom\u00e9stica, de ciudad de lugares, son lugares de peregrinaci\u00f3n al fetiche mercanc\u00eda, con que los saint-simonianos (los primeros globalizadores sin duda) \u00abproyectan la industrializaci\u00f3n del mundo\u00bb.<br>\nLe Corbusier, en su trabajo sobre urbanismo de 1925, exigir\u00e1 la ruptura de la ciudad fortificada para dejar sitio a la nueva ciudad, abierta y permeable. Sin embargo, la ciudad del siglo XlX es todav\u00eda una ciudad del interieur, de espacios dom\u00e9sticos que son el reino del burgu\u00e9s que habita las telas de Vuillard y los interiores de Proust.<br>\nPero esos espacios entran ahora en contradicci\u00f3n con el lugar de trabajo. \u00abEl centro real del espacio vital se transfiere a la oficina\u00bb y a los centros de negocios (anticipaci\u00f3n de los business centres de las metr\u00f3polis), y \u00abel intento por parte del individuo de plantar cara a la t\u00e9cnica en nombre de la propia interioridad le conduce a la ruina\u00bb.<br>\nEl siglo XIX estuvo -se\u00f1ala Benjamin- enfermizamente ligado a la casa: en cambio el XX, con su porosidad, su transparencia, acaba con el habitar en el viejo sentido de la palabra. Hay ahora una apertura hacia toda la arquitectura de vidrio como una alusi\u00f3n al \u00abfin del habitar\u00bb: para los vivos con los cuartos de hotel, para los muertos con los crematorios. Con esta mirada Benjamin ve en la ciudad contempor\u00e1nea del siglo XX, dise\u00f1ada por Le Corbusier, el espacio \u00fanico interior-exterior, un complejo residencial (a lo largo de la v\u00eda principal), pero donde todo ha cambiado: \u00abahora la calle est\u00e1 llena de autom\u00f3viles y en el centro aterrizan los aviones\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>METR\u00d3POLIS Y POST-METR\u00d3POLIS<\/strong><\/p>\n<p>En el siglo XX la ciudad se convierte en met\u00e1fora de toda la sociedad occidental, ahora completamente \u00aburbana\u00bb y \u00abamericana\u00bb. Tres figuras establecen este dominio urbano. A comienzos del siglo XX la metr\u00f3polis de Simmel es el espacio habitado por un nuevo tipo de individuo en el que confluyen dos tipos de individualismo: el de la igualdad (autonom\u00eda y libertad no se ven ahora limitadas por ning\u00fan estrecho v\u00ednculo social) y el de la desigualdad (las consecuencias de esa libertad multiplican las aptitudes humanas hasta el punto de hacerlas incompatibles con la igualdad).<br>\nLa metr\u00f3polis, mero contacto espacial de los individuos cuya libertad ya no limita ning\u00fan v\u00ednculo \u00abcomunitario\u00bb, se entiende tambi\u00e9n como met\u00e1fora de los mercados an\u00f3nimos (filosof\u00eda del dinero), basados en la competencia y la cooperaci\u00f3n involuntaria. Las conexiones t\u00e9cnicas son los \u00fanicos l\u00edmites que se oponen a la absoluta movilidad espacial o existencial del individuo.<br>\nLa megal\u00f3polis es el segundo modelo que crea la primac\u00eda urbana a mediados de la centuria, una formaci\u00f3n espacial post-metropolitana, super-aglomerado urbano, pluriciudad nebular, donde el empuje que imprime la esfera tecno-econ\u00f3mica supera cualquier l\u00edmite pol\u00edtico-administrativo.<br>\nGottmann invita a los conciudadanos de la megal\u00f3polis a \u00abcompartir una tierra dividida\u00bb. Los residentes de una mega-regi\u00f3n de 38 millones de personas, son todos conciudadanos porque tienen muchos problemas comunes, el mayor dado por la intensidad de los flujos que exigen una coordinaci\u00f3n intergubernamental.<br>\nPero el habitante de la megal\u00f3polis es en realidad la multitud silenciosa, la \u00ablonely crowd\u00bb de Riesman: individuos heterodirigidos, en los que el pensamiento tecno-econ\u00f3mico dominante no deja percibir una idea pol\u00edtica. Parecidos por tanto al hombre-masa que habita la ciudad de Ortega y Gasset.<br>\nEn la escueta formulaci\u00f3n de Mumford: \u00abTriunfo de la t\u00e9cnica en todos los campos: pasividad, torpeza manual, burocracia, fracaso de la acci\u00f3n directa\u00bb. A Mumford debemos tambi\u00e9n la idea de que la megal\u00f3polis coincide en las distintas \u00e9pocas con el inicio de la decadencia de la ciudad. Supone la total aceptaci\u00f3n de la finalidad sin objeto de la vida, y al mismo tiempo la absoluta traici\u00f3n al origen de la palabra inventada por Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda: una gran ciudad de ideas que predetermina y dirige el mundo material en que vivimos, exactamente igual que la mente \u00abve\u00bb para proyectar la ciudad real.<br>\n30 a\u00f1os despu\u00e9s de su libro, Gottmann retoma el tema de la megal\u00f3polis pero ahora el paradigma interpretativo es el de la red. No m\u00e1s centros en forma de nebulosa, sino nodos difusos de una red tendencialmente no-place y planetaria. Ha concluido el tr\u00e1nsito de la \u00abciudad-masa\u00bb a la \u00abciudad-red\u00bb.<br>\nA finales del siglo XX, la aceleraci\u00f3n extrema del pensamiento tecno-econ\u00f3mico se expresa en una visi\u00f3n de ciudad desmaterializada, la ciudad de los bits: aqu\u00ed la red t\u00e9cnica lleva por primera vez a la posibilidad de hacer desaparecer la ciudad, volvi\u00e9ndola innecesaria y virtualizando todas las relaciones sociales.<br>\nLa red t\u00e9cnica transforma ahora en pensable lo impensable: llevar cualquier tipo de transacci\u00f3n (de mercado, de relaciones, expresiva) al anti-espacio del sustituto electr\u00f3nico. El espacio se convertir\u00eda en un mero \u00abincidente del recorrido\u00bb (Mello). Una visi\u00f3n que, como hemos visto, ven\u00eda prepar\u00e1ndose desde tiempo atr\u00e1s: de las primeras utop\u00edas saint-simonianas de la globalizaci\u00f3n a la utop\u00eda de la aldea global de Mc Luhan. Pero es finalmente la red internet -esta tecnolog\u00eda del esp\u00edritu contempor\u00e1neo- la que hace realidad la paradoja: una sociedad Frankenstein en la que el producto crea al productor que lo ha creado (Sfez).<br>\nAl precio de perder la ra\u00edz misma de la ciudad, que est\u00e1 en su \u00abser-con\u00bb, en la democracia deliberativa, incluso en la \u00e9poca de la desaparici\u00f3n de los l\u00edmites. Cuando Mitchell propone una ciudad sin arraigo en ning\u00fan punto concreto de la superficie terrestre, constre\u00f1ida no ya por l\u00edmites f\u00edsicos sino por limitaciones de la conectividad electr\u00f3nica, construida no ya de piedra y madera sino de software, habitada por sujetos incorp\u00f3reos y fragmentados, se pregunta no s\u00f3lo: \u00bfqu\u00e9 forma daremos a esta ciudad, qui\u00e9n ser\u00e1 nuestro Hipodamo?,1 sino tambi\u00e9n: \u00bfqui\u00e9n act\u00faa, qui\u00e9n paga, c\u00f3mo deber\u00eda la comunidad definir sus l\u00edmites, c\u00f3mo mantendremos sus normas dentro de estos l\u00edmites, cu\u00e1les ser\u00e1n las formas leg\u00edtimas del poder y c\u00f3mo podr\u00e1 construirse el discurso pol\u00edtico, qui\u00e9n ser\u00e1 el Arist\u00f3teles de la red?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>GOBERNANCE EN LA CIUDAD DE LAS REDES<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfEs acaso la ciudad virtual, aquella que ha hecho que ni los lugares ni los mismos espacios sean ya necesarios?<br>\nLos no-lugares se definen como \u00ablas instalaciones necesarias a la circulaci\u00f3n acelerada de las personas y de los bienes\u00bb o como \u00ablos medios de transporte en s\u00ed mismos, o los grandes centros comerciales\u00bb. Este punto de vista tiene el m\u00e9rito de mostrarnos, frente a la ciudad desmaterializada, una total materialidad de los espacios y los sujetos, pero que han perdido el significado y la seducci\u00f3n de los lugares.<br>\nVolvamos entonces a las cuestiones planteadas por Mitchell, que se pueden reformular del modo siguiente:<br>\n\u00bfEs posible una forma de gobierno de la ciudad basada en la interacci\u00f3n y la conexi\u00f3n? Dicha forma, que hoy denominamos governance para diferenciarla del viejo tipo de gobierno, es algo que nos esforzamos en conseguir aunque a\u00fan no conozcamos su perfil exacto.<br>\nEsta cuesti\u00f3n la han tratado los estudiosos de la geograf\u00eda y la sociolog\u00eda urbanas, como Castells, Sassen, Scott. Ya sean ciudades globales o ciudades-regiones, se trata de \u00e1reas megametropolitanas sin nombre, sin cultura, sin instituciones que planteen un reto a la tradicional manera de entender la responsabilidad pol\u00edtica, la participaci\u00f3n y la misma administraci\u00f3n.<br>\nHoy, en efecto, la victoria de las formas en red en la econom\u00eda, la empresa-red global y sin fronteras, la consolidaci\u00f3n de un espacio de flujos, plantean un desaf\u00edo al \u00e1mbito de lo pol\u00edtico. Y tras el desaf\u00edo de lo econ\u00f3mico est\u00e1 la t\u00e9cnica racional, una fuerza potencialmente ilimitada y ahora totalmente autorreferencial. Hoy habr\u00eda que replantearse esta tr\u00edada: Econom\u00eda-T\u00e9cnica-Pol\u00edtica.<br>\nCuanto m\u00e1s favorece la t\u00e9cnica el elemento colectivo, m\u00e1s reivindica sus derechos el individuo: Benjamin ha escrito que la t\u00e9cnica compromete al hombre lo menos posible.<br>\nEn la \u00e9poca de su supuesta extinci\u00f3n, la ciudad vuelve a entrar en el juego porque es el lugar en el que se encontraron, y contin\u00faan encontr\u00e1ndose, la civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica y el individuo moderno.<br>\nEl n\u00facleo de este encuentro se da entre lo global y lo local, entre los fen\u00f3menos sociales macrosc\u00f3picos y la no anulable dimensi\u00f3n individual de la sociedad. La ciudad es exactamente ese conmutador que integra conocimiento y t\u00e9cnica globales y contextos de acci\u00f3n locales, que conecta la interacci\u00f3n directa y a distancia haciendo que ambas sean posibles.<br>\nEste n\u00facleo representado por la ciudad regresa al centro del escenario de la governance en el momento hist\u00f3rico en que el Estado se ve obligado a repensarse. El gobierno, entendido como jerarqu\u00eda y como autoridad, est\u00e1 obligado a ampliar el campo de acci\u00f3n de la governance, que es autoorganizaci\u00f3n y capacidad de gestionar -y de representar, por tanto- a trav\u00e9s del di\u00e1logo complejas redes de lenguajes, intereses y actores.<br>\nLa t\u00e9cnica, por su parte, no s\u00f3lo no obstaculiza sino que incluso favorece la ciudad de las redes, ya que est\u00e1 abierta no s\u00f3lo para un \u00abilimitado\u00bb desarrollo econ\u00f3mico del capitalismo sino tambi\u00e9n para una sabia utilizaci\u00f3n de sus potencialidades por parte de sistemas de governance basados en la auto-organizaci\u00f3n.<br>\nAs\u00ed tenemos que en la ciudad de las redes: de un lado, la ciudad se recentra, recuerda su centro y lo hace revivir volviendo a trasladar a \u00e9l funciones estrat\u00e9gicas y poblaci\u00f3n. Y de otro lado, la ciudad traspasa sus l\u00edmites: cualquier proyecto de ciudad comporta unos nuevos l\u00edmites cuyo trazado es cada vez menos f\u00edsico o administrativo, y m\u00e1s el resultado de la intersecci\u00f3n de flujos materiales e inmateriales. Este doble movimiento de la ciudad de las redes es perfectamente compatible con la t\u00e9cnica que descentraliza y al mismo tiempo recentra.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CIUDAD COMO T\u00c9CNICA<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfY si la ciudad misma no tuviese fin, exactamente igual que no lo tiene la t\u00e9cnica? En el doble sentido de \u00abno tener finalidad\u00bb y \u00abno tener final\u00bb: de este modo su tendencia ser\u00eda la opuesta a la del destino de Occidente, que se dirige a su crep\u00fasculo, de creer al menos a pensadores como Nietzsche, Spengler, Geddes, Mumford y por \u00faltimo Steiner.<br>\nEsta idea nace de la comprobaci\u00f3n de que la ciudad occidental sigue viva, bajo formas nuevas y a menudo irreconocibles, en las ciudades (o meta-ciudades) del tercer mundo, en las megal\u00f3polis asi\u00e1ticas, en las mismas ciudades occidentales que se replantean y se redise\u00f1an.<br>\nJ. L. Nancy desarrolla esta idea en la ciudad lejana. Lejana respecto a s\u00ed misma, respecto a la ciudad de ayer entendida como lejano e imposible modelo. La urbanizaci\u00f3n difusa y la plena integraci\u00f3n entre lo urbano y lo rural son expresiones de ese alejamiento. La urbanidad se hace nebulosa y se difunde -observa Nancy-, transfiere la ciudad y la ciudadan\u00eda dise\u00f1ando otras constelaciones a\u00fan sin nombre, que se hacen y deshacen continuamente y en las que cosas y personas no est\u00e1n dispuestos a acabar sino a recomenzar.<br>\n\u00abEn este sentido la ciudad es t\u00e9cnica: m\u00e1s a\u00fan es como si recogiese y expresase la esencia de la t\u00e9cnica\u00bb. Ya que la verdad de la t\u00e9cnica consiste en \u00ababrir pasos en todas las direcciones y sin ninguna vocaci\u00f3n final\u00bb. La ciudad \u00abes una concatenaci\u00f3n de medios sin fin, en la que cualquier cosa sirve de fin y de medio, en la que todo se mediatiza y se entromete, todo viene entre y a trav\u00e9s, todo se convierte en transacci\u00f3n y negociaci\u00f3n\u00bb. El arte del urbanismo, concluye Nancy, es el arte de acoger esta ausencia de fin y esta infinitud.<br>\nLa ciudad se aleja as\u00ed de cualquier modelo que no sea el de su plena afirmaci\u00f3n de la propia naturaleza negociadora y expansiva. La ciudad es la t\u00e9cnica de la ausencia de fin y el hombre es un habitante de paso.<br>\nEs \u00fatil confrontar por \u00faltimo esta visi\u00f3n de la ciudad como t\u00e9cnica con la de una civilizaci\u00f3n neot\u00e9cnica, elaborada por Mumford en La cultura de la ciudad. Sostiene que en realidad la gran ciudad -metr\u00f3polis- tiene un fin, que consiste en su propia expansi\u00f3n, y por tanto en su congesti\u00f3n sin objeto.<br>\nPrecisamente en raz\u00f3n de la existencia de este fin se debe reaccionar en defensa de la ciudad. Lo que denomina econom\u00eda biot\u00e9cnica, anticipando en decenios las preocupaciones de los movimientos ecologistas, consiste en crear metas racionales: el mejor ambiente posible para la educaci\u00f3n y la cultura, desarrollar formas de consumo y de creaci\u00f3n frente a las actividades puramente instrumentales, resistir al crecimiento ilimitado de la econom\u00eda financiera.<br>\nLa necesidad de fijar est\u00e1ndares referidos a las formas de vida (salud, descanso, actividad biol\u00f3gica, goce est\u00e9tico, posibilidades sociales) afecta a toda la civilizaci\u00f3n humana y en este campo la ciudad, punto m\u00e1ximo de concentraci\u00f3n de la energ\u00eda y de la cultura de una comunidad, ha de tener un papel fundamental.<\/p>\n<p class=\"textogris\">____________<\/p>\n<p class=\"textogris\">1 Hipodamo fue el mayor urbanista griego del siglo V a.C. que, basado en la observaci\u00f3n, cre\u00f3 los principios de dise\u00f1o urbano<\/p>\n<p><strong>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><br>\nBenjamin, W. \u00abLa obra de los pasajes\u00bb, en La dial\u00e9ctica en suspenso. 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