{"id":28419,"date":"2006-05-01T00:00:00","date_gmt":"2006-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=28419"},"modified":"2006-05-01T00:00:00","modified_gmt":"2006-05-01T00:00:00","slug":"la_democracia_frente_a_la_politica_de_las_minorias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2006\/05\/01\/la_democracia_frente_a_la_politica_de_las_minorias\/","title":{"rendered":"La democracia frente a la pol\u00edtica de las minor\u00edas"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28419\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hoy en d\u00eda aceptamos la democracia como una de las mejores formas de gobierno. Es muy dif\u00edcil, casi imposible, que alguien niegue o contradiga el valor de una vida pol\u00edtica p\u00fablica organizada a partir de la representaci\u00f3n de las mayor\u00edas por parte de algunos funcionarios del Estado que han sido elegidos libremente por ellas mismas, as\u00ed como la idea de que las decisiones p\u00fablicas deben contener los intereses de todos los posibles afectados por ellas.<br>\nEn m\u00e1s de un sentido, la transici\u00f3n a la democracia que ha vivido o est\u00e1 viviendo la mayor\u00eda de las sociedades actualmente es un avance en t\u00e9rminos civilizatorios. Sin embargo, eso no la exime de ser una forma de gobierno con problemas. En este breve art\u00edculo me propongo mostrar un avance y un retroceso que ha tra\u00eddo consigo el desarrollo de la democracia, en torno al importante fen\u00f3meno sociocultural de la aparici\u00f3n de las minor\u00edas a partir de la segunda mitad del siglo XX, para la conformaci\u00f3n de comunidades pol\u00edticas incluyentes y sim\u00e9tricas.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CIUDADANO \u00daNICO RESPONSABLE DE SU HISTORIA<\/strong><\/p>\n<p>La democracia tal y como la conocemos hoy implica por lo menos dos aspectos: por un lado, la delegaci\u00f3n del poder por parte de los ciudadanos a un grupo de representantes que ellos han elegido mediante procedimientos p\u00fablicos y transparentes con el objetivo de que se ocupen de la ardua labor de la organizaci\u00f3n de la vida en com\u00fan dentro de un Estado- naci\u00f3n. Y por otro, la idea de que las decisiones p\u00fablicas se toman de acuerdo con la voz de la mayor\u00eda.<br>\nVista de esta manera, la democracia es una creaci\u00f3n de la modernidad. Su aparici\u00f3n tiene como base la transici\u00f3n del teocentrismo, desde el cual estaban organizadas las ciudades medievales, al antropocentrismo, desde el cual lo estar\u00e1n los Estados modernos a partir del siglo XVIII. Esta forma de gobierno s\u00f3lo fue posible gracias a la centralidad que el individuo adquiri\u00f3 como principio rector tanto de conocimiento como de una moral guiada ya no por principios religiosos derivados de la verdad revelada, sino exclusivamente por un deber ser aceptado de manera estrictamente racional.<br>\nA lo largo del siglo XVIII se va perfilando una caracter\u00edstica del hombre que ser\u00e1 clave para el desarrollo de la democracia moderna: ser ciudadano. A partir de ella se comienza a abrir el \u00e1mbito de la pol\u00edtica: de ser una actividad de la que s\u00f3lo se ocupaban aquellos privilegiados por pertenecer a alg\u00fan grupo de poder -presumiblemente al clero o a la corona-, a ser el coraz\u00f3n de la vida p\u00fablica de la que ha de ocuparse el pueblo, el demos.<br>\nDe aqu\u00ed en adelante ser\u00e1 el hombre, visto como ciudadano, el \u00fanico ser en quien descansa la posibilidad, deber y responsabilidad de la organizaci\u00f3n social y el devenir de la historia, de su propia historia.<br>\nEn este contexto, los hombres de letras y los de pol\u00edtica -que no necesariamente est\u00e1n separados- concibieron al hombre medieval como un ser pasivo, en \u00abminor\u00eda de edad\u00bb y al moderno como un ser activo cuya \u00abmayor\u00eda de edad\u00bb se ve\u00eda reflejada en haber salido de la interioridad del hogar al \u00e1mbito p\u00fablico para hacer pol\u00edtica y responsabilizarse de su propio destino.<br>\n<strong>CIUDADAN\u00cdA, UN LARGO PROCESO<\/strong><br>\nPero la idea de demos como pueblo, es decir, como la mayor\u00eda de los ciudadanos que, en tanto que iguales, tienen la posibilidad de depositar su voluntad pol\u00edtica particular a favor de una voluntad supraindividual que representar\u00e1 sus intereses, no surge de manera espont\u00e1nea. El movimiento de apertura hacia la publicidad de la vida pol\u00edtica a trav\u00e9s de la idea de ciudadan\u00eda es parte de un proceso que comienza en el siglo XVIII con la propuesta fisi\u00f3crata de que ciudadano es todo aquel que sea propietario de una porci\u00f3n de tierra.<br>\nM\u00e1s tarde, Siey\u00e9s, guiado por el liberalismo de Adam Smith, propone que ciudadano es todo aquel que trabaja y paga impuestos, hasta que en el art\u00edculo 25 de la convocatoria a los Estados Generales se establece que ciudadano es todo aquel franc\u00e9s naturalizado, mayor de 25 a\u00f1os, con domicilio fijo e inscrito en el padr\u00f3n fiscal. Personajes como los delincuentes o los pordioseros quedaron fuera de la noci\u00f3n de ciudadan\u00eda por no cumplir con los requisitos que implica la definici\u00f3n establecida en el art\u00edculo 25 de la convocatoria.<br>\nPero lejos de que esto sea un simple criterio de exclusi\u00f3n \u2013como lo leer\u00eda la escuela de la sospecha\u2013 se trata de la formaci\u00f3n de una concepci\u00f3n del espacio p\u00fablico inexistente en \u00e9pocas anteriores. Es decir, s\u00f3lo puede ser parte de la vida p\u00fablica e influir en las decisiones pol\u00edticas aquel que de alguna manera aporta algo a la totalidad de la sociedad; no s\u00f3lo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, sino en t\u00e9rminos del funcionamiento de la nueva rep\u00fablica democr\u00e1tica.<br>\nPor otro lado, la idea de voluntad general tambi\u00e9n sufri\u00f3 transformaciones hasta ser entendida como la voz de la mayor\u00eda. La idea de democracia tiene un matiz evidencial; esto es, concibe a la vida p\u00fablica como una construcci\u00f3n social que no es m\u00e1s que el resultado de la evidencia de los intereses generales.<br>\nHasta la Revoluci\u00f3n Francesa estos intereses son entendidos como los de la totalidad del pueblo, pues desde la fisiocracia el inter\u00e9s general era evidenciado por los letrados, quienes interpretaban los intereses particulares que el pueblo, en tanto populacho, no pod\u00eda definir claramente. As\u00ed, es con la revoluci\u00f3n burguesa de 1789 que las ideas de ciudadan\u00eda y de pol\u00edtica est\u00e1n construidas desde el gran paradigma de la igualdad que intenta incluir la totalidad de los intereses de los distintos grupos de ciudadanos que han de ser representados en el Estado1.<br>\nYa sea a partir de la representaci\u00f3n o de la voz de las mayor\u00edas, la democracia, tal como la conocemos hoy, se basa en la idea de igualdad: todos los sujetos pertenecientes a la sociedad tienen el derecho de ser representados para que su voz sea la que perfile las decisiones a partir de las cuales se organizar\u00e1 el todo social. Este ha sido el gran avance del modelo democr\u00e1tico: el intento de inclusi\u00f3n de todos los grupos minoritarios que conforman la mayor\u00eda de la sociedad.<br>\nPero para que una democracia funcione ambos aspectos deben armonizarse \u00f3ptimamente, pues con la pura representaci\u00f3n y sin la idea de la voz de las mayor\u00edas no tendr\u00edamos m\u00e1s que una lucha sin fin de intereses dentro de las instituciones del Estado, mientras que con la pura voz popular sin mediaciones representativas de las voces de las minor\u00edas resultar\u00eda un bullicio p\u00fablico sin pies ni cabeza. Uno de los problemas m\u00e1s importantes en las democracias contempor\u00e1neas es justamente la falta de equilibrio entre los aspectos mencionados.<br>\n<strong>LA VOZ DE LAS MINOR\u00cdAS<\/strong><br>\nSobre todo a partir de los a\u00f1os setenta ha habido una explosi\u00f3n de movimientos minoritarios \u2013negro, \u00e9tnico, l\u00e9sbico-gay, feminista, entre otros- que, lejos de festejar la victoria de igualdad que Occidente logr\u00f3 a partir de la modernidad, han ensalzado el ideal de la diferencia. Se trata de grupos que, no sin raz\u00f3n, se han asumido como excluidos de los privilegios de los procesos de modernizaci\u00f3n y han criticado fuertemente la noci\u00f3n moderna de igualdad por ser una idea que, lejos de incluir a todos y cada uno de los miembros de la sociedad, ha salvaguardado los derechos de cierto tipo de miembros, a saber, hombres, blancos, liberales, heterosexuales.<br>\nNadie podr\u00eda negar la importancia de la inclusi\u00f3n de las minor\u00edas en la constituci\u00f3n actual de las sociedades si \u00e9stas quieren tener un perfil democr\u00e1tico. Adem\u00e1s de que la lucha emprendida por estas minor\u00edas ha tenido buenos resultados: inclusi\u00f3n de las mujeres al padr\u00f3n electoral, mejora en las condiciones de trabajo tanto para mujeres como para homosexuales, contratos laborales para extranjeros, educaci\u00f3n en el idioma de origen dentro de escuelas con matr\u00edcula predominantemente ind\u00edgena\u2026<br>\nSin embargo, a lo largo de las tres \u00faltimas d\u00e9cadas, estas minor\u00edas han cometido el mismo error que llev\u00f3 al marxismo a su destrucci\u00f3n: elevar sus verdades, formas de vida y discursos a un nivel de absoluto. Se trata de grupos que, con la bandera multicolor al frente, surgen de la marginalidad para tener la posibilidad de presencia y palabra en el \u00e1mbito p\u00fablico de toma de decisiones, pero una vez que llegan a ellas, reproducen comportamientos excluyentes respecto a todos los que no son como ellos o no comparten el discurso de la marginalidad.<br>\nSurgieron para hacerle frente a la capacidad de exclusi\u00f3n escondida tras el ideal moderno de igualdad y se escudan en el discurso de la diferencia para excluir a todo aquel que no es diferente. La l\u00f3gica excluyente es la misma, s\u00f3lo que ahora los nuevos par\u00e1metros para reproducirla son los de mujer, negro (o mejor, afrodescendiente), comunitarista, homosexual.<br>\n<strong>EL GOBIERNO DE LA MARGINALIDAD<\/strong><br>\nAlgunos pensadores de la vida social hace unos a\u00f1os concibieron que por venir de las filas de la marginaci\u00f3n, los grupos minoritarios ten\u00edan un gran potencial para construir sociedades sim\u00e9tricas guiadas por el bien com\u00fan. Los intelectuales marxistas de la vieja ola tambi\u00e9n lo creyeron respecto del proletariado.<br>\nUnos y otros quedaron sorprendidos con el lamentable fracaso de los movimientos de izquierda en el siglo XX al verse deslumbrados por el placer que otorga llegar al poder. La rebeli\u00f3n en la granja de Orwell es s\u00f3lo un ejemplo de la manera en que la dictadura del proletariado se convirti\u00f3 en una dictadura del proletariado sobre el proletariado.<br>\nAhora, algunos grupos minoritarios que salen a las calles a luchar por la tolerancia y a favor del respeto a la diferencia no hacen otra cosa que invalidar cualquier posibilidad de di\u00e1logo con el resto de los sectores de la sociedad por considerarlos sospechosos, descalific\u00e1ndolos de no aptos para construir una verdadera sociedad. El mayor problema es que esta sociedad verdadera no est\u00e1 pensada como aquella que incluye los intereses de todos sus miembros generando un bien com\u00fan, sino como unilateralmente les conviene a las minor\u00edas.<br>\nEsto representa un gran obst\u00e1culo para que se consolide la democracia; los grupos minoritarios han logrado la representaci\u00f3n, pero ahora m\u00e1s que nunca obstaculizan la conformaci\u00f3n del consenso necesario para que la toma de decisiones est\u00e9 guiada por la voz de la mayor\u00eda.<br>\nEsta idea democr\u00e1tica de la voz de la mayor\u00eda implica la posibilidad de que los distintos grupos de la sociedad puedan discutir sus puntos de vista para, de com\u00fan acuerdo, construir las reglas de convivencia social que han de asumir dentro de los l\u00edmites de un Estado naci\u00f3n2. Sin embargo, cuando algunos grupos minoritarios endurecen sus referentes identitarios y pretenden que sus formas de vida y su discurso sean las formas de vida y el discurso verdaderos, entonces no hay posibilidad de di\u00e1logo, ni de consenso, y mucho menos de la construcci\u00f3n de una verdadera comunidad pol\u00edtica sim\u00e9trica, incluyente y democr\u00e1tica.<br>\nEsperemos que en el futuro los distintos grupos, tanto mayoritarios como minoritarios que conforman las sociedades contempor\u00e1neas, logren superar sus particularismos a favor del establecimiento de v\u00ednculos sociales mediante los cuales puedan dialogar de manera p\u00fablica con otros semejantes, teniendo como objetivo no s\u00f3lo coexistir dentro de un mismo territorio, sino convivir pol\u00edticamente dentro de \u00e9l.<\/p>\n<p class=\"textogris\">1 Un detallado an\u00e1lisis de estos procesos se puede ver en Pierre Rosanvallon. La consagraci\u00f3n del ciudadano. Historia del sufragio universal en Francia. Instituto Mora. M\u00e9xico, 1999.<\/p>\n<p>2 Esta idea deliberativa de la democracia se puede ver en la obra de Jurgen Habermas, sobre todo en Facticidad y validez. Trotta. Madrid, 2000; Ensayos pol\u00edticos. Pen\u00ednsula. Barcelona, 2000; La inclusi\u00f3n del otro. Paid\u00f3s. Espa\u00f1a, 1999 y La constelaci\u00f3n postnacional. Paid\u00f3s. Barcelona, 2000.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28419\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Los grupos sociales minoritarios y marginales han alzado la voz para ser tomados en cuenta dentro del plan democr&aacute;tico, que por naturaleza abarca a todos. 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