{"id":28214,"date":"2006-01-01T00:00:00","date_gmt":"2006-01-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=28214"},"modified":"2006-01-01T00:00:00","modified_gmt":"2006-01-01T05:00:00","slug":"el_gobierno_perfeccionista_de_las_organizaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2006\/01\/01\/el_gobierno_perfeccionista_de_las_organizaciones\/","title":{"rendered":"El gobierno perfeccionista de las organizaciones"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28214\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>A ra\u00edz de los \u00faltimos esc\u00e1ndalos financieros en uno y otro lado del Atl\u00e1ntico, la gobernabilidad ha adquirido un importante y destacado lugar en las discusiones tanto en el interior como en el exterior de las empresas. Si bien es cierto que los responsables de los desfalcos han sido plenamente identificados, existen otras causas de fondo que explican la ocurrencia de estos delitos econ\u00f3micos y que indican la carencia de gobernabilidad de ellas.<br>\nEn cualquier caso, el problema fundamental que hoy se plantean las autoridades gubernamentales y empresariales es c\u00f3mo impedir la ocurrencia de fraudes cuyos nocivos efectos superan los l\u00edmites internos de la empresa e inciden negativamente en la confianza social en general. Esto es as\u00ed porque una sociedad que permite el fraude, es, en definitiva, una sociedad que propicia su autodestrucci\u00f3n.<br>\nLa primera cuesti\u00f3n es identificar el problema. Como es claro, las deficiencias del sistema contable, o las deficiencias propias del sistema legal y punitivo no son la ra\u00edz de fondo. El problema subyace, se quiera o no, en el hombre mismo, en su perversi\u00f3n o virtud. Los esc\u00e1ndalos de Enron en Estados Unidos, Vivendi en Francia y Nueva York y Parmalat en Italia, sugieren que el sistema de gobierno tiene mucho que ver con la ocurrencia de los desfalcos.<br>\nUn gobierno debe, cualquiera que sea su \u00edndole, procurar, en el amplio sentido del t\u00e9rmino, la buena marcha de la organizaci\u00f3n. Ello implica que el gobierno de la empresa no debe restringirse o reducirse a resultados econ\u00f3micos, sino tambi\u00e9n a otros aspectos que, influyen en el resultado global y comprometen seriamente la existencia a medio y largo plazo de la organizaci\u00f3n.<br>\nCon esto se quiere destacar el rol fundamental que representa el gobierno de las organizaciones en tanto que le compete realizar las acciones de control, correctivas y proactivas tendentes a asegurar la supervivencia de la organizaci\u00f3n en el tiempo. Este objetivo s\u00f3lo es posible si se atiende al car\u00e1cter eminentemente humano de las organizaciones como motores de perfecci\u00f3n y crecimiento personal, no s\u00f3lo de quienes participan activamente en ellas, sino tambi\u00e9n del conjunto de la sociedad a la que pertenecen.<br>\nSin atender a esta cuesti\u00f3n, el gobierno de la empresa u organizaci\u00f3n podr\u00e1 ser m\u00e1s o menos eficiente en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, pero nunca ser\u00e1 una tarea completamente humana. La pregunta fundamental entonces es: \u00bfdebe el gobierno de la empresa u organizaci\u00f3n aspirar a promover la virtud o perfecci\u00f3n de sus miembros?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PERFECTAMENTE PERFECCIONISTAS<\/strong><\/p>\n<p>La discusi\u00f3n en torno al perfeccionismo est\u00e1 plenamente vigente y encuentra su ra\u00edz en la dial\u00e9ctica generada a partir del rechazo de la \u00e9tica y la pol\u00edtica aristot\u00e9lica. Podemos definir el perfeccionismo como aquella teor\u00eda que postula que la excelencia, plenitud o felicidad humana se logra en un tipo de vida virtuosa que es la \u00fanica que desarrolla plenamente la naturaleza humana, pol\u00edtica, moral, intelectual y f\u00edsica.<br>\nEl gobierno perfeccionista es la creencia de que las pol\u00edticas s\u00f3lidas y el buen derecho no solamente aspiran a colaborar en la tarea de preservar la seguridad, la comodidad y prosperidad de personas y organizaciones, sino tambi\u00e9n de hacerlas virtuosas. Esto es, hacer a los hombres excelentes miembros de un colectivo organizado, cuyo bien se identifica con el bien plenamente humano.<br>\nEsta visi\u00f3n de lo \u00e9tico y lo pol\u00edtico se encontraba claramente perfilada en autores cl\u00e1sicos, especialmente en Arist\u00f3teles, y fue complementada posteriormente por Tom\u00e1s de Aquino y varios autores contempor\u00e1neos. Sin embargo, esta visi\u00f3n sobre todo de lo pol\u00edtico, s\u00f3lo es propia y caracter\u00edstica de lo que Isaiah Berlin ha denominado como \u00abtradici\u00f3n b\u00e1sica del pensamiento occidental\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LIBERALISMO, \u00bfANTIPERFECCIONISTA?<\/strong><\/p>\n<p>Conviene expresar algunas cr\u00edticas que se han hecho al perfeccionismo, sobre todo las de varios autores liberales contempor\u00e1neos. El perfeccionismo no s\u00f3lo debe dar respuesta a esas cr\u00edticas, sino tambi\u00e9n superar las explicaciones y argumentos del antiperfeccionismo. Entonces, lo interesante aqu\u00ed es observar c\u00f3mo se articulan las cr\u00edticas al perfeccionismo y de qu\u00e9 manera esas cr\u00edticas suponen una reacci\u00f3n a sus postulados b\u00e1sicos.<br>\nLos cr\u00edticos de la tradici\u00f3n central del pensamiento occidental consideran que el perfeccionismo que se desprende de los postulados b\u00e1sicos de dicha teor\u00eda pol\u00edtica y moral contravienen el principio fundamental de la libertad humana. Para los liberales ortodoxos la perfecci\u00f3n humana no es asunto que dependa de la actividad pol\u00edtica o de gobierno; la perfecci\u00f3n de los hombres no puede ser alentada, ni tampoco promovida por la actividad de gobierno, so pena de incurrir en apremios ileg\u00edtimos que atentan contra la libertad, el \u00fanico bien considerado como fundamental y originario de los hombres.<br>\nEn el fondo, el liberalismo considera inconsistente el perfeccionismo seg\u00fan una determinada concepci\u00f3n de la libertad humana. De acuerdo con este esquema liberal, las leyes y pol\u00edticas perfeccionistas violan algunos principios fundamentales sobre los que se erige el liberalismo; a saber: la justicia y los derechos humanos.<br>\nComo dice Ronald Dworkin, los liberales insisten en que la gente tiene el derecho legal a decir lo que quiera en materias de controversia pol\u00edtica y social. As\u00ed pues, los liberales creen que el Estado no puede imponer un modo determinado de vida, sino que deber\u00eda dejar a los ciudadanos libres para elegir sus propios fines y valores, mientras esta elecci\u00f3n sea consistente con la libertad de los dem\u00e1s.<br>\nEn suma, el Estado liberal no se propone perfeccionar al hombre, y renuncia a la promoci\u00f3n de toda forma de vida buena. En el fondo, como explica Stanley Hauerwas, el proyecto pol\u00edtico y social liberal parte de un supuesto fundamental aunque ficticio: crear sociedades justas sin que las personas que las constituyen realmente lo sean.<br>\nAunque no se trata de una sola doctrina liberal compacta y uniforme, lo cierto es que la mayor parte de los te\u00f3ricos liberales comparten la misma idea sobre el car\u00e1cter instrumental y, consiguientemente, neutral de la actividad de gobierno respecto de la definici\u00f3n de la vida buena. As\u00ed pues, los te\u00f3ricos liberales se vuelven, lo quieran o no, inevitablemente te\u00f3ricos del antiperfeccionismo. Tambi\u00e9n parece haber un acuerdo general entre ellos en otorgar a la autonom\u00eda individual un valor intr\u00ednseco y primario respecto de cualquier otro bien.<br>\nHablar del liberalismo. No hay uno, sino muchos; algunos incluso divergentes entre s\u00ed. En los \u00faltimos tiempos han surgido pensadores liberales que presentan una versi\u00f3n del liberalismo en la que intentan conciliar la autonom\u00eda, valor t\u00edpicamente liberal, con criterios perfeccionistas como el bien com\u00fan y la virtud. Es el caso de uno de los mejores y m\u00e1s emblem\u00e1ticos representantes del liberalismo perfeccionista: Joseph Raz. Para \u00e9l, la autonom\u00eda individual es un bien intr\u00ednseco; pero no el \u00fanico. Adem\u00e1s, sostiene que el gobierno debe promover positivamente el ejercicio de la autonom\u00eda. En este punto se opone radicalmente a los liberales antiperfeccionistas, que consideran el ejercicio de la autonom\u00eda el \u00fanico bien humano.<br>\nEl pluralismo es un punto de especial sensibilidad para los liberales ortodoxos. Para ellos, el perfeccionismo como doctrina moral implica aceptar un cierto monismo del bien humano. Esto lo explica muy bien Stuart Hampshire, para quien no existe un modo conclusivo que muestre que el argumento acerca de un ideal de vida sea m\u00e1s probable o plausible que otro. Hampshire cree, en el fondo, que no hay razones para que un ideal de vida sea preferible a otro.<br>\nEn este sentido, los antiperfeccionistas se muestran recelosos de la cl\u00e1sica doctrina perfeccionista de gobierno porque piensan que no toma suficientemente en cuenta el hecho de que las personas tienen un desacuerdo razonable sobre los ideales de florecimiento humano. Como se ha indicado, Joseph Raz ha intentado compatibilizar el principio perfeccionista que est\u00e1 en la base de su liberalismo con una concepci\u00f3n plural del bien humano que, supuestamente, ser\u00eda la aportaci\u00f3n de la ortodoxia liberal. As\u00ed pues, Raz dice que una concepci\u00f3n del bienestar humano que combine autonom\u00eda y pluralismo de valores resuelve la cuesti\u00f3n liberal de c\u00f3mo combinar una b\u00fasqueda pol\u00edtica de ideales del bien con una actitud de tolerancia y respeto por la libertad individual.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DOGMAS DEL PLURALISMO<\/strong><\/p>\n<p>Sin embargo, el pluralismo y la afirmaci\u00f3n de un ideal de florecimiento o perfecci\u00f3n propiamente humano est\u00e1n en conflicto, seg\u00fan afirman liberales como Rawls. Por esa raz\u00f3n, este autor desecha la prioridad del bien sobre lo justo y, consiguientemente, cualquier acuerdo racional acerca de lo que puede ser la \u00abvida buena\u00bb.<br>\nLa postura liberal, fundamentalmente antag\u00f3nica a la doctrina cl\u00e1sica del florecimiento humano, se encuentra con no pocas dificultades argumentativas. John Rawls, uno de los m\u00e1s conspicuos liberales, fundamenta su posici\u00f3n antiperfeccionista sobre el hecho de la actual sociedad democr\u00e1tica moderna. Piensa que la sociedad democr\u00e1tica no s\u00f3lo se caracteriza por acoger una pluralidad de doctrinas comprehensivas religiosas, filos\u00f3ficas y morales, sino tambi\u00e9n una pluralidad de doctrinas comprehensivas incompatibles entre s\u00ed.<br>\nRawls otorga a cada una de estas doctrinas comprehensivas un mismo valor racional; por consiguiente, ninguna puede ser elevada como la \u00fanica y verdadera. En el fondo, como dice Vittorio Possenti, el concepto compartido de bien y de buena vida, por el que las personas eligen libremente fines tambi\u00e9n divergentes, ha deca\u00eddo en la sociedad pluralista. Incluso m\u00e1s, la sociedad liberal pluralista ni siquiera llegar\u00e1 a ser abrazada por todos, o casi todos, los ciudadanos.<br>\nDe este modo, el liberalismo, seg\u00fan Rawls, parte del supuesto de que, a efectos pol\u00edticos, una pluralidad de doctrinas comprehensivas, razonables pero incompatibles, es resultado normal del ejercicio de la raz\u00f3n humana en el marco de instituciones libres de un r\u00e9gimen constitucional democr\u00e1tico. Sin embargo, ello supone, contrariamente a lo que cree Rawls, que la democracia es el \u00fanico dogma y la \u00fanica verdad, que deben abrazar todos los ciudadanos. Esta condici\u00f3n sine qua non del antiperfeccionismo rawlsiano resulta ser tan antipluralista como el perfeccionismo que critica.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ALTOS IDEALES<\/strong><\/p>\n<p>Steven Wall pr\u00e1cticamente en la misma l\u00ednea de Raz ha planteado que el perfeccionismo pol\u00edtico est\u00e1 comprometido con cuatro aspectos fundamentales. En primer lugar, reconoce que algunos ideales de florecimiento humano son bienes y pueden ser conocidos racionalmente como los mejores; segundo, que el Estado y el sistema de gobierno no s\u00f3lo justifican esos ideales humanos superiores, sino que adem\u00e1s los promueven y fomentan positivamente; tercero, que la moralidad pol\u00edtica est\u00e1 formada por los ideales de florecimiento humano; y cuarto, que no hay un principio moral general que prohiba al Estado favorecer estos ideales de florecimiento humano, aun cuando puedan ser controvertidos y sean objeto de un desacuerdo razonable.<br>\nEl \u00faltimo aspecto se\u00f1alado por Wall guarda relaci\u00f3n directa con el pluralismo t\u00edpicamente liberal. Conviene se\u00f1alar que la doctrina perfeccionista no es monista respecto al bien que propone, como los antiperfeccionistas suponen y no lo es porque el bien humano supremo, a pesar de ser uno, puede concretarse de modos muy diversos. El problema radica en que los liberales centran la discusi\u00f3n de la pluralidad de valores en las necesidades contradictorias de nuestra com\u00fan naturaleza humana y niegan cualquier posibilidad de perfecci\u00f3n humana, pues consideran que la misma naturaleza humana es la que impide hablar de su perfecci\u00f3n.<br>\nEn el fondo, los liberales antiperfeccionistas piensan que la naturaleza humana est\u00e1 completamente desteleologizada; es decir, que no posee un fin natural: ning\u00fan ser humano puede ser perfecto porque sus necesidades son contradictorias. Esto no significa que la vida humana sea imperfecta, sino que la idea de perfecci\u00f3n (simplemente) no tiene significado.<br>\nHemos dicho que un rasgo relevante del perfeccionismo es el rol esencial que representan Gobierno y legisladores, en cuanto responsables directos de fomentar y promover las virtudes de los ciudadanos o, en el caso de las organizaciones y empresas, fomentar y promover las virtudes de sus miembros. Como dice Arist\u00f3teles en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco, los legisladores hacen buenos a los ciudadanos anim\u00e1ndoles a adquirir ciertos h\u00e1bitos, y esta es la voluntad de todo legislador; pero los que no lo hacen bien, yerran, y con esto se distingue el buen r\u00e9gimen del malo. As\u00ed, el \u00e9xito o el fracaso de la actividad directiva o gubernativa depender\u00e1 de si los miembros de la organizaci\u00f3n consiguen o no mejorar como lo que son: hombres dotados de una naturaleza social y pol\u00edtica.<br>\nEn un contexto perfeccionista, el Gobierno est\u00e1 llamado a preservar las condiciones que permitan el cultivo de los m\u00e1s altos ideales de vida. En otras palabras, el Gobierno debe procurar proveer los medios adecuados para que los ciudadanos se hagan morales a s\u00ed mismos. Debe promulgar aquellas disposiciones que prohiban los vicios que m\u00e1s perjudican la constituci\u00f3n pol\u00edtica y la moralidad de los miembros de una comunidad u organizaci\u00f3n. Se ve claramente que el gobierno de las organizaciones tiene un rol fundamental en su buena marcha. El gobierno es fundamental porque promueve la adquisici\u00f3n de h\u00e1bitos excelentes en sus miembros y crea un estilo particular de hacer las cosas. Sin estos h\u00e1bitos que anidan en el interior de los esp\u00edritus, las personas quedan desprovistas de una perfecci\u00f3n a la que se encuentran naturalmente dispuestas.<br>\nCuando las personas no consiguen adquirir las virtudes que su naturaleza exige debido a la incompetencia del gobierno, es una clara se\u00f1al de que quienes ejercen puestos de responsabilidad gubernativa han fracasado no s\u00f3lo en su funci\u00f3n espec\u00edfica, sino tambi\u00e9n en su funci\u00f3n como hombres. Este fracaso en el plano personal se acompa\u00f1a de otras frustraciones que se extienden al resto del quehacer organizacional y ponen en peligro la vida misma de la entidad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA VIRTUD RETRIBUYE<\/strong><\/p>\n<p>Una teor\u00eda de gobierno perfeccionista debe procurar fomentar, alentar y cuidar la virtud o excelencia de los miembros de la organizaci\u00f3n. S\u00f3lo un gobierno que tenga en cuenta la virtud de sus miembros podr\u00e1 formular pol\u00edticas que aseguren la supervivencia de la organizaci\u00f3n en el largo plazo.<br>\nSubsidiariamente, un gobierno perfeccionista estar\u00e1 m\u00e1s capacitado para detectar los fallos, tanto estructurales como individuales, en su organizaci\u00f3n. Con esto se quiere afirmar que el gobierno perfeccionista de las organizaciones responde de mejor modo a los requerimientos que impone la naturaleza humana. Adem\u00e1s, si responde mejor a las exigencias propias del ser personal, entonces tambi\u00e9n ser\u00e1, en el largo plazo, el mejor y m\u00e1s eficiente sistema de gobierno sin importar el tipo de organizaci\u00f3n de que se trate. Si algo puede caracterizar a las organizaciones es el crecimiento personal que suponen. Una organizaci\u00f3n que no fomente el crecimiento personal y virtuoso de sus miembros terminar\u00e1 frustrando su raz\u00f3n de existir.<br>\nLos fraudes o actos il\u00edcitos pueden prevenirse de muchas maneras. La norma es necesaria y forma parte esencial de la racionalidad pr\u00e1ctica. Sin embargo, no es condici\u00f3n suficiente para asegurar el \u00e9xito organizacional. Para lograr buena parte de los prop\u00f3sitos de la organizaci\u00f3n, se debe contar con un gobierno que promueva la adquisici\u00f3n de las virtudes humanas que, al mismo tiempo, persiguen la concreci\u00f3n de los bienes humanos m\u00e1s altos y excelentes. As\u00ed pues, los gobiernos de las organizaciones deben ser perfeccionistas en el sentido de que deben fomentar la adquisici\u00f3n de excelencias humanas, te\u00f3ricas, pr\u00e1cticas y t\u00e9cnicas, todas ellas necesarias, y que manifiestan la unidad esencial del hombre como ser espiritual y material.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28214\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Muchas empresas piden como requisito que sus empleados tengan ciertas virtudes, pero &iquest;cu&aacute;ntas de ellas fomentan su pr&aacute;ctica? El gobierno de una instituci&oacute;n debe promover el perfeccionamiento de cada uno de sus miembros, para juntos alcanzar los objetivos planteados.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1487],"tags":[103],"class_list":["post-28214","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-alta_direccion","tag-ejemplar_282"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>El gobierno perfeccionista de las organizaciones - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2006\/01\/01\/el_gobierno_perfeccionista_de_las_organizaciones\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El gobierno perfeccionista de las organizaciones\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Muchas empresas piden como requisito que sus empleados tengan ciertas virtudes, pero &iquest;cu&aacute;ntas de ellas fomentan su pr&aacute;ctica? 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