{"id":28117,"date":"2005-11-01T00:00:00","date_gmt":"2005-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=28117"},"modified":"2005-11-01T00:00:00","modified_gmt":"2005-11-01T00:00:00","slug":"eutanasia_la_unica_salida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2005\/11\/01\/eutanasia_la_unica_salida\/","title":{"rendered":"Eutanasia, \u00bfla \u00fanica salida?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28117\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>A principios del a\u00f1o se registr\u00f3 en Nueva York una solicitud a los senadores de ese estado, por parte del equipo m\u00e9dico de un hospital, para proceder al infanticidio de reci\u00e9n nacidos. La fundamentaci\u00f3n fue basada en el hecho de que, fuera del \u00fatero, el objetivo planeado anteriormente, que era la muerte del producto, se realizaba con mayor precisi\u00f3n y menor riesgo para la madre y dado que m\u00e9dicamente no hab\u00eda diferencia entre un producto in \u00fatero y otro extra \u00fatero, salvo el lugar donde se encontraba, se justificaba pragm\u00e1ticamente el cambio de lugar del producto.<br>\nEn m\u00faltiples ocasiones ya se ha manifestado la concordancia de intenci\u00f3n y fines que el aborto y la eutanasia comparten. Estos dos han existido siempre en la historia de la humanidad, siempre con una consideraci\u00f3n negativa moralmente.<br>\nLa innovaci\u00f3n y el peligro actual consiste en que dicha pr\u00e1ctica est\u00e1 siendo aceptada y solicitada por una parte del mundo m\u00e9dico y avalada por el derecho, convirtiendo en un acto legal el asesinato.<br>\nAnte el pluralismo ideol\u00f3gico, el relativismo moral y la promoci\u00f3n desmedida de la autonom\u00eda en nuestra \u00e9poca, muchos m\u00e9dicos, ciudadanos de su tiempo, han perdido el sentido de su vocaci\u00f3n, enunciada en todos los c\u00f3digos \u00e9ticos conocidos, desde el hipocr\u00e1tico hasta los m\u00e1s modernos en el siglo XXI.<br>\nLa vocaci\u00f3n de servicio en la beneficencia es la caracter\u00edstica del actuar m\u00e9dico, por lo que, considerar la eutanasia un acto m\u00e9dico es desvirtuar la vocaci\u00f3n del personal de salud que siempre estuvo a favor de la vida y del acto terap\u00e9utico, desde la premisa de respeto integral a la persona humana.<br>\nEl m\u00e9dico, en estos casos, ha cedido su autonom\u00eda a la ley y esta a su vez, a la demanda social; en consecuencia, el bien y la verdad se han reducido a un asunto opinable y situacional.<br>\nPuede ser que alg\u00fan m\u00e9dico considere que la promoci\u00f3n de la eutanasia actuar\u00eda a favor de sus pacientes, pero esta es una consideraci\u00f3n inmanente y hedonista, prima facie, el m\u00e9dico cree ayudar a su paciente, pero no es as\u00ed, porque contribuye a un mundo de discriminaci\u00f3n y deshumanizaci\u00f3n, basando su decisi\u00f3n en el pragmatismo y en el liberalismo radical y no en los valores humanos universales y la trascendencia. Los casos ahora presentados como l\u00edmites, caer\u00edan por la \u00abpendiente resbalosa\u00bb por la que curs\u00f3 el aborto, hasta llegar a su petici\u00f3n voluntaria, y despu\u00e9s involuntaria, ya sea por razones sociales, econ\u00f3micas o familiares.<br>\nNinguna ley considera el suicidio, sea asistido o directo, como un derecho inalienable, sino solamente lo despenaliza en casos espec\u00edficos, como sucede en Holanda, que por cierto, se encuentra en la mira de la investigaci\u00f3n mundial para las evaluaciones de estos proyectos legislativos, especialmente porque se han registrado numerosos casos donde falta el \u00abconsentimiento informado\u00bb del paciente al ser aplicada esta medida, y \u00e9sta es llevada a cabo a \u00abcriterio\u00bb del personal o su familia.<br>\nLa promoci\u00f3n de la eutanasia desde la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente, acabar\u00eda con la confianza incondicional que el segundo otorga al primero, en reconocimiento de su voluntad beneficiente; la relaci\u00f3n se contaminar\u00eda de forma mortal, pues el enfermo no sabr\u00eda hasta donde las acciones del m\u00e9dico estar\u00edan enfocadas a conservar su vida o a promover su muerte.<br>\nDesde la vocaci\u00f3n m\u00e9dica, considerar la eutanasia como acto m\u00e9dico, va contra todo principio \u00e9tico y cient\u00edfico, ya que el sufrimiento y la mortalidad de un padecimiento son el mejor motor de la ciencia, cu\u00e1ntas patolog\u00edas ahora son curables, gracias al empe\u00f1o de los cient\u00edficos que lucharon contra lo aparentemente inexorable, y encontraron su cura; sin ir m\u00e1s lejos, el siglo apenas pasado ha sido testigo de los grandes avances contra el c\u00e1ncer y la infecci\u00f3n VIH\/SIDA, que si hubiera existido la eutanasia, no se hubiera logrado, ya que \u00bfpara que se requieren avances, si puede terminarse r\u00e1pidamente con esa enfermedad, matando al paciente?<br>\nEn un simposium realizado en uno de los principales hospitales de M\u00e9xico se plante\u00f3 la posibilidad de que los m\u00e9dicos realizaran abortos a petici\u00f3n y eventualmente eutanasia, con la premisa de que el m\u00e9dico es quien \u00abtiene t\u00e9cnica\u00bb para realizar correctamente estos actos. El caso es semejante al expuesto al principio de la pr\u00e1ctica, la actitud pragm\u00e1tica predomina; pero no s\u00f3lo es eso, nuevamente la vocaci\u00f3n m\u00e9dica peligra. La profesi\u00f3n del m\u00e9dico no es s\u00f3lo t\u00e9cnica, sino arte, arte humanizador, valores humanos, se define m\u00e1s por su intenci\u00f3n, en este sentido de beneficencia, basado en el principio terap\u00e9utico, de integridad y conservaci\u00f3n de la vida, que solamente en la habilidad tecnol\u00f3gica; \u00bfno se trata de eso la bio\u00e9tica, de la denuncia de la t\u00e9cnica aplicada al hombre y desvinculada de los valores?<br>\nSi se apoya el pragmatismo, no habr\u00e1 de asombrarnos que en breve se eval\u00fae oficialmente el costo-beneficio de mantener con calidad de vida y calidad de muerte digna a los pacientes terminales. Por supuesto, una inyecci\u00f3n letal es m\u00e1s econ\u00f3mica que la asistencia integral de un enfermo terminal o discapacitado.<br>\nPero, como sucede siempre en el caso humano, no todo est\u00e1 perdido, siempre habr\u00e1 voces reflexivas y promotoras de valores aun en las peores circunstancias, la mayor\u00eda de las organizaciones m\u00e9dicas internacionales se orientan en sus declaraciones a la filosof\u00eda personalista.<br>\nComo muestra, el a\u00f1o pasado se realiz\u00f3 la reuni\u00f3n semestral del House of Delegates de la Asociaci\u00f3n M\u00e9dica Americana (AMA) realizada con el apoyo oficial a la Pain Relief Promotion Act (Ley de Promoci\u00f3n de Alivio del Dolor), un proyecto de ley federal ya aprobado por el Congreso y a punto de debatirse en el Senado, uno de cuyos efectos pr\u00e1cticos ser\u00e1 anular la norma de Oregon que permite la eutanasia.<br>\nEn efecto, esta norma y la Controlled Substances Act (La Ley de Sustancias Controladas) \u00abimpedir\u00e1n a nivel federal el empleo de sustancias letales como medios para practicar la eutanasia, al tiempo que permiten al m\u00e9dico tratar adecuada y agresivamente el dolor\u00bb, ha declarado Thomas R. Reardon, presidente de la AMA.<br>\nEsta corporaci\u00f3n \u00abtrata de establecer protocolos federales de manejo del dolor y cuidado como paliativos\u00bb.<br>\n\u00abEl AMA rechaza el suicidio m\u00e9dicamente asistido como anti\u00e9tico al papel curador del m\u00e9dico. Debemos dar la mejor asistencia posible al final de la vida. La Pain Relief cumple ambos objetivos\u00bb, concluye.<br>\nLa petici\u00f3n de eutanasia por parte de los pacientes proviene de dos fuentes principales:<br>\n\u2022 F\u00edsica, especialmente por dolor insoportable.<br>\n\u2022 Moral, por sufrimiento insoportable.<br>\nEl dolor actualmente es manejado por la especialidad de algolog\u00eda con muy importante avance en su control, el problema es el costo de los medicamentos; nuevamente se asoma la actitud pragm\u00e1tica sobre la personalista, el costo, sobre beneficio del paciente.<br>\nEn el caso del sufrimiento, el primer lugar se encuentra en el temor de llegar solo a la muerte, de la incapacidad, del abandono humano. En este caso la soluci\u00f3n no es solamente m\u00e9dica, sino moral. La solidaridad, la subsidariedad deben hacerse patentes, la cercan\u00eda del hombre con el hombre, del yo con el t\u00fa necesitado, porque yo tambi\u00e9n ser\u00e9 un t\u00fa necesitado en alg\u00fan momento de mi existencia.<br>\nPodemos citar tambi\u00e9n como esperanzadora la declaraci\u00f3n del Consejo de Europa que se pronuncia por la \u00abprohibici\u00f3n absoluta\u00bb de la eutanasia.<br>\nLa Asamblea Parlamentaria, con sede en Estrasburgo, formada por diputados de los parlamentos nacionales de los pa\u00edses, 41 en la actualidad, que pertenecen al Consejo de Europa (CE). Es, junto con el Comit\u00e9 de Ministros, constituido por los responsables de Asuntos Exteriores de los gobiernos, uno de los \u00f3rganos estatutarios del CE.<br>\nEn este caso, la Asamblea pide, por medio del Comit\u00e9, que los gobiernos aseguren, mediante las leyes y pol\u00edticas adecuadas, \u00abel derecho a la vida, en especial de los enfermos incurables y los moribundos\u00bb.<br>\nPor tanto, los diputados exhortan a los Estados miembros del CE a \u00abmantener la prohibici\u00f3n absoluta de poner fin intencionadamente a la vida de los enfermos incurables y de los moribundos\u00bb.<br>\nEsta Recomendaci\u00f3n 1.418 de la Asamblea Parlamentaria lleva por t\u00edtulo \u00abProtecci\u00f3n de los derechos humanos y la dignidad de los enfermos terminales y los moribundos\u00bb, y subraya que la eutanasia, aun voluntaria, contraviene el derecho a la vida, tal como est\u00e1 reconocido en el Convenio Europeo de Derechos Humanos aprobado por el CE en 1950 y vinculante para los Estados miembros. En concreto, el art\u00edculo 2 del Convenio declara: \u00abLa muerte no puede ser infligida intencionadamente a nadie\u00bb. La recomendaci\u00f3n, pues, establece que \u00abel hecho de que un moribundo o enfermo terminal exprese deseo de morir nunca puede constituir fundamento jur\u00eddico para autorizar su muerte a manos de otro\u00bb. Al contrario, la Asamblea Parlamentaria declara que hay obligaci\u00f3n de respetar y proteger la dignidad de los moribundos y enfermos terminales, obligaci\u00f3n que deriva de la inviolabilidad de la dignidad humana en todas las etapas de la vida. Por ello, los parlamentarios instan a los Estados a dar a los enfermos la protecci\u00f3n legal y social necesaria en los \u00faltimos d\u00edas de su vida.<br>\nSeg\u00fan asegura el documento, hoy existe una serie de amenazas a la dignidad de los enfermos terminales y moribundos, derivadas sobre todo del acceso insuficiente a los cuidados paliativos. As\u00ed, muchos pacientes no reciben tratamiento del sufrimiento f\u00edsico y psicol\u00f3gico, ni tienen quien les atienda en sus necesidades sociales y espirituales. Otras veces se prolonga la vida artificialmente, con medidas m\u00e9dicas desproporcionadas, o bien con la continuaci\u00f3n in\u00fatil del tratamiento sin consentimiento del paciente. En tales condiciones, los enfermos a menudo experimentan miedo a perder el control de su propia vida o a convertirse en una carga para sus familiares y para la sociedad.<br>\nFrente a estos problemas, la Asamblea Parlamentaria estima que los Estados han de vigilar, en especial, para que no se den varias situaciones que pueden ser comunes: moribundos que est\u00e1n expuestos a condiciones insoportables (dolor extremo, dificultades respiratorias, etc\u00e9tera;pacientes que mueren aislados socialmente Tambi\u00e9n se ha de evitar que se suspendan por motivos econ\u00f3micos los tratamientos necesarios para mantener en vida a los enfermos terminales, as\u00ed como que \u00e9stos no puedan recibir la atenci\u00f3n adecuada por insuficiente dotaci\u00f3n de fondos y recursos para tal fin.<br>\nComo respuesta al compendio de dificultades que surgen para el respeto de los derechos humanos de los moribundos y enfermos terminales, la Asamblea recomienda una serie de medidas. Por un lado, los Estados miembros han de asegurar que el acceso a los cuidados paliativos sea considerado como uno de los derechos individuales reconocidos por la ley. Para que este derecho sea efectivo, los diputados recomiendan, entre otras cosas, que haya unidades de cuidados paliativos, al menos, en los hospitales m\u00e1s grandes, y que se creen equipos m\u00f3viles que proporcionen dichos cuidados a los enfermos terminales que permanecen en sus domicilios.<br>\nLa Asamblea ve necesario tambi\u00e9n avanzar en la investigaci\u00f3n sobre cuidados paliativos, as\u00ed como en la formaci\u00f3n de los m\u00e9dicos en este campo. Para ello, propone que se abran m\u00e1s centros de investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza. El objetivo es crear equipos integrados, con personal de diversas competencias, capaces de prestar a los enfermos terminales todas las atenciones que necesitan: m\u00e9dicas, de enfermer\u00eda, psicol\u00f3gicas, espirituales y sociales.<br>\nOtro punto abordado por la recomendaci\u00f3n es c\u00f3mo se decide el tratamiento o la suspensi\u00f3n del tratamiento en el caso de pacientes terminales. En primer lugar, la Asamblea se\u00f1ala que se ha de respetar la voluntad del enfermo, pero despu\u00e9s de asegurarse de que ha recibido informaci\u00f3n completa de su estado y de las opciones terap\u00e9uticas, y de que no est\u00e1 sometido a presiones.<br>\nLa recomendaci\u00f3n contempla tambi\u00e9n el supuesto de que el paciente haya dejado disposiciones escritas (living will) para indicar c\u00f3mo quiere que se le trate en el caso de encontrarse en fase terminal y no poder decidir por s\u00ed. Hay que seguir esas instrucciones, \u00absiempre que no vulneren la dignidad humana\u00bb, y tomando las oportunas cautelas. As\u00ed, debe constar que el paciente las redact\u00f3 con plena libertad y lucidez, y se ha de tener en cuenta que, en la cercan\u00eda de la muerte, el paciente puede retractarse de las disposiciones que tom\u00f3 cuando estaba sano.<br>\nPor tanto, las declaraciones, aun orales, hechas por el enfermo poco antes de llegar al estadio terminal prevalecen sobre el living will. Para el caso de que no conste claramente la voluntad del enfermo, la recomendaci\u00f3n afirma este principio: \u00abEn caso de duda, la decisi\u00f3n deber ser siempre a favor de la vida y de la prolongaci\u00f3n de la vida\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ALGUNAS PROPUESTAS A FAVOR DE LA DIGNIDAD, DE LA VIDA Y DE LA MUERTE<\/strong><\/p>\n<p>Asumimos las recomendaciones del Consejo europeo, especialmente en la formaci\u00f3n de m\u00e9dicos especializados en cuidados terminales y en la creaci\u00f3n de programas de educaci\u00f3n a las familias para atenci\u00f3n domiciliaria, acceso a medicamentos de control del dolor y paliativos como Derecho humano, dentro de los cuadros b\u00e1sicos de medicamentos, as\u00ed como el fomento de grupos de autogesti\u00f3n y apoyo familiar y de enfermos terminales basados en el apoyo tanatol\u00f3gico.<br>\nLa promoci\u00f3n de foros que se opongan al falso consenso y recuperen el verdadero sentido y la dignidad de la vocaci\u00f3n del personal de salud, manteni\u00e9ndose fieles y no cediendo a las presiones jur\u00eddicas ni sociales, si ello se opone a los valores de la verdadera pr\u00e1ctica de la medicina, llegando, de ser necesario, a la lucha por la instauraci\u00f3n de la cl\u00e1usula de objeci\u00f3n de conciencia en el caso de que se aprueben leyes anti\u00e9ticas.<br>\nLa promoci\u00f3n de una cultura de aceptaci\u00f3n natural de la muerte, como parte del proceso de vida y de la muerte sin ensa\u00f1amiento terap\u00e9utico, a trav\u00e9s de un manejo m\u00e9dico personalista y no pragm\u00e1tico.<br>\n_________________________________________<br>\n<strong>La muerte por piedad: un truco pro-eutanasia*<\/strong><br>\nArcadi de Arquer<br>\nActualmente circulan documentos \u00ab\u00e9ticos\u00bb que son herederos de la Aktion T4 de los nazis. \u00abEsta persona con defectos hereditarios cuesta al pueblo 60 mil reichmarcos durante su vida\u00bb, es el argumento.<br>\n\u00abDelego en Fulano de Tal, para que, bajo su responsabilidad, autorice a determinados m\u00e9dicos a garantizar, seg\u00fan criterios humanitarios y despu\u00e9s de valorar el estado de su enfermedad, una muerte por piedad a todos aquellos enfermos incurables\u00bb.<br>\nEste es un modelo europeo de autorizaci\u00f3n personal para practicar la Muerte por Piedad en la primera mitad del siglo XX. Adviertan que digo modelo de autorizaci\u00f3n personal, no ley, lo que hoy llamar\u00edamos un estudio piloto. Las leyes, en general, vienen m\u00e1s tarde, tras un estudio de campo, y precisan un soporte social amplio; y leyes para matar o ser matado, compr\u00e9ndanlo, requieren de un persistente trabajo de adoctrinamiento desde los organismos creadores de opini\u00f3n, por un lado, y de un irresponsable laissez faire por parte de las bases sociales, por otro.<br>\nEn esas l\u00edneas, que sintetizan los requisitos para la Muerte por Piedad de anta\u00f1o, ya estaba escrito casi todo el gui\u00f3n para la defensa de la eutanasia de hoga\u00f1o:<br>\n\u2022 Todo vale si es por \u00abpiedad\u00bb.<br>\n\u2022 Realizaci\u00f3n bajo supervisi\u00f3n m\u00e9dica.<br>\n\u2022 Acci\u00f3n justificada en caso de enfermedad incurable seg\u00fan los conocimientos m\u00e9dicos de la \u00e9poca.<br>\n\u2022 Realizaci\u00f3n por criterios humanitarios.<br>\n<strong>LA EUTANASIA YA SE MAQUILLABA COMO HOY<\/strong><br>\nEn el Manifiesto para la Despenalizaci\u00f3n de la eutanasia del Instituto Borja de Bio\u00e9tica (Enero\/05), organismo influyente en el campo de la bio\u00e9tica que depende de la Universidad Ram\u00f3n Llull de Barcelona, se despachan con la siguiente definici\u00f3n de eutanasia:<br>\n\u00abEutanasia es toda conducta de un m\u00e9dico u otro profesional sanitario bajo su direcci\u00f3n que causa de forma directa la muerte de una persona que padece una enfermedad o lesi\u00f3n no curable con los conocimientos m\u00e9dicos actuales y que, por su naturaleza, le provoca un sufrimiento insoportable y le causar\u00e1 la muerte en un tiempo breve, respondiendo a su petici\u00f3n expresada de forma libre y reiterada, con la intenci\u00f3n de liberarla de este padecimiento, haci\u00e9ndole un bien y respetando su voluntad\u00bb.<br>\nEn esta pseudodefinici\u00f3n est\u00e1n presentes los 3 requisitos del antiguo escrito, con leves matices perifr\u00e1sticos que no pretenden otra cosa que resaltar la supuesta piedad requerida para ejecutar tales muertes de forma directa. M\u00e1s de lo mismo, si no fuera por la introducci\u00f3n de un cuarto elemento: la voluntad del paciente; sustancial, ciertamente, pero enga\u00f1oso y f\u00e1cilmente escamoteable.<br>\n__________________________________________<br>\n<strong>SI NO SE MIENTE NO ES CRE\u00cdBLE<\/strong><br>\nDigo enga\u00f1oso porque no es propio del ser humano preferir la muerte a ser aliviado, cuidado y atendido amorosamente. Puede haber alg\u00fan caso, los hay, como los hay suicidas y depresivos, y tambi\u00e9n los hay que, en un contexto vital materialista, hedonista, y utilitarista, pueden llegar a sentirse carga para los dem\u00e1s. A ellos deber\u00edamos atender mejor que a nadie y apartarlos de su mentira vital.<br>\nDigo tambi\u00e9n escamoteable, mentira al fin. No hay que dejarse enga\u00f1ar por la letra gruesa, vale la pena y leer entero el Manifiesto del Instituto Borja para ver con qu\u00e9 facilidad sus ponentes llegan a minusvalorar ese requisito, bien sea porque la familia o tutores soliciten la eutanasia para un enfermo inconsciente, o bien porque el equipo terap\u00e9utico considere esa vida sin valor para ser vivida.<br>\nFinalmente hay que mirar y valorar cu\u00e1l es la realidad imperante en aquellos pa\u00edses m\u00e1s avanzados, aquellos que, como Holanda y B\u00e9lgica nos llevan avanzadilla y ya han legalizado la eutanasia. Observar\u00e1n que son sociedades que se hunden demogr\u00e1ficamente porque antes se han hundido en lo moral.<br>\nHay que ver c\u00f3mo los actos de eutanasia involuntaria, aquellos para los que no se pide el consentimiento del paciente, van ganando terreno a pasos agigantados: hoy d\u00eda, en Holanda, son m\u00e1s de mil las muertes anuales por este tipo de eutanasia, y tantos enfermos mayores, por desconfianza, cuando precisan ingreso hospitalario acuden al vecino pa\u00eds de Alemania. A\u00fan m\u00e1s, hasta se sigue un protocolo, el Protocolo de Groningen, \u00e9mulo de los de la Aktion T 4 del Tercer Reich, para seleccionar los menores de 12 a\u00f1os susceptibles de eutanasia.<br>\n<strong>AL FINAL, HOLOCAUSTO<\/strong><br>\nMe interesa destacar estos puntos del mar de confusi\u00f3n actual, cuando en nuestro pa\u00eds podemos advertir las huellas recientes del paso de la Cultura de la Muerte no s\u00f3lo por el Instituto Borja, sino tambi\u00e9n por los colegios de m\u00e9dicos catalanes y la Real Academia de Medicina de Catalu\u00f1a, que con un documento normativo como el nuevo C\u00f3digo deontol\u00f3gico, los primeros, y la aprobaci\u00f3n de un texto tan suave, dir\u00edamos en contra de la obstinaci\u00f3n terap\u00e9utica, el segundo, allanan el camino a una futura Ley de eutanasia.<br>\nUna mirada al pasado deber\u00eda ayudarnos a parar la bestia que ataca los mismos fundamentos de nuestra civilizaci\u00f3n. La cita con la que se abre este art\u00edculo llev\u00f3 el t\u00edtulo de Gnadentod, \u00abMuerte por piedad\u00bb, pero tal piedad cost\u00f3 la vida a alrededor de 300 mil inocentes enfermos mentales, discapacitados y ni\u00f1os en la Alemania Nazi. La orden fue firmada por Adolf Hitler y supuso un estudio piloto para la posterior Endl\u00f6sung, Soluci\u00f3n final al problema jud\u00edo, que conocemos con el sobrenombre de Holocausto.<br>\n*Resumen del texto publicado por el autor bajo el mismo t\u00edtulo en www.forumlibertas.com<br>\n__________________________________________<br>\n<strong>EUTANASIA: DOS VERSIONES<\/strong><br>\nExisten dos tipos de eutanasia, la activa y la pasiva, cuya naturaleza y repercusiones son muy distintas:<br>\nEutanasia pasiva:<br>\nLa interrupci\u00f3n de tratamientos m\u00e9dicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser leg\u00edtima. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el \u00abencarnizamiento terap\u00e9utico\u00bb. Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los intereses leg\u00edtimos del paciente.<br>\nEutanasia activa:<br>\nUna acci\u00f3n u omisi\u00f3n que, de suyo o en la intenci\u00f3n, provoca la muerte para suprimir el dolor y que, por tanto, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana. El error de juicio en el que se puede haber ca\u00eddo de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"28117\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cuando se habla de &laquo;muerte asistida&raquo;, se habla de asesinatos en bata blanca. Cada m&eacute;dico que ha hecho el juramento de Hip&oacute;crates, se ha comprometido con la vida, y a ella debe todas sus capacidades y conocimientos. 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