{"id":27622,"date":"2005-01-01T00:00:00","date_gmt":"2005-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=27622"},"modified":"2023-11-08T06:05:04","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:04","slug":"la_pedagogia_de_la_admiracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2005\/01\/01\/la_pedagogia_de_la_admiracion\/","title":{"rendered":"La pedagog\u00eda de la admiraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"27622\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En enero de 2003, cierto telediario de gran audiencia destac\u00f3 que nos hallamos en el primer aniversario de la muerte, por sobredosis, de la cantante Janis Joplin. Se la elogi\u00f3 como la \u00abreina blanca del blues\u00bb, y, tras recordar que su vida estuvo entregada a toda clase de drogas, se concluy\u00f3 que hab\u00eda sido \u00abuna mujer totalmente libre\u00bb.<br>\n\u00bfEst\u00e1n preparados los j\u00f3venes actuales para descubrir la forma de manipulaci\u00f3n que late en este mensaje? En caso negativo, no est\u00e1n debidamente formados para vivir un momento de la historia tan fecundo y arriesgado como el presente.<br>\nEn la pel\u00edcula de Ingmar Bergman El silencio, una joven le dice, con aire exultante, a su hermana que tiene relaciones \u00edntimas con un extranjero y, por no conocer ninguno la lengua del otro, no pueden hablarse. Un joven actual que oye esto \u00bfse da cuenta de la actitud adoptada ante la vida y de los riesgos que implica? \u00bfPodr\u00eda sentirse contenta si supiera lo que significa alegrarse por no poder hablar con quien se tiene intimidad corp\u00f3rea? Si no s\u00e9 contestar estas preguntas, voy por la vida con los ojos vendados y no puedo guiar mis pasos con un m\u00ednimo de seguridad.<br>\nEsta especie de ceguera espiritual constituye una forma de \u00abanalfabetismo de segundo grado\u00bb, que todos podemos padecer. No saber unir letras y adivinar qu\u00e9 dice un escrito es un modo primario de analfabetismo que debe ser erradicado porque nos deja desvalidos ante la vida. Si sabemos leer y nos hacemos cargo de lo que se nos comunica, somos capaces de informarnos debidamente y saber a qu\u00e9 atenernos en la vida diaria.<br>\nPero, si somos incapaces de penetrar en el sentido de lo que leemos u o\u00edmos. Recibimos datos del exterior, pero no logramos descubrir qu\u00e9 significan para nuestra vida. Captamos su significado superficial, pero no su sentido profundo, bien haremos en tomar medidas para superar ese analfabetismo, que nos deja desconcertados en nuestra vida personal y nos impide regir nuestra conducta con posibilidades de \u00e9xito.<br>\nEn los \u00faltimos tiempos se ve mucho inter\u00e9s en orientar la actividad escolar de forma que los alumnos aprendan a pensar bien, razonar con coherencia, decidir de modo equilibrado y realista\u2026 Este loable prop\u00f3sito no ha tenido siempre el \u00e9xito deseado a causa de un pu\u00f1ado de malentendidos. Se pens\u00f3, a menudo, que la formaci\u00f3n consiste en \u00abaprender\u00bb valores y creatividad, y se exhort\u00f3 a los educadores a consagrar tiempo y esfuerzo a tal forma de ense\u00f1anza. Pero la experiencia nos advierte a diario que la creatividad y los valores no se \u00abaprenden\u00bb; se \u00abdescubren\u00bb. Por tanto, no debemos los mayores \u00abense\u00f1arlos\u00bb, sino \u00abayudar a descubrirlos\u00bb. Los valores no s\u00f3lo existen; se hacen valer, proyectan a su alrededor un aura de prestigio.<br>\nLa tarea del educador consiste en acercar a ni\u00f1os y j\u00f3venes a esa \u00e1rea de irradiaci\u00f3n de los valores, sugerirles que hagan las experiencias necesarias para descubrir por s\u00ed mismos c\u00f3mo se desarrollan en cuanto personas y qu\u00e9 grandeza est\u00e1n llamados a adquirir si cumplen las exigencias de su ser personal. Adivinar esta grandeza es la tarea de una Pedagog\u00eda de la admiraci\u00f3n.<br>\nEn una entrevista televisiva, un joven de 18 a\u00f1os manifest\u00f3: \u00abHasta hace poco yo era muy feliz. Adoraba a mi madre, admiraba a mi novia, sent\u00eda ilusi\u00f3n por mi carrera. Pero me entregu\u00e9 al juego de azar y me convert\u00ed en un enfermo del juego, un lud\u00f3pata. Ahora, ni mi madre ni mi novia ni mi carrera me interesan nada. S\u00f3lo me interesa seguir jugando. Estoy atado al juego. Y lo que m\u00e1s me duele es que empec\u00e9 a jugar libremente y ahora me veo hecho un esclavo\u00bb.<br>\n\u00bfLe explic\u00f3 alguien, a tiempo, a este desventurado lo que es el proceso de v\u00e9rtigo o fascinaci\u00f3n y el de \u00e9xtasis o creatividad? Probablemente no. Ni siquiera la psic\u00f3loga que dirigi\u00f3 la entrevista aprovech\u00f3 la circunstancia para darle una m\u00ednima clave de orientaci\u00f3n. Pudo haberle indicado, simplemente, que su desgracia comenz\u00f3 al confundir la libertad de maniobra con la libertad creativa.<br>\n\u00bfAlg\u00fan formador le indic\u00f3, a lo largo de sus a\u00f1os de estudio, que existen ambas formas de libertad y que confundirlas anula nuestro desarrollo personal y nos lleva al infortunio? Ese maestro hubiera sido un l\u00edder aut\u00e9ntico, un gu\u00eda que ayuda a conocer las leyes del crecimiento personal y dispone el \u00e1nimo para admirarse de la grandeza que adquirimos al movernos en la vida con libertad creativa, libertad para realizar algo valioso, aun a costa de renunciar a valores inferiores. El joven mostr\u00f3, al hablar, una tristeza infinita. De estar all\u00ed, gustosamente le hubiera dicho que levantara el \u00e1nimo porque le iba a ayudar a descubrir algo decisivo: lo que es la verdadera libertad. Le quedaba mucha vida por delante para disfrutar de tal descubrimiento.<br>\nEs muy posible que nadie haya ayudado a la jovencita de la pel\u00edcula El silencio a admirar la riqueza del lenguaje aut\u00e9ntico, el que se inspira en la voluntad de crear v\u00ednculos personales. No se benefici\u00f3 de una pedagog\u00eda de la admiraci\u00f3n. De haber tenido esa suerte, no sentir\u00eda ahora alegr\u00eda sino profunda tristeza al recluirse en un silencio de mudez, a fin de no crear v\u00ednculos con su compa\u00f1ero ocasional.<br>\nNecesitamos poner en juego una pedagog\u00eda de la admiraci\u00f3n o del asombro, no de la coacci\u00f3n; del descubrimiento, no del mero aprendizaje; de la persuasi\u00f3n, no de la transmisi\u00f3n fr\u00eda. El que aprende lo que es la vida descubri\u00e9ndola paso a paso, de forma bien articulada, no s\u00f3lo acaba sabiendo qu\u00e9 ha de hacer para desarrollarse plenamente como persona sino que est\u00e1 bien dispuesto para transmitir ese conocimiento a otras personas de forma persuasiva y convincente. A veces se dice que no se educa a los j\u00f3venes para ejercer la funci\u00f3n de padres. La pedagog\u00eda del asombro ser\u00eda un buen camino para ello.<br>\nEste m\u00e9todo de formaci\u00f3n tiene, como sabemos, un noble abolengo. En la famosa Carta s\u00e9ptima, Plat\u00f3n se niega a hacer el resumen de su filosof\u00eda que le ped\u00eda Dionisio, tirano de Siracusa, porque, a su entender, el conocimiento filos\u00f3fico no se obtiene acumulando saberes recibidos de fuera, por significativos que sean, sino adentr\u00e1ndose en el an\u00e1lisis profundo de la vida. Te sumerges durante un tiempo en una cuesti\u00f3n, y, despu\u00e9s de bracear largamente con las ideas, surge, como por un rel\u00e1mpago, una luz que ilumina tu mente. Esa luz es la filosof\u00eda. (Cartas, VII, 314 c, 341 c, d).<br>\nEn esta misma l\u00ednea, el gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n J. A. Fichte indica al lector de una de sus obras que procure descubrir por s\u00ed mismo lo que \u00e9l le d\u00e9 a conocer. De lo contrario, se quedar\u00e1 fuera del mensaje recibido: \u00abTodo lo que se puede hacer ahora por ti es guiarte para que encuentres la verdad, y a esa direcci\u00f3n se reduce lo que una ense\u00f1anza filos\u00f3fica puede aportar. Pero siempre se presupone que eso hacia lo que el otro te conduce lo poseas de veras interiormente t\u00fa mismo, y lo mires y contemples. De no hacerlo, oir\u00edas narrar una experiencia ajena, de ning\u00fan modo la tuya (\u2026)\u00bb. (Cf. Sonnenklarer Bericht, en Fichtes Werke, Walter de Gruyter, Berl\u00edn 1971, p. 337)<br>\nSi no vibramos personalmente con las realidades que vamos descubriendo por iniciativa propia o porque alguien nos gu\u00eda hacia ellas, no nos haremos cargo de la grandeza que albergan, no sentiremos la \u00edntima emoci\u00f3n que produce lo valioso y no convertiremos el saber en un principio de excelencia personal. En verdad, como bien advirti\u00f3 Arist\u00f3teles, la admiraci\u00f3n es el principio de la sabidur\u00eda.<br>\n(El autor lo public\u00f3 inicialmente en el peri\u00f3dico ABC ).<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"27622\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Con ejemplos concretos el autor aborda esa especie de ceguera espiritual que todos podemos padecer e impide penetrar el sentido de lo que acontece a nuestro alrededor y descubrir qu&eacute; significa para nuestra vida. 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