{"id":26822,"date":"2003-09-10T00:00:00","date_gmt":"2003-09-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26822"},"modified":"2023-11-08T06:05:04","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:04","slug":"tolerancia_la_ruta_del_encuentro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2003\/09\/10\/tolerancia_la_ruta_del_encuentro\/","title":{"rendered":"Tolerancia: la ruta del encuentro"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26822\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>La angostura y pobreza de nuestros conceptos a menudo nos impiden ser flexibles en el di\u00e1logo y comprender a los dem\u00e1s. Con frecuencia en los debates p\u00fablicos, por ejemplo, unos acusan de intolerantes a quienes consideran injustificables sus ideas o actitudes. \u00abT\u00fa eres due\u00f1o de sostener las ideas que desees, pero no intentes imponerlas a los dem\u00e1s\u00bb. \u00abNadie te obliga a cambiar de opini\u00f3n ni actitud. Pero es demasiado pretender convertir en exigencia p\u00fablica lo que es una mera convicci\u00f3n o creencia privada\u00bb.<br>\nFrases de este tipo se dicen a menudo como algo consabido e incuestionable. Por si fuera poco, a todo el que muestra entusiasmo al defender una convicci\u00f3n se le reprocha que pretende \u00abimponerla\u00bb a otros de forma intolerante.<br>\nSentir entusiasmo por algo significa que uno se ve muy enriquecido por ello y desea conservarlo como una fuente de plenitud y felicidad. Defenderlo no significa imponerlo, sino querer vivirlo y compartirlo con otras personas. Ese deseo no tiene car\u00e1cter coactivo, sino participativo. Un valor no se impone nunca; atrae. Quien participa de algo valioso tiende naturalmente a sugerir a otros que se acerquen al \u00e1rea de imantaci\u00f3n de tal valor. El resto lo hace el valor mismo, que, si tienen la sensibilidad adecuada, acaba atray\u00e9ndolos.<br>\nQuien se entusiasma con algo que juzga valioso y lo defiende tenazmente, sin duda est\u00e1 dispuesto a cambiar de opini\u00f3n si alguien le convence con razones de que se trata de una ilusi\u00f3n falsa. Entusiasmarse no equivale a exaltarse. Si pienso que la vida humana merece un respeto incondicional, de forma que cualquier problema que se suscite por la vida naciente ha de ser resuelto sin ponerla en juego, y manifiesto esa convicci\u00f3n en privado o en p\u00fablico, no soy intolerante con quienes opinen de otro modo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CU\u00c1NDO ES V\u00c1LIDO UN PUNTO DE VISTA<\/strong><\/p>\n<p>Existen varias formas de tolerancia. En el plano fisiol\u00f3gico, tolerar indica que se soporta un dolor o una incomodidad, significa aguantar. En el trato personal hay tambi\u00e9n varias formas: pensemos por ejemplo en la relaci\u00f3n de un padre con un hijo que pasa las noches fuera de casa y llega de madrugada; para evitar una confrontaci\u00f3n lo tolera, transige.<br>\nFinalmente, en el terreno de las ideas y opiniones, cabe preguntarse si, para ser tolerante, hemos de aceptar todas las opiniones que puedan verterse en un debate. Hoy suele considerarse obvio e incontrovertible que toda opini\u00f3n es digna de respeto y se tacha de intolerante a quien afirme lo contrario. \u00bfEs justo tal reproche?<br>\nUna opini\u00f3n es respetable, honorable, digna de estima, si responde al papel de una persona en su comunidad. Al hablar, actuar, escuchar, escribir o realizar cualquier acci\u00f3n dirigida a los dem\u00e1s, debemos cuidar que nuestra actividad colabore a la edificaci\u00f3n de la vida com\u00fan. A menudo se dice que cada uno ve la realidad desde su propia perspectiva y aporta siempre un punto de vista peculiar, tan v\u00e1lido como el de cualquier otro el llamado perspectivismo. En un plano de la realidad esto es verdad, en otros no.<br>\nSi dos personas contemplan una sierra desde vertientes distintas, tendr\u00e1n vistas diferentes y ninguna podr\u00e1 considerarse la \u00fanica aceptable y v\u00e1lida. Ambas obtendr\u00e1n escorzos igualmente leg\u00edtimos y fecundos en orden a un conocimiento completo de esa realidad.<br>\nPero ascendamos a un modo de contemplaci\u00f3n m\u00e1s complejo, por ejemplo, el est\u00e9tico. Aqu\u00ed, las condiciones son m\u00e1s sutiles. Necesitamos una preparaci\u00f3n adecuada para que nuestra experiencia est\u00e9tica sea aut\u00e9ntica.<br>\nMuchos podemos contemplar El entierro del Conde de Orgaz, la genial pintura del Greco. Las diferentes perspectivas ser\u00e1n justas, pero la visi\u00f3n est\u00e9tica del cuadro s\u00f3lo vendr\u00e1 de quien previamente haya cultivado su sensibilidad. \u00bfPor d\u00f3nde empezar a contemplarlo? \u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n art\u00edstica ejercen el amarillo sulfuroso del manto de san Pedro y el azul del de Mar\u00eda? \u00bfA qu\u00e9 responde que el artista acumule varias cabezas de caballeros castellanos por encima de la de san Agust\u00edn?<br>\nLos legos en est\u00e9tica no sabr\u00e1n contestar estas preguntas. No cabe decir que cualquier forma de ver el cuadro es igualmente v\u00e1lida. Y no nos tachar\u00edan de intolerantes por sostenerlo.<br>\nAunque en gustos no hay nada escrito, es cierto que el gusto necesita cultivarse. Si una persona formada est\u00e9ticamente emite un juicio sobre una obra de arte, su opini\u00f3n estar\u00e1 mejor fundamentada aunque contradiga la nuestra.<br>\nPor eso es justo no prestar o\u00eddos a quien, carente de toda sensibilidad est\u00e9tica, manifiesta aversi\u00f3n hacia una obra de calidad. Lo respetaremos, pero evitaremos dedicar tiempo a un juicio poco serio y mal fundamentado. Los distintos aspectos de la vida exigen cumplir determinadas exigencias, de lo contrario, no se logran ciertos objetivos en cuanto a conocer, sentir, amar y crear.<br>\nPara dialogar, l\u00f3gicamente, deben cumplirse los requisitos de todo di\u00e1logo aut\u00e9ntico, distinto de dos mon\u00f3logos alternantes. Si al hablar conmigo alguien me encuentra agresivo, impaciente, poco o nada acogedor, tendr\u00e1 derecho a abandonar la conversaci\u00f3n. No podr\u00e9 acusarle, por ello, de intolerante.<br>\nSin embargo, hoy es frecuente o\u00edr: \u00abesta es mi opini\u00f3n, mi verdad, usted qu\u00e9dese con la suya\u00bb. Con ello se da por supuesto que la verdad es relativa a cada sujeto porque depende de \u00e9l. \u00bfEs esto aceptable? La creatividad art\u00edstica arroja luces al respecto, veamos por qu\u00e9.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CREATIVIDAD COLECTIVA<\/strong><\/p>\n<p>A solas, nadie puede ser creativo. Aun la persona mejor dotada del universo debe contar con realidades distintas y, en principio, externas, extra\u00f1as, ajenas. Al entrar en relaci\u00f3n colaboradora con ellas, dejan de ser distantes, ajenas y extra\u00f1as para torn\u00e1rsele \u00edntimas, sin dejar de ser distintas. Con ello se instaura un campo de juego entre nosotros, y surge el sentido y la belleza.<br>\nLa belleza del Parten\u00f3n se alumbra cuando una persona sensible a los valores art\u00edsticos entrevera su \u00e1mbito de vida con el de esa realidad. La belleza no se halla en la obra ni en el sujeto. Surge din\u00e1micamente entre ambos cuando se da una donaci\u00f3n mutua de posibilidades. La belleza debe ser considerada, por tanto, un fen\u00f3meno relacional, no relativista.<br>\nQuien no vive el arte de forma relacional no entra en el campo de juego donde se alumbra la belleza. Decirlo es constatar un hecho que responde a una ley del desarrollo humano, la ley de la dualidad: \u00abToda forma de creatividad humana es siempre relacional; requiere dos o m\u00e1s realidades que entren en colaboraci\u00f3n\u00bb.<br>\nLa creatividad siempre es abierta, relacional, dial\u00f3gica. No lo olvidemos, porque esa ley de la naturaleza nos da una clave para entender a fondo, l\u00facidamente, lo que es e implica la verdadera tolerancia.<br>\nLa aut\u00e9ntica tolerancia no es mera permisividad; no implica indiferencia ante la verdad y los valores; no supone aceptar la verdad de cada uno ni su forma propia de pensar por el hecho de pertenecer a una generaci\u00f3n u otra; no se reduce a afirmar que se respetan las opiniones ajenas, aunque no se les preste la menor atenci\u00f3n.<br>\nQuien se proclama respetuoso con otra persona sin prestar la debida atenci\u00f3n para descubrir la parte de verdad de su discurso es indiferente, no tolerante, que supone una actitud muy distinta: respetar al otro, estimarlo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>SEPARAR EL TRIGO DE LA PAJA<\/strong><\/p>\n<p>Para ser tolerantes debemos partir de una convicci\u00f3n decisiva: la inteligencia humana es portentosa, sobrecogedora, pero limitada. Dada su condici\u00f3n temporal, el ser humano no puede encontrar la verdad toda, aunque s\u00ed toda la verdad espec\u00edfica de algo. De modo semejante a como puedo encontrar en la calle a Juan, pero no a Juan con la diversidad de vertientes que implica. Cierto, cuando saludo a Juan veo toda su persona no s\u00f3lo sus manos o sus ojos, pero no su persona en su trama entera de implicaciones. Necesito m\u00e1s de un encuentro para conocer los diversos aspectos de su personalidad.<br>\nNo llegamos a la verdad de repente ni a solas, se requieren diversos contactos con cada realidad, en distintos momentos y lugares, necesitamos complementar nuestros esfuerzos y perspectivas. Tanto m\u00e1s, cuanto mayor sea la riqueza y complejidad de la realidad que deseamos conocer.<br>\nCon este convencimiento, no s\u00f3lo aguantar\u00e9 a quien defienda una posici\u00f3n distinta de la m\u00eda, sino que agradecer\u00e9 que converse conmigo y pondr\u00e9 empe\u00f1o en descubrir lo que pueda ofrecerme de valioso. As\u00ed, la discusi\u00f3n no degenerar\u00e1 nunca en disputa.<br>\nEn la antigua Roma, discutir era mover el cedazo para separar el trigo de la paja. Disputar no es buscar la verdad, sino el propio enaltecimiento. En la aut\u00e9ntica discusi\u00f3n se concede al otro un espacio de libertad para moverse con holgura y mostrar la posible raz\u00f3n que le asiste.<br>\nEn la disputa no se atiende a la posible validez de otras opiniones; se defiende la propia como cuesti\u00f3n de honor, con una fiereza que no es tenacidad sino terquedad. Por eso degenera r\u00e1pidamente en fanatismo. Si quiero ser fiel a una doctrina o conducta y defenderla con entusiasmo, debo estar dispuesto a asumir lo que otras posiciones puedan encerrar de relevante para la vida de todos.<br>\nPara tolerar es decisivo comprender que el dominio y posesi\u00f3n s\u00f3lo se dan en el plano de los objetos y los procesos fabriles, no en el de las realidades superobjetivas (\u00e1mbitos) obras de arte, personas, instituciones, valores. En este nivel, las experiencias no son de tipo lineal, sino reversibles. El int\u00e9rprete configura la obra en cuanto se deja configurar por ella; no la domina ni es dominado por ella.<br>\nEn las experiencias reversibles nadie domina, porque el dominio es muy pobre en cuanto a creatividad. Todos desean, m\u00e1s bien, configurar y ser configurados. Buscan tener autoridad [1] , no simple mando. Esta es la actitud tolerante por excelencia. En un di\u00e1logo, el verdadero conversador no intenta dominar, sino perfeccionar su propia mente y actitud ante la vida exponiendo sus puntos de vista y acogiendo atentamente otras perspectivas distintas.<br>\nLa cuesti\u00f3n decisiva ser\u00e1, en consecuencia, descubrir c\u00f3mo convertir nuestra existencia en una trama de experiencias reversibles. Para lograr esta meta se requiere seguir un proceso formativo en cinco fases que esbozo a continuaci\u00f3n [2] .<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>5 FASES DEL PROCESO FORMATIVO<\/strong><\/p>\n<p><strong>1. Distinguir entre objetos y \u00e1mbitos<\/strong><br>\nUna persona no es s\u00f3lo su cuerpo. Es un centro de iniciativa; con deseos, ideas, sentimientos, proyectos; crea v\u00ednculos de todo orden; asume su destino; presenta una vertiente objetiva, corp\u00f3rea, pero supera toda delimitaci\u00f3n; abarca cierto campo en diversos aspectos: biol\u00f3gico, est\u00e9tico, \u00e9tico, profesional, religioso Es todo un \u00ab\u00e1mbito de vida\u00bb o, dicho con la filosof\u00eda actual, es un \u00abser-en-el-mundo\u00bb que para desarrollarse y ser creativo necesita las posibilidades que le ofrece el entorno.<br>\nQuien acepta la realidad como un gran campo de posibilidades donde ha de crecer como persona, se esfuerza por conceder a cada realidad todo su rango. Distingue, por ello, cuidadosamente los \u00abobjetos\u00bb y los \u00ab\u00e1mbitos\u00bb. Objeto es una realidad mensurable, situable, ponderable, delimitable, asible Un \u00e1mbito es una realidad que abarca cierto campo en diversos aspectos, capaz de ofrecer y recibir posibilidades.<br>\nEsta distinci\u00f3n es decisiva para comprender a fondo la vida humana y la educaci\u00f3n en la tolerancia, porque los \u00e1mbitos hacen posibles las experiencias reversibles, entre las que descuellan las experiencias de encuentro.<br>\n<strong>2. Asumir la importancia de la creatividad<\/strong><br>\nLas experiencias reversibles son muy importantes en la vida humana porque implican siempre alguna dosis de creatividad: el poeta troquela el lenguaje y el lenguaje nutre al poeta, el int\u00e9rprete configura la obra musical y esta modela su actividad El hombre madura como persona a medida que realiza m\u00e1s experiencias reversibles y menos experiencias lineales que van del sujeto al objeto y suponen que el primero se imponga a la realidad circundante.<br>\nAl estudiar a fondo estas experiencias se advierte la posibilidad de convertir lo distinto-distante en distinto-\u00edntimo, y resolver el problema de conjugar la libertad y las normas, la autonom\u00eda y la heteronom\u00eda. Como cuando se memoriza una canci\u00f3n y se repite una y otra vez, frase\u00e1ndola de modo diferente y cambiando el ritmo, hasta que se siente como una voz interior. La canci\u00f3n sigue siendo distinta, pero ya no es distante, ni externa, ni extra\u00f1a. Constituye un impulso \u00edntimo que sirve de norma de acci\u00f3n y de cauce a la libertad interpretativa.<br>\nAl hacerse cargo, \u00edntimamente, de la importancia de las experiencias reversibles para la vida, se descubre la inagotable fecundidad de la forma relacional de pensar. La belleza de una canci\u00f3n o un poema no reside en el poema mismo (lo que ser\u00eda una interpretaci\u00f3n \u00abobjetivista\u00bb), ni en el sujeto que lo interpreta (interpretaci\u00f3n \u00absubjetivista\u00bb o \u00abrelativista\u00bb;brota en el acto de ser interpretados; es fruto, por tanto, de la interacci\u00f3n fecundadora de objeto y sujeto, vistos ambos como fuentes de posibilidades.<br>\nEl pensamiento relacional no fija la atenci\u00f3n en el objeto ni en el sujeto; mantiene la mirada en suspensi\u00f3n para verlos a ambos en la relaci\u00f3n que los une y enriquece mutuamente.<br>\nEsta atenci\u00f3n comprehensiva es capaz de ver como perfectamente l\u00f3gicas ciertas caracter\u00edsticas de nuestra vinculaci\u00f3n a los dem\u00e1s que a menudo se consideran \u00abparad\u00f3jicas\u00bb. L\u00e9ase con atenci\u00f3n el texto siguiente, escrito por un eminente psic\u00f3logo. Tras destacar tres pares de conceptos \u00abparad\u00f3jicos\u00bb (fuerza-debilidad, identidad-diferencias, singularidad-universalidad), escribe:<br>\n\u201cTe reconozco, acepto y respeto como un t\u00fa personal y por eso me siento \u00abfuerte\u00bb para tolerarte, aun a riesgo de aparecer \u00abd\u00e9bil\u00bb, en ocasiones, ante los dem\u00e1s o ante ti; pero, a la vez, yo no puedo renunciar a que t\u00fa me reconozcas, me aceptes y me respetes como persona y me toleres-soportes igualmente. Y si yo te acepto en tus diferencias y singularidades, es porque me sit\u00fao en un espacio de identidad humana y de valores universales, que las asumen-trascienden a la vez; pero entonces, aun en el caso de que tu intolerancia no lo reconociese, mi actitud tolerante es capaz de estar en permanente apertura en ese punto de encuentro humano, arquet\u00edpicamente \u00abinmanente\u00bb y que \u00abnos trasciende\u00bb a ambos\u201d. [3]<br>\n<strong>3. Entreverar \u00e1mbitos<\/strong><br>\nEl fruto de las experiencias reversibles es el encuentro, acontecimiento que est\u00e1 en la base de todo proceso humano de desarrollo. El encuentro no viene dado por la mera vecindad f\u00edsica; supone un entreveramiento de dos realidades que no son meros objetos, sino \u00e1mbitos. Entreverarse significa ofrecerse mutuamente posibilidades de acci\u00f3n y enriquecerse.<br>\nPara realizar un aut\u00e9ntico encuentro deben cumplirse diversas condiciones: adoptar una actitud de generosidad, respeto y estima; abrirse al otro con actitud de disponibilidad, vibrar con \u00e9l, es decir, mostrar aut\u00e9ntica simpat\u00eda; ser veraz, sincero, fiel, paciente, tenaz\u2026; compartir ideales elevados.<br>\nEstas son tambi\u00e9n condiciones de la creatividad toda forma humana de creatividad se da a trav\u00e9s de alg\u00fan tipo de encuentro, por eso vale denominarlas virtudes: modos de comportarse que hacen posible y f\u00e1cil crear encuentros, es decir, formas valiosas de unidad.<br>\n<strong>4. Rechazar el v\u00e9rtigo de la fascinaci\u00f3n<\/strong><br>\nEl proceso que conduce al encuentro es llamado desde antiguo \u00ab\u00e9xtasis\u00bb, ascenso a lo mejor de s\u00ed mismo. Este acontecimiento el encuentro puede ser anulado por la entrega al \u00abv\u00e9rtigo\u00bb, un proceso de fascinaci\u00f3n que no exige nada al hombre, le promete todo y acaba quit\u00e1ndoselo todo. El v\u00e9rtigo de la ambici\u00f3n de poder y dominio parece garantizar una posici\u00f3n de supremac\u00eda y acaba asfixiando a quien se entrega a su embrujo [4] .<br>\n<strong>5. Descubrir la riqueza<\/strong><br>\nQuien sigue el proceso que lleva al encuentro va descubriendo por s\u00ed mismo la riqueza que encierran para su vida las distintas formas de unidad. Este descubrimiento le hace ver con toda sencillez la fecundidad que presenta una conducta \u00e9tica recta, ajustada a las exigencias de la realidad. Tal fecundidad se debe a los valores, que no son otra cosa m\u00e1s que posibilidades de actuar con pleno sentido. Y como los aut\u00e9nticos valores atraen, no procede imponer su realizaci\u00f3n, y tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s altos son. Con raz\u00f3n afirm\u00f3 Tertuliano que \u00abno es propio de la religi\u00f3n obligar a la religi\u00f3n\u00bb.<br>\nComprender a fondo este proceso constituye adem\u00e1s un foco de luz para orientar rectamente la propia vida e interpretar qu\u00e9 ocurre en la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA TOLERANCIA SE DA EN EL ENCUENTRO<\/strong><\/p>\n<p>La verdadera tolerancia implica una forma de encuentro. No es s\u00f3lo aguantarse mutuamente para garantizar un m\u00ednimo de convivencia. Va m\u00e1s all\u00e1: intenta captar los valores positivos de la persona tolerada a fin de que ambas se enriquezcan.<br>\nEsta forma de entender la tolerancia s\u00f3lo es posible si se ha cultivado el arte de jerarquizar debidamente los valores. Cuando se considera que el encuentro presenta un valor alt\u00edsimo porque permite al hombre alcanzar el ideal de la unidad se est\u00e1 en disposici\u00f3n de dialogar con personas o grupos que sostienen ideas y conductas distintas, incluso extra\u00f1as a las propias.<br>\nEl valor supremo, el que decide nuestra conducta, no viene dado en este caso por el car\u00e1cter confiado de lo que nos es pr\u00f3ximo y af\u00edn, sino por la capacidad de crear aut\u00e9nticas formas de encuentro y buscar la verdad en com\u00fan. Esta b\u00fasqueda y ese encuentro exigen respeto, entendido positivamente como estima, aprecio del valor b\u00e1sico del otro, en cuanto persona, y de los valores que pueda albergar. Esa estima se traduce en colaboraci\u00f3n, oferta de posibilidades en orden a un mayor desarrollo de la personalidad.<br>\nQuien de verdad es tolerante no es un esp\u00edritu blando que se pliega ante cualquier idea o conducta porque en el fondo no se compromete de verdad con ninguna. Es una persona entusiasmada con ciertos principios, orientaciones e ideales que defiende con vigor. Sabe que la vida es un certamen y compite con fuerza, pero acepta gustosamente al adversario y se esfuerza por verlo en toda su gama de implicaciones y matices.<br>\nLo contrario de este modo de ver comprehensivo y respetuoso es el reduccionismo, que rebaja a las personas y grupos a algo poco relevante o incluso aversivo. Tal envilecimiento es el presupuesto para el ataque. Se dice que los boxeadores, antes del combate, no quieren o\u00edr nada relativo a la vida personal de su contrincante. Es comprensible: para atacar necesitan reducirlo a mero adversario, a obst\u00e1culo en el camino del triunfo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ATENERSE A LA REALIDAD<\/strong><\/p>\n<p>De aqu\u00ed que cultivar el \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb sin hondura ni la debida fundamentaci\u00f3n, aceptar el \u00abrelativismo cultural\u00bb rehuir a compromisos firmes al pensar que todo punto de vista es igualmente v\u00e1lido, fomentar el escepticismo negar la posibilidad de alcanzar la verdad y exaltar el subjetivismo recluir al hombre a su soledad no ponen las bases de una mayor tolerancia; al contrario, avivan la intolerancia y el dogmatismo.<br>\nS\u00f3lo si reconozco, con Gabriel Marcel, que \u00ablo m\u00e1s profundo que hay en m\u00ed no procede de m\u00ed\u00bb, y me esfuerzo por clarificar la verdad de cuanto me rodea y la m\u00eda propia, supero el ansia de dominar que inspira las diversas formas de opresi\u00f3n dictatorial.<br>\nEs muy peligroso para toda sociedad carecer de convicciones s\u00f3lidas por falta de capacidad para ahondar en la realidad o de voluntad para hacerlo debido a ciertos prejuicios antimetaf\u00edsicos o como se dice hoy enf\u00e1ticamente \u00abposmodernos\u00bb. La \u00fanica garant\u00eda de libertad interior para hombres y pueblos viene dada por la decisi\u00f3n de atenerse a la realidad que nos sostiene a todos.<br>\nRenunciar a la metaf\u00edsica al estudio de la realidad es alejarse de nuestras ra\u00edces y quedar desvalidos ante el poder del m\u00e1s fuerte. Los castillos de bellas palabras acerca de la solidaridad y la tolerancia edificados por los partidarios de una vida intelectual \u00abd\u00e9bil\u00bb se vendr\u00e1n abajo con un simple golpe de astucia por parte de los prestidigitadores de conceptos. La actitud de tolerancia y solidaridad s\u00f3lo puede ser estable cuando conocemos las exigencias de nuestra realidad personal y decidimos cumplirlas.<br>\nEn esta l\u00ednea se mueve el dirigente pol\u00edtico y pensador V\u00e1clav Havel cuando escribe: \u00abNo deber\u00eda existir un abismo entre la pol\u00edtica y la \u00e9tica. () La tolerancia empieza a ser una debilidad cuando el hombre comienza a tolerar el mal\u00bb.<br>\nUna sociedad que descuida la educaci\u00f3n de las personas en la creatividad y los valores no puede ser tolerante. Este tipo de formaci\u00f3n exige el previo cultivo de las tres cualidades b\u00e1sicas de la inteligencia: largo alcance, amplitud y profundidad. Bien entendida, la tolerancia implica madurez espiritual, y esta no se logra con el mero exigir unos \u00abm\u00ednimos de convivencia\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ANT\u00cdDOTOS CONTRA LA MANIPULACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>A este concepto de tolerancia como voluntad de buscar la verdad en com\u00fan se opone la manipulaci\u00f3n, que tiende a anular en las personas la capacidad de pensar por propia cuenta. Mientras que la tolerancia construye al promover el poder de iniciativa de los dem\u00e1s en cuanto a pensar y decidir, la manipulaci\u00f3n destruye, porque juega con los conceptos y las palabras, lo tergiversa todo, siembra el desconcierto en las personas y las priva de libertad interior.<br>\nPara enfrentar con \u00e9xito la manipulaci\u00f3n, debemos recurrir a tres medidas:<\/p>\n<ol>\n<li>Estar alerta y saber qu\u00e9 es manipular, qui\u00e9n manipula, para qu\u00e9 y c\u00f3mo lo hace.<\/li>\n<li>Esforzarnos en pensar con rigor, utilizando el lenguaje de modo preciso.<\/li>\n<li>Desarrollar nuestras posibilidades creativas en todos los \u00f3rdenes: deportivo, \u00e9tico, est\u00e9tico, profesional, religioso<\/li>\n<\/ol>\n<p>Necesariamente, estas tres medidas culminar\u00e1n en un cambio de actitud ante la vida y, por tanto, en un cambio de ideal. El ideal del dominio y la posesi\u00f3n debe ser sustituido por el ideal de servicio.<br>\nCharles Chaplin, dotado de poderosa intuici\u00f3n, subraya la necesidad de superar la pr\u00e1ctica ambiciosa de la manipulaci\u00f3n mediante la adopci\u00f3n de una actitud tolerante.<br>\nDespu\u00e9s de encarnar papeles antag\u00f3nicos un jud\u00edo perseguido y \u00abel gran dictador\u00bb, el genial cineasta acaba convirtiendo al dictador en el portavoz de un mensaje de esperanza. No habla desde el rencor producido por los tr\u00e1gicos sucesos de los Doce A\u00f1os. Se expresa desde ese lugar secreto donde habita lo mejor del ser humano, la capacidad de perd\u00f3n, la preocupaci\u00f3n por abrir a todos los pueblos v\u00edas de dignidad y felicidad.<br>\n\u00abNo pretendo gobernar ni conquistar a nadie proclam\u00f3 Chaplin. Me gustar\u00eda ayudar, si fuera posible, a jud\u00edos y gentiles, negros y blancos\u00bb. No reclama venganza contra los culpables del horror de los campos de exterminio. Pide unidad, uni\u00f3n en la lucha por \u00abun mundo mejor en que los hombres estar\u00e1n por encima de la codicia, del odio y de la brutalidad\u00bb. Para ello debemos elevar el esp\u00edritu, situarnos en un nivel superior de pensamiento y de conducta.<\/p>\n<p class=\"textogris\">________________<\/p>\n<p class=\"textogris\">[1] Recu\u00e9rdese que autoridad proviene del lat\u00edn augere (promocionar), del que se deriva auctor y auctoritas.<\/p>\n<p>[2] Una exposici\u00f3n amplia de estas fases puede verse en mi obra Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores. BAC. Madrid, 1999. O tambi\u00e9n C\u00f3mo lograr una formaci\u00f3n integral. San Pablo. Madrid, 1997 y Manual de formaci\u00f3n \u00e9tica del voluntario. Rialp. Madrid, 1998.<br>\n[3] Antonio V\u00e1zquez Fern\u00e1ndez. \u00abEducaci\u00f3n para la paz, la tolerancia y la convivencia\u00bb en Tolerancia y fe cat\u00f3lica en Espa\u00f1a. Universidad Pontificia. Salamanca, 1996. pp. 210-211.<br>\n[4] Cfr. Inteligencia creativa Op. cit.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26822\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La tolerancia no es una simple e indiferente aceptaci&oacute;n de las posturas ajenas, como si fuese un espacio abierto a todo. Al contrario, es un camino formado por el encuentro con los dem&aacute;s y el entendimiento real de sus opiniones. 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