{"id":26819,"date":"2003-09-10T00:00:00","date_gmt":"2003-09-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26819"},"modified":"2023-11-04T14:20:45","modified_gmt":"2023-11-04T19:20:45","slug":"declina_occidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2003\/09\/10\/declina_occidente\/","title":{"rendered":"\u00bfDeclina Occidente?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26819\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>A principios del tercer milenio, por las caracter\u00edsticas del terrorismo que padece la humanidad y otros conflictos internacionales como la intervenci\u00f3n en Afganist\u00e1n y la guerra contra el r\u00e9gimen de Saddam Hussein en Iraq, parece cobrar mayor vigencia El choque de las civilizaciones, obra controvertida y aleccionadora. Samuel Huntington plantea all\u00ed que tras la ca\u00edda de la Cortina de Hierro y el t\u00e9rmino de la Guerra Fr\u00eda, las confrontaciones en el mundo se definen cada vez m\u00e1s como luchas entre civilizaciones [1] .<br>\nHuntington, profesor de Harvard, entiende la civilizaci\u00f3n como el m\u00e1s amplio nivel de identidad cultural al que podemos llegar antes de declararnos miembros de la raza humana [2] .<br>\nPoblados, regiones, grupos \u00e9tnicos, nacionalidades y grupos religiosos tienen culturas propias con diferentes niveles de heterogeneidad. La cultura de un pueblo en el sur de Italia puede ser distinta de la de una ciudad del norte, pero ambas participan de una cultura latina que las distingue de poblaciones alemanas o brit\u00e1nicas. Las comunidades europeas, a su vez, presentan caracter\u00edsticas culturales que las distinguen de comunidades \u00e1rabes o chinas. Pero las comunidades occidentales, \u00e1rabes o chinas no forman parte de una identidad cultural m\u00e1s amplia: son civilizaciones.<br>\nLa civilizaci\u00f3n se define por elementos objetivos (historia, costumbres, instituciones, idioma, religi\u00f3n) y por una conciencia subjetiva que nos lleva a identificarnos y sentirnos parte de un grupo social. Todos tenemos diferentes niveles de identidad: un habitante de Par\u00eds se puede sentir parisino, franc\u00e9s, cat\u00f3lico, cristiano, europeo, occidental. Esta identidad no es absolutamente fija: podemos cambiarla y, como resultado, modificar tambi\u00e9n la composici\u00f3n y las fronteras de las civilizaciones a lo largo de la historia.<br>\nLas civilizaciones pueden agrupar un n\u00famero considerable de personas (China) o reducido (el Caribe angl\u00f3fono;a muchos pa\u00edses (como la occidental, \u00e1rabe, latinoamericana) o a uno solo (Jap\u00f3n) y puede tener subcivilizaciones (occidental norteamericana o europea; isl\u00e1mica \u00e1rabe, turca o malaya). Las civilizaciones son din\u00e1micas: surgen, caen, desaparecen; se separan y fusionan; se sobrelapan y sus l\u00edneas divisorias son difusas.<br>\nActualmente existen ocho grandes civilizaciones cuya actuaci\u00f3n e interacci\u00f3n reconfigurar\u00e1n el mundo en el futuro: occidental, china, japonesa, isl\u00e1mica, hind\u00fa, esl\u00e1vico-ortodoxa, latinoamericana y africana. Los conflictos entre ellas se deben a diferencias de fondo religi\u00f3n, valores y resentimientos hist\u00f3ricos; a la globalizaci\u00f3n, que estimula contactos y favorece la identificaci\u00f3n con el grupo cultural m\u00e1s amplio, y a la regionalizaci\u00f3n econ\u00f3mica que act\u00faa en el mismo sentido. Adem\u00e1s, la civilizaci\u00f3n occidental, que a lo largo de cinco siglos domin\u00f3 al mundo dejando sinsabores de imperialismo y colonizaci\u00f3n, ha comenzado a declinar [3] , en tanto que las civilizaciones china e isl\u00e1mica muestran un sorprendente vigor que la desaf\u00eda: este reacomodo genera conflictos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>APOGEO Y DECADENCIA<\/strong><\/p>\n<p>El elevado desarrollo econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico y cultural de Occidente pareciera mostrar una civilizaci\u00f3n en apogeo. La reciente guerra contra Iraq manifest\u00f3 la aplastante superioridad del poder\u00edo militar estadounidense. Las universidades y centros de investigaci\u00f3n y los avances tecnol\u00f3gicos de los pa\u00edses occidentales los colocan a la vanguardia en una amplia gama de \u00e1reas del conocimiento. Globalmente conocida, esta civilizaci\u00f3n es la \u00fanica que ha dejado su impronta en todas las dem\u00e1s.<br>\nSin embargo, una perspectiva hist\u00f3rica amplia y la proyecci\u00f3n de algunos indicadores muestran otra cara.<br>\nEn 1490, las sociedades occidentales controlaban la mayor\u00eda de la \u00abpen\u00ednsula\u00bb europea: aproximadamente 3.8 millones de km2, 2.8% del territorio mundial. Tras una vigorosa expansi\u00f3n que alcanza su punto culminante hacia 1920, dominaban unos 66 millones de km2: casi la mitad de la tierra firme del planeta, pero los procesos de descolonizaci\u00f3n tras la Segunda Guerra Mundial reducen esa cifra a 32.9 millones.<br>\nDurante el \u00faltimo siglo, el retroceso de Occidente favoreci\u00f3 en especial a las culturas africana, hind\u00fa e isl\u00e1mica. Esta \u00faltima se expandi\u00f3 hasta ocupar m\u00e1s de la quinta parte del territorio mundial, con el crecimiento adicional de los estados isl\u00e1micos tras el desmembramiento de la ex Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica.<br>\nLa contracci\u00f3n del peso relativo de Occidente es a\u00fan m\u00e1s marcada si observamos el control pol\u00edtico de las civilizaciones sobre la poblaci\u00f3n. En 1900, la occidental constitu\u00eda aproximadamente 30% de la cifra mundial, pero gobernaba 45% y 48% en 1920. En 1993, salvo algunas reliquias imperiales menores como Hong Kong y Macao, los gobiernos occidentales s\u00f3lo gobernaban a ciudadanos occidentales. Para entonces su poblaci\u00f3n constitu\u00eda apenas algo m\u00e1s de 13% de la humanidad y se prev\u00e9 que esta cifra descienda a 11% en 2010 y a 10% en 2025, como muestra el cuadro 2. Actualmente, el control que ejercen Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a en Iraq, tras la segunda guerra del Golfo, es precario y sus objetivos est\u00e1n todo menos asegurados.<br>\nEn cifras totales, Occidente ocupa ahora el cuarto lugar despu\u00e9s de las civilizaciones china, isl\u00e1mica e hind\u00fa.<br>\nSi cuantitativamente los occidentales son una minor\u00eda en disminuci\u00f3n constante entre la poblaci\u00f3n mundial, cualitativamente las otras poblaciones van cerrando la distancia: se van haciendo m\u00e1s sanos, urbanos, alfabetizados y educados. En tanto que la civilizaci\u00f3n occidental decrece proporcionalmente (en algunos Estados la reducci\u00f3n se da incluso en t\u00e9rminos absolutos, en una especie de lento suicidio demogr\u00e1fico), el mayor dinamismo poblacional se encuentra en las civilizaciones africana e isl\u00e1mica.<br>\nAunque no se dispone de datos fiables sobre el producto econ\u00f3mico bruto del periodo anterior a la Segunda Guerra Mundial, en 1950 Occidente generaba casi dos terceras partes de la riqueza del mundo. Para 1992 esa proporci\u00f3n hab\u00eda descendido a menos de 49% del total (Estados Unidos contaba con la mayor econom\u00eda del mundo y las diez econom\u00edas punteras inclu\u00edan las de cinco pa\u00edses occidentales m\u00e1s los principales Estados de otras cinco civilizaciones [Jap\u00f3n (segundo lugar), China (tercero), Rusia (sexto), India (s\u00e9ptimo) y Brasil (d\u00e9cimo)].<br>\nHuntington cita una estimaci\u00f3n seg\u00fan la cual en 2013 Occidente s\u00f3lo representar\u00e1 30% del producto bruto mundial y en 2020 China ser\u00e1 la mayor econom\u00eda del mundo, las diez econom\u00edas punteras s\u00f3lo incluir\u00e1n tres sociedades occidentales y las primeras cinco se encontrar\u00e1n en civilizaciones diferentes. Con acierto advierte que \u00ablas cifras absolutas del volumen de producci\u00f3n econ\u00f3mica oscurecen en parte la ventaja cualitativa de Occidente. Occidente y Jap\u00f3n dominan casi totalmente las industrias de tecnolog\u00eda avanzada\u00bb, pero gracias al mundo interconectado creado por Occidente \u00ablas tecnolog\u00edas se van divulgando\u00bb. Y a\u00f1ade:<br>\n\u201cParece plausible que durante la mayor parte de la historia, China haya contado con la mayor econom\u00eda del mundo. La difusi\u00f3n de la tecnolog\u00eda y el desarrollo econ\u00f3mico de sociedades no occidentales en la segunda mitad del siglo XX est\u00e1n produciendo actualmente una vuelta a la pauta hist\u00f3rica habitual. Este ser\u00e1 un proceso lento, pero para mediados del siglo XXI, si no antes, la distribuci\u00f3n del producto econ\u00f3mico y del volumen de producci\u00f3n manufacturada entre las principales civilizaciones es probable que se asemeje a [la que prevalec\u00eda en] 1800. Los doscientos a\u00f1os de \u00abfugaz par\u00e9ntesis\u00bb occidental en la econom\u00eda mundial habr\u00e1n acabado [4]\u201d.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA CONEXI\u00d3N ASIA-PAC\u00cdFICO E ISLAM<\/strong><\/p>\n<p>El Islam y China encarnan grandes tradiciones culturales muy diferentes y, a sus ojos, infinitamente superiores a la occidental. Su poder y reafirmaci\u00f3n est\u00e1 aumentando en tanto que los conflictos entre sus valores e intereses y los de Occidente se multiplican y tornan m\u00e1s intensos [5] .<br>\nDesde que se fund\u00f3, el Islam se expandi\u00f3 de manera sorprendente y cuenta con una larga historia de confrontaci\u00f3n con Occidente que no da muestras de abatirse. Los contactos con Extremo Oriente han sido m\u00e1s limitados, iniciaron en el siglo XIV, cuando Marco Polo encontr\u00f3 en China una civilizaci\u00f3n avanzada y con notables progresos tecnol\u00f3gicos que la situaban muy por delante de Europa.<br>\nAmbas civilizaciones, pero sobre todo China [6] , muestran un vigoroso dinamismo econ\u00f3mico debido, no a la adopci\u00f3n de procesos productivos y comerciales occidentales, sino a su capacidad de adaptarlos a sus propias civilizaciones. El crecimiento demogr\u00e1fico de la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica se ha traducido tambi\u00e9n en una fuerte migraci\u00f3n hacia Europa, donde su presencia se ha hecho sentir en t\u00e9rminos sociales, religiosos, culturales y pol\u00edticos. Adem\u00e1s de los conflictos del pasado [7] , Occidente es visto con desd\u00e9n por lo que se percibe en el exterior como hipocres\u00eda y dobles raseros:<br>\nSe promueve la democracia, pero no si lleva a los fundamentalistas isl\u00e1micos al poder [como ha ocurrido en Ir\u00e1n]; se predica la no proliferaci\u00f3n nuclear para Ir\u00e1n e Iraq pero no para Israel; el libre comercio es el elixir del crecimiento econ\u00f3mico, pero no para la agricultura y la ganader\u00eda; los derechos humanos son un problema con China, pero no con Arabia Saud\u00ed (sic; la agresi\u00f3n contra los kuwait\u00edes que poseen petr\u00f3leo es en\u00e9rgicamente repudiada, pero no la agresi\u00f3n contra los bosnios que no poseen petr\u00f3leo [8] .<br>\nEl resentimiento a Occidente se manifiesta de diversas maneras. Una de ellas, el terrorismo al que Huntington llama el arma de los pobres, es ostensible en el caso del Islam, civilizaci\u00f3n con la que Occidente registra el mayor n\u00famero de confrontaciones violentas y mantiene posiciones antag\u00f3nicas en el conflicto \u00e1rabe-israel\u00ed. Pero, adem\u00e1s, las potencias de las culturas china e isl\u00e1mica compiten en materia militar con Occidente, en particular con Estados Unidos, al que ven como un pa\u00eds agresivo y belicoso que amenaza con utilizar y ha utilizado armas de destrucci\u00f3n masiva.<br>\nAnte la capacidad militar de la Uni\u00f3n Americana, que se antoja inalcanzable sobre todo en materia convencional y tecnol\u00f3gica, la \u00fanica opci\u00f3n aparente para acortar los diferenciales de poder es desarrollar armas de destrucci\u00f3n masiva. No permitir\u00edan ganar una guerra, pero s\u00ed ser\u00edan un instrumento disuasivo bajo la l\u00f3gica que utiliz\u00f3 Charles de Gaulle para desarrollar el poder\u00edo nuclear de Francia: tener la capacidad de \u00abarrancar un brazo al adversario\u00bb.<br>\nLa com\u00fan rivalidad con Occidente y la existencia de potencias nucleares (China y Paquist\u00e1n) y otras interesadas en desarrollar armas de destrucci\u00f3n masiva (Argelia, Corea del Norte, Ir\u00e1n, Libia y, hasta fechas recientes, Iraq) han promovido la cooperaci\u00f3n y el comercio en materia estrat\u00e9gico-militar; Huntington denomina este fen\u00f3meno ampliamente documentado \u00abla conexi\u00f3n Asia-Pac\u00edfico e Islam\u00bb [9] .<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>SUICIDIO LENTO Y GENERALIZADO<\/strong><\/p>\n<p>Mucho m\u00e1s importantes que la p\u00e9rdida de dinamismo demogr\u00e1fico y econ\u00f3mico son los problemas de decadencia moral, suicidio cultural y desuni\u00f3n pol\u00edtica en Occidente. El profesor de Harvard se\u00f1ala las manifestaciones m\u00e1s comunes: [10]<br>\n<strong>1. <\/strong>Aumento de la conducta antisocial: cr\u00edmenes, drogadicci\u00f3n y violencia en general.<br>\n<strong>2. <\/strong>Decadencia familiar: altas tasas de divorcio, ilegitimidad, embarazos de adolescentes y familias monoparentales.<br>\n<strong>3. <\/strong>Al menos en Estados Unidos, descenso del \u00abcapital social\u00bb, esto es, de miembros de asociaciones de voluntariado y de la confianza interpersonal asociada con tal colectivo.<br>\n<strong>4.<\/strong> Debilitamiento general de la \u00ab\u00e9tica del trabajo\u00bb y auge de un culto de tolerancia personal.<br>\n<strong>5. <\/strong>Inter\u00e9s cada vez menor por el estudio y la actividad intelectual, manifestado en Estados Unidos en niveles inferiores de rendimiento escolar.<br>\nAdvierte que si los problemas morales son m\u00e1s severos en Estados Unidos, en Europa la civilizaci\u00f3n occidental tambi\u00e9n podr\u00eda quedar socavada por el debilitamiento de su componente central, el cristianismo. El n\u00famero de europeos que profesan creencias religiosas, practican alguna religi\u00f3n y participan en sus actividades es cada vez menor. Esta tendencia refleja, no tanto hostilidad respecto a la religi\u00f3n, cuanto indiferencia [11] .<br>\nSin duda, el decaimiento moral y religioso son causa de tensi\u00f3n, en particular con el Islam, que ve el peligro de contaminaci\u00f3n ante la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n de Occidente, especialmente entre los j\u00f3venes:<br>\n\u201c\u2026cada vez m\u00e1s los musulmanes atacan a Occidente, no porque sea una religi\u00f3n imperfecta y err\u00f3nea (pese a todo, es una \u00abreligi\u00f3n del libro\u00bb), sino porque no se adhiere a ninguna religi\u00f3n en absoluto. A los ojos de los musulmanes, el laicismo, la irreligiosidad y, por tanto, la inmoralidad occidentales son males peores que el cristianismo occidental que los produjo. En la guerra fr\u00eda, Occidente etiquet\u00f3 a su oponente como \u00abcomunismo sin Dios\u00bb; en el conflicto de civilizaciones posterior a la guerra fr\u00eda, los musulmanes ven a su oponente como \u00abOccidente sin Dios\u00bb\u2026 estas im\u00e1genes de un Occidente arrogante, materialista, represivo, brutal y decadente no s\u00f3lo las tienen imanes fundamentalistas, sino tambi\u00e9n aquellos [como los intelectuales formados en universidades de Estados Unidos y Europa] a quienes muchos en Occidente considerar\u00edan sus aliados y partidarios naturales [12]\u201d.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>NI SUPERIOR NI UNIVERSAL<\/strong><\/p>\n<p>Huntington sostiene con acierto que la civilizaci\u00f3n occidental no es universal ni necesariamente mejor que otras, pese a la visi\u00f3n que prevalece en Europa y la Uni\u00f3n Americana: \u00abla creencia universalista occidental postula que la gente de todo el mundo debe abrazar los valores, instituciones y cultura occidentales porque representan el pensamiento m\u00e1s elevado, m\u00e1s ilustrado, m\u00e1s liberal, m\u00e1s racional, m\u00e1s moderno y m\u00e1s civilizado del g\u00e9nero humano\u00bb.<br>\nEsta creencia falsa confunde cultura con valores trascendentes. La cultura puede materializar ciertos valores, pero lo hace de una manera concreta y peculiar, mientras que los valores propiamente humanos no son exclusivos de ninguna cultura o civilizaci\u00f3n. Pretender imponerlos ser\u00eda inmoral y peligroso.<br>\nCierto, la civilizaci\u00f3n occidental es admirable por el car\u00e1cter peculiar de sus valores e instituciones, entre los que se encuentran \u00absobre todo su cristianismo, pluralismo, individualismo e imperio de la ley\u00bb, pero ni el cristianismo es exclusivo de Occidente (puesto que \u00e9ste s\u00ed tiene una vocaci\u00f3n universal) ni los valores de otras civilizaciones son indignos o inferiores. La activista ind\u00edgena de Colombia y Venezuela, Noeli Pocaterra, se\u00f1ala, entre otras, la superioridad del sistema judicial de su pueblo, que se basa en la verdad. Busca que el mismo culpable reconozca su falta, asuma su responsabilidad y se imponga una pena que contribuya a favorecer la contrici\u00f3n y resarcir en la medida de lo posible el da\u00f1o inflingido a la comunidad; en cambio, en el sistema occidental el abogado induce al criminal a declararse inocente, aun si no lo es, y trata de evitar que sea castigado usando todos los recursos que tenga a la mano [13] .<br>\nLos valores de otras civilizaciones pueden ser igualmente admirables y ajustarse mejor a otras mentalidades. Por ejemplo, Huntington cita el llamado que hizo el presidente de Singapur, Wee Kim Wee, en 1989, para proteger y fomentar \u00ablas ideas asi\u00e1ticas tradicionales de moralidad, deber y sociedad\u00bb, entonces se\u00f1al\u00f3 cuatro de los valores que captan la esencia de lo que es ser de Singapur: \u00absituar a la sociedad por encima del yo, defender la familia como la piedra angular fundamental de la sociedad, resolver los problemas importantes mediante el consenso y no la contienda, y subrayar la tolerancia y la armon\u00eda racial y religiosa\u00bb.<br>\nHuntington a\u00f1ade: \u00abuna declaraci\u00f3n de valores occidentales, y particularmente estadounidenses, dar\u00eda mucho m\u00e1s peso a los derechos del individuo en comparaci\u00f3n con los de la colectividad, a la libertad de expresi\u00f3n y a la verdad que surge de la pugna de ideas, a la participaci\u00f3n y competencia pol\u00edticas y al imperio de la ley en contraste con el imperio de gobernantes expertos, sabios y responsables\u00bb [14] .<br>\nPodr\u00edamos a\u00f1adir que la democracia entendida como gobierno para el pueblo es un r\u00e9gimen que no s\u00f3lo rescata el sentido y prop\u00f3sito fundamental de la autoridad (su papel central en el logro y desarrollo del bien com\u00fan), sino que adem\u00e1s constituye un requisito indispensable de cualquier r\u00e9gimen \u00abperfecto\u00bb en el sentido aristot\u00e9lico (por contraposici\u00f3n a los reg\u00edmenes corruptos). Pero no forzosamente la democracia electoral, como se ha desarrollado en Occidente, con todos sus vicios e imperfecciones (por ejemplo, los sesgos plutocr\u00e1tico y medi\u00e1tico tan visibles en Estados Unidos), es lo m\u00e1s deseable para todas las sociedades [15] .<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>EL S\u00cdNDROME DE LA MURALLA CHINA<\/strong><\/p>\n<p>Al margen de muchos otros m\u00e9ritos [16] , Huntington muestra que la civilizaci\u00f3n occidental a\u00fan encabeza el mundo pero ha perdido dinamismo econ\u00f3mico y demogr\u00e1fico y vigor moral frente a otras; \u00abel desarrollo de Occidente hasta hoy no se ha apartado significativamente de las leyes evolutivas comunes a las civilizaciones a lo largo de la historia\u00bb [17]. Su auge no lleg\u00f3 para quedarse.<br>\nConvencido de su decadencia, Huntington llega a conclusiones poco optimistas y un tanto fatalistas. Da la impresi\u00f3n de querer encerrarse tras una muralla. Afirma que para mantener la superioridad tecnol\u00f3gica, Occidente deber\u00e1 minimizar su divulgaci\u00f3n. Tambi\u00e9n teme el multiculturalismo, pues los grupos de inmigrantes de otras civilizaciones que rechazan la integraci\u00f3n y siguen adhiri\u00e9ndose y propagando sus valores, costumbres y culturas de origen cuestionan la cultura occidental.<br>\nSin embargo, el multiculturalismo no s\u00f3lo ha sido una inevitable consecuencia de toda expansi\u00f3n imperial [18] , sino una caracter\u00edstica propia del mundo globalizado, es decir: del futuro. Su rechazo a promover valores de los grupos por encima de los valores individuales en la civilizaci\u00f3n occidental hace temer reacciones de intolerancia.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>RENOVARSE O RESURGIR<\/strong><\/p>\n<p>Las civilizaciones perecen por suicidio, no por asesinato, dec\u00eda el historiador brit\u00e1nico Arnold Toynbee en A Study of History, cuando no son capaces de enfrentar los retos que las hicieron crecer, cuando por la complacencia en la victoria y la molicie pierden sus valores fundamentales, cuando se vuelven incapaces de convencer y arrastrar por el m\u00e9rito de sus virtudes y se ven obligadas a recurrir a la fuerza para controlar a las masas internas y externas, cuando por ello se comprometen en guerras y llevan a cabo su propia ruina.<br>\nLas civilizaciones son organismos vivos y al inicio de su decadencia pueden experimentar un renacimiento, como de alguna manera sucedi\u00f3 con el surgimiento de la Uni\u00f3n Americana al declinar la vieja Europa. Esto ocurre si hay una mezcla cultural que las estimule a dar respuestas satisfactorias a los nuevos retos que enfrentan. De hecho, la civilizaci\u00f3n occidental surgi\u00f3, tanto en el Viejo Continente como en el Nuevo, de una mezcla de culturas muy distintas en etnia, historia, lengua y que durante alg\u00fan tiempo experimentaron, en Europa, guerras de religi\u00f3n (con la Reforma).<br>\nEn todo caso, Occidente tiene dos alternativas. La primera, permitir que los acontecimientos sigan su curso hasta la irremediable ca\u00edda y desintegraci\u00f3n de su civilizaci\u00f3n. En el mejor de los casos, podr\u00eda fosilizarse y vivir en la muerte, como el tronco de un \u00e1rbol que permanece en pie, incluso durante siglos, aunque la savia ya no suba por \u00e9l.<br>\nLa segunda, que Toynbee denomina transfiguraci\u00f3n, consiste en recuperar el vigor de virtudes y valores trascendentes y promoverlos en el mundo. A mediano plazo, ello puede reducir tensiones con otras civilizaciones, puesto que dichos valores son atributos comunes de la humanidad y pueden constituir la base de una convivencia m\u00e1s arm\u00f3nica. A largo plazo, aun si ello no detiene la desintegraci\u00f3n occidental, puede servir de germen para el nacimiento y desarrollo de una nueva civilizaci\u00f3n af\u00edn, basada en aut\u00e9nticos valores humanos que, en \u00faltima instancia, es lo que realmente cuenta.<\/p>\n<p class=\"textogris\">____________________<\/p>\n<p class=\"textogris\">[1] Ninguna de las muchas publicaciones de Huntington ha sido tan citada y debatida. El choque de las civilizaciones y la reconfiguraci\u00f3n del orden mundial. Paidos. Barcelona, 1997. El original (Simon &amp; Schuster. Nueva York, 1996) es resultado de una profunda investigaci\u00f3n realizada a partir del art\u00edculo \u00abThe Clash of Civilizations?\u00bb en Foreign Affairs, verano de 1993.<\/p>\n<p>[2] Para los siguientes p\u00e1rrafos, ver Samuel P. Huntington. \u00abThe Clash of Civilizations?\u00bb. Ibid., pp. 23-25.<br>\n[3] La decadencia de la civilizaci\u00f3n occidental ha sido abordada por algunos de los m\u00e1s destacados pensadores del siglo XX y comienzos del XXI, como Oswald Spengler (La decadencia de Occidente, publicado en dos tomos en 1918 y 1922), Arnold Toynbee (A Study of History, diez vol\u00famenes publicados entre 1934 y 1961) o, m\u00e1s recientemente, en una obra admirable, Jacques Barzun (From Dawn to Decadence. HarperCollins, New York, 2000).<br>\n[4] El choque de las civilizaciones. p. 103.<br>\n[5] Entre las causas de tensi\u00f3n entre Occidente y el Islam est\u00e1n la proliferaci\u00f3n armamentista, los derechos humanos, el terrorismo, la inmigraci\u00f3n y el acceso al petr\u00f3leo; entre Occidente y China, la proliferaci\u00f3n armamentista, los derechos humanos, el comercio, los derechos de propiedad y la pol\u00edtica econ\u00f3mica.<br>\n[6] Fuera de Jap\u00f3n (cuya econom\u00eda ha alcanzado la madurez y tasas de crecimiento m\u00e1s moderadas, similares a las de Europa y Estados Unidos) y Sudcorea, la econom\u00eda del este asi\u00e1tico es china. A principios de los noventa los chinos constitu\u00edan 1% de la poblaci\u00f3n de Filipinas pero controlaban 35% de las ventas de empresas; en Tailandia, con 10% de la poblaci\u00f3n eran responsables de 50% de su PIB. A mediados de los ochenta, eran entre 2% y 3 % de la poblaci\u00f3n en Indonesia, con 70% del capital nacional privado. Constituyen un tercio de la poblaci\u00f3n de Malasia pero dominan casi toda la econom\u00eda del pa\u00eds. Singapur es un enclave chino, Hong Kong ya se reintegr\u00f3 a China continental y el acercamiento econ\u00f3mico con Taiw\u00e1n est\u00e1 a la vista. Alrededor de 80% de la inversi\u00f3n extranjera en China continental proviene de su di\u00e1spora en el sudeste asi\u00e1tico y otras partes del mundo. Cfr. El choque de las civilizaciones. pp. 202-203.<br>\n[7] Todas las otras civilizaciones resienten el pasado imperial de Occidente ya que \u00abconquist\u00f3 al mundo no por la superioridad de sus ideas o valores o religi\u00f3n, sino por su superioridad en la aplicaci\u00f3n de la violencia organizada. Los occidentales frecuentemente olvidan este hecho, los no-occidentales nunca\u00bb.<br>\n[8] El choque de las civilizaciones. p. 218.<br>\n[9] Cfr. Ibid. pp. 220 y ss.<br>\n[10] Ibid. pp. 364 y 365.<br>\n[11] Idem. Sin embargo, Huntington considera que los conceptos, valores y pr\u00e1cticas cristianas impregnan la civilizaci\u00f3n europea de tal manera que este problema s\u00f3lo presenta una amenaza a muy largo plazo.<br>\n[12] Ibid. pp. 254-255.<br>\n[13] Entrevista con el autor de este art\u00edculo en el contexto de un encuentro sobre multiculturalismo celebrado en Ottawa, Canad\u00e1, en 1994.<br>\n[14] El choque de las civilizaciones. pp. 382-383.<br>\n[15] Sobre el conflicto entre democracia y libertad es de extraordinario inter\u00e9s la reciente obra de Fareed Zakaria, The Future of Freedom. Illiberal Democracy at Home and Abroad. Norton, W.W. &amp; Co., 2003.<br>\n[16] Particularmente sus aportaciones en lo relativo al manejo diplom\u00e1tico de los conflictos, que denomina de l\u00ednea de fractura entre las civilizaciones. Op. cit. Cap\u00edtulo 11.<br>\n[17] Ibid. p. 362. Ver tambi\u00e9n Spengler, op. cit., Introducci\u00f3n.<br>\n[18] Limitada tan s\u00f3lo en el caso de China, por su abrumador predominio demogr\u00e1fico.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26819\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La cultura occidental parece resquebrajarse a manos de sus propias sociedades, confiadas s&oacute;lo en la superioridad de la tecnolog&iacute;a y el conocimiento. 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