{"id":26717,"date":"2003-07-29T00:00:00","date_gmt":"2003-07-29T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26717"},"modified":"2003-07-29T00:00:00","modified_gmt":"2003-07-29T00:00:00","slug":"magnanimidad_el_optimismo_posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2003\/07\/29\/magnanimidad_el_optimismo_posible\/","title":{"rendered":"Magnanimidad, el optimismo posible"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26717\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Cuando en la conversaci\u00f3n corriente se dice de una persona que es optimista, suele considerarse esa cualidad como algo temperamental o innato, algo que a uno le pasa de forma del todo independiente de su voluntad personal. Se es optimista de la misma manera que se es rubio o moreno. Se trata de un talante, de una actitud que hace ver la cara positiva de la vida, la botella de vino medio llena.<br>\nMuy a menudo esto de ser optimista es considerado por las personas \u00abresponsables\u00bb, sean banqueros, economistas u otras personas \u00abserias\u00bb, casi como ser un iluso o no tener \u00ablos pies en la tierra\u00bb. A veces dicen incluso, con cierto cinismo, que ellos parecen pesimistas, pero que no lo son, que realmente son optimistas bien informados: saben que la botella est\u00e1 ya medio vac\u00eda.<br>\nEl fil\u00f3sofo y psic\u00f3logo norteamericano William James, a principios del siglo pasado, trat\u00f3 de clasificar las diversas posiciones filos\u00f3ficas a partir de estas opuestas disposiciones psicol\u00f3gicas de las personas. Mientras entre los optimistas se encontraban los racionalistas (los que se gu\u00edan por principios), los intelectualistas, los idealistas, los te\u00edstas y los defensores de la libertad personal, entre los pesimistas estaban los empiristas (los que se gu\u00edan por hechos), los sensualistas, los materialistas, los ateos y los fatalistas.<br>\nJames denominaba al primer grupo fil\u00f3sofos de mente \u00abtierna\u00bb (tender-mind) y a los segundos, fil\u00f3sofos de mente \u00abdura\u00bb (tough-mind). Pero lo que me interesa destacar es que James concibe su propia posici\u00f3n filos\u00f3fica, el pragmatismo o mente pragm\u00e1tica, como una tercera v\u00eda, una opci\u00f3n intermedia que opera siempre sin extremismos.<br>\nCuando Jorge Luis Borges escribi\u00f3 en 1945 su pr\u00f3logo a la traducci\u00f3n argentina de Pragmatismo, calific\u00f3 a James de \u00abescritor admirable\u00bb, porque hab\u00eda sido capaz de hacer atrayente un modo tan razonable de pensar como era el pragmatismo de las dos primeras d\u00e9cadas de nuestro siglo, con \u00absoluciones medias\u00bb e \u00abhip\u00f3tesis tranquilas\u00bb.<br>\nEn estas l\u00edneas quiero destacar dos actitudes vitales relacionadas con el optimismo, t\u00edpicas de la mentalidad pragmatista cl\u00e1sica, que por supuesto nada tienen que ver con el pragmatismo rastrero del inter\u00e9s: se trata del meliorismo y de la magnanimidad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CONFIAR Y ERRAR<\/strong><\/p>\n<p>Algazel de Bagdad dej\u00f3 escrito en el siglo VIII que la ra\u00edz del conocimiento es la confianza: radix cognitionis fides. En \u00faltima instancia, el conocimiento humano afirmaba el padre de la filosof\u00eda catalana, Xavier Llorens, hacia 1860 se apoya en una confianza innata, primitiva, ing\u00e9nita, de la que uno no debe desposeerse. Esa confianza se asienta en la experiencia real de nuestra raz\u00f3n, en la comprobaci\u00f3n de que a menudo nos equivocamos, pero tambi\u00e9n en la gozosa experiencia de que la mayor parte de las veces acertamos.<br>\nUna vida afirmativa requiere esa confianza en las propias fuerzas, el reconocimiento cierto de la potencia y el valor del propio esfuerzo. Esta actitud consiste en una peculiar articulaci\u00f3n de confianza en la fuerza de la raz\u00f3n (meliorismo) y de humildad (falibilismo), que se traduce en un permanente deseo de aprender y, por tanto, de rectificar una y otra vez.<br>\nEl meliorismo es la actitud vital de quien est\u00e1 convencido de que la acci\u00f3n libre e inteligente del hombre puede mejorar la calidad de la vida de los dem\u00e1s y la propia. No promete el \u00e9xito, pero invita a hacer el esfuerzo por progresar en la comprensi\u00f3n y soluci\u00f3n de los problemas, que es en realidad lo m\u00e1s atractivo para los seres humanos.<br>\nPrecisamente, la intuici\u00f3n central del fil\u00f3sofo y educador John Dewey es que las cuestiones \u00e9ticas y sociales no se han de sustraer a la raz\u00f3n humana para transferirlas a instancias religiosas o a otras autoridades. \u00abLa aplicaci\u00f3n de la inteligencia a los problemas morales ha escrito Hilary Putnam es en s\u00ed misma una obligaci\u00f3n moral\u00bb. La raz\u00f3n humana que con tanto \u00e9xito se ha aplicado en las m\u00e1s diversas ramas cient\u00edficas se ha de aplicar tambi\u00e9n a arrojar luz sobre los problemas morales y sobre la mejor manera de organizar la convivencia social.<br>\nDe la misma manera que el trabajo cooperativo de los cient\u00edficos a lo largo de sucesivas generaciones ha logrado un formidable dominio de las fuerzas de la naturaleza, un descubrimiento de sus leyes b\u00e1sicas y un prodigioso desarrollo tecnol\u00f3gico, cabe esperar que la aplicaci\u00f3n de la raz\u00f3n humana a las cuestiones \u00e9ticas y sociales producir\u00e1 resultados semejantes. A fin de cuentas, nuestras creencias morales y nuestras creencias cient\u00edficas son \u00abartefactos\u00bb creados por los seres humanos para hab\u00e9rnoslas con nuestros problemas y necesidades vitales.<br>\nEl anverso del meliorismo es el falibilismo, esto es, reconocer que la condici\u00f3n falible es una caracter\u00edstica irreductible del conocimiento humano: errare hominum est, equivocarse es propio de seres humanos, pero lo m\u00e1s propio es reconocer las equivocaciones y rectificar. Todo el progreso del conocimiento humano se ha hecho a base de intento, error y rectificaci\u00f3n. La b\u00fasqueda de certezas incorregibles, caracter\u00edstica de la modernidad, la b\u00fasqueda de fundamentos inconmovibles para el saber humano, ha de ser sustituida por una aproximaci\u00f3n multidisciplinar, multidireccional, que puede parecer m\u00e1s modesta, pero que a la larga ser\u00e1 probablemente mucho m\u00e1s eficaz.<br>\nNo se trata de renunciar a la verdad, sino al contrario de descubrirla, de forjarla con esfuerzo, sometiendo el parecer propio al contraste emp\u00edrico y a la discusi\u00f3n con los iguales. El conocimiento, la ciencia, es una actividad humana, llevada a cabo por seres humanos, que siempre puede ser corregida, mejorada y aumentada. El conocimiento es valioso porque nos perfecciona, porque nos hace mejores, y si no nos hiciera mejores no valdr\u00eda en absoluto la pena.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA MAGNANIMIDAD DEL OPTIMISTA<\/strong><\/p>\n<p>Me han contado hace poco que la tozudez atribuida en Espa\u00f1a a los aragoneses es causa de la denominaci\u00f3n tradicional de los naturales de Arag\u00f3n como \u00abma\u00f1os\u00bb, pues tal t\u00e9rmino deriva del \u00abmagnos\u00bb latino: grandes, magnos. La grandeza de \u00e1nimo en que consiste la magnanimidad tiene mucho que ver con la fortaleza, con la tenacidad, con la capacidad de acometer grandes empresas.<br>\nLa magnanimidad escribi\u00f3 Mill\u00e1n Puelles \u00abconstituye la cifra m\u00e1xima de la dignidad de la persona humana\u00bb. La magnanimidad es forma suprema de libertad, es estar sobre s\u00ed, llevar las riendas de s\u00ed, en sinton\u00eda con el bien com\u00fan, con los intereses generales. Se trata de una particular forma de fortaleza que se opone a la pusilanimidad, a la timidez y al apocamiento, al miedo a tomar la iniciativa de la propia vida y a pensar por cuenta propia.<br>\nPertenece a la magnanimidad se\u00f1ala Tom\u00e1s de Aquino la confianza en s\u00ed mismo para todas aquellas cosas que uno es capaz de hacer por s\u00ed. Por tanto, la magnanimidad excluye siempre cualquier equ\u00edvoca manifestaci\u00f3n de paciencia, resignaci\u00f3n o modestia, cuando son formas enmascaradoras de encogimiento de \u00e1nimo y de mezquindad.<br>\nLa magnanimidad es siempre optimista y tiene una singular relaci\u00f3n con la imaginaci\u00f3n, con la capacidad de concebirse uno a s\u00ed mismo con la responsabilidad de aportar algo, si no a la historia de la humanidad, al menos a los que est\u00e1n cerca, y en consecuencia, capaz de organizar su vida en torno a esa tarea.<br>\nLa magnanimidad no est\u00e1 re\u00f1ida con el realismo, antes al contrario. Por eso, para su desarrollo se precisa una peculiar mezcla de imaginaci\u00f3n y tenacidad que no es f\u00e1cil de lograr en la proporci\u00f3n acertada. Se trata de la tenacidad de la persona que hace lo que ama y ama lo que hace, persuadida de que su tarea es lo que la humanidad necesita y los que le rodean esperan de \u00e9l.<br>\nEl optimismo del magn\u00e1nimo est\u00e1 s\u00f3lidamente basado en su experiencia personal y en la de tantas otras personas. El magn\u00e1nimo no se enga\u00f1a acerca de las dificultades ni sobre sus flaquezas, pero tiene experiencia de sus capacidades, de su potencia, y de cuantas veces con anterioridad se ha crecido ante los obst\u00e1culos y los ha superado felizmente. El magn\u00e1nimo acierta cuando piensa que ser optimista es ser realista.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>APRENDER A SONRE\u00cdR<\/strong><\/p>\n<p>Para el fundador del pragmatismo, C.S. Peirce y para m\u00ed, la espontaneidad es la esencia de una vida plenamente humana. Aunque parezca contradictorio, la espontaneidad requiere b\u00fasqueda, esfuerzo por vivir, pensar y expresarse con autenticidad. Es m\u00e1s c\u00f3modo transferir la propia responsabilidad del vivir y el pensar a otros, sean \u00e9stos la tradici\u00f3n o la autoridad, sean simplemente las modas o los medios de comunicaci\u00f3n que difunden pautas de vida, pensamiento o expresi\u00f3n mayoritarias. Pero nada m\u00e1s opuesto a una vida lograda que transferir a otros las riendas del vivir, del pensar, del expresarse.<br>\nQuiz\u00e1 la afirmaci\u00f3n m\u00e1s conocida de William James es aquella de que no lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes porque lloramos. Resulta muy acertada esta observaci\u00f3n y puede ser extendida de una peculiar manera al optimismo a trav\u00e9s de la experiencia de la sonrisa: no sonre\u00edmos porque somos optimistas, sino que m\u00e1s bien somos optimistas porque sonre\u00edmos.<br>\nPara llegar a ser optimista hace falta aprender a sonre\u00edr siempre, aunque a veces el sonre\u00edr cueste mucho. A base de esforzarse por sonre\u00edr se recuperan la alegr\u00eda y la paz, ya que al prestar atenci\u00f3n a quienes nos rodean ponemos en su justo lugar aquello que ocasionalmente apesadumbra. El pesimista vive centrado en s\u00ed mismo, el optimista volcado hacia los dem\u00e1s: por eso ve la botella medio llena y desea compartirla.<br>\n<strong>Sin confianza no hay optimismo<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Confiada es la persona que puede tener por ciertos los valores positivos de otras personas, por lo cual se alegra de la capacidad ajena para resolver problemas y de su buena disposici\u00f3n, pues de ese modo le gustar\u00eda que ellas por su parte tambi\u00e9n le reconociesen a s\u00ed misma.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Al contrario que el suspicaz, que ve m\u00e1s f\u00e1cilmente lo malo que lo bueno, el confiado tiene seguridad y mira con fe los aspectos valiosos de las otras personas, y por lo tanto espera de ellas una conducta favorable hacia \u00e9l o hacia los dem\u00e1s.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Confiar es tener la certeza de que las promesas ser\u00e1n cumplidas; es adoptar una actitud positiva ante la vida, ante los dem\u00e1s; no es verles como un obst\u00e1culo en mi camino, sino como una ocasi\u00f3n para celebrar la fiesta de la vida; es descansar en ti, sin agobiarme en m\u00ed, propiciando un nosotros.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>La vida es buena. Esta convicci\u00f3n es necesaria para pensar que cabe una posible felicidad, sea cual fuere su intensidad.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Confiar es \u00ababandonarse al amor, dejarse amar y no preocuparse si uno no llega a amar tal como es amado; es aceptar la fragilidad y limitaci\u00f3n propia, aquello que no nos gusta sin detenernos en ello, pues detenerse en las propias sombras es abatir la propia confianza\u00bb [1] .<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"textogris\">_____________________<\/p>\n<p>Tomado de Repensar las virtudes. Carlos D\u00edaz. Eiunsa. Madrid, 2002. pp. 120-121.<br>\n[1] B. Bennassar. Virtudes cristianas ante la crisis de valores. S\u00edgueme. Salamanca, 1995. p. 50.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26717\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ser optimista requiere de un &aacute;nimo magno, dadivoso, dispuesto a sonre&iacute;r al otro y compartir lo poco o mucho que tengamos. La v&iacute;a m&aacute;s r&aacute;pida y segura para conseguirlo es la confianza en el propio conocimiento y la certeza de que a pesar de ella podemos equivocarnos. 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