El economista y fil\u00f3sofo indio Amartya Sen toma la cita de Bernard Shaw para analizar el problema de la pobreza desde las dos vertientes del mal y el crimen. De acuerdo con Sen, no hay evidencia contundente de que la pobreza sea la causa un\u00edvoca del crimen y del incremento de violencia en la sociedad. Sen pone como ejemplo a la ciudad de Calcuta, India, la cual es no s\u00f3lo una de las m\u00e1s pobres de las ciudades indias, sino tambi\u00e9n la que tiene la tasa de cr\u00edmenes m\u00e1s baja. \u00bfEs Calcuta una excepci\u00f3n extraordinaria a la \u00abregla\u00bb de la que la pobreza propicia violencia o el caso de Calcuta es una fuerte objeci\u00f3n a tal regla?<\/p>\n

Sen considera que entre pobreza y crimen hay varios elementos en juego, por lo que la relaci\u00f3n entre ambos depende de otros factores: situaci\u00f3n pol\u00edtica, ambiente social y cultural. Volviendo al caso de Calcuta, Sen llama la atenci\u00f3n sobre otro factor que puede explicar por qu\u00e9 la tasa de cr\u00edmenes es baja en dicha ciudad. Si bien la pobreza es generalizada en Calcuta, \u00e9sta tiene una larga historia de convivencia mixta. Es decir, los habitantes de Calcuta est\u00e1n acostumbrados a la diversidad cultural. El crimen y la violencia experimentados en otras ciudades y pa\u00edses tambi\u00e9n tiene que ver con una larga historia de intolerancia \u00e9tnica y discriminaci\u00f3n entre clases o grupos, y no s\u00f3lo con la pobreza. Sin embargo, no hay que descartarla como uno de los factores, ya sea como causa o como efecto.<\/p>\n

\u00bfLa pobreza es un mal
\nque sobreviene por
\nmala suerte o es un
\nmal provocado por
\nun sistema de explotaci\u00f3n?<\/span><\/h1>\n<\/div>\n
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Sobre la cuesti\u00f3n de la pobreza como mal, como \u00abel mayor de los males\u00bb seg\u00fan Bernard Shaw, Sen se pregunta si hay culpables detr\u00e1s de la pobreza. Si es as\u00ed, entonces habr\u00eda que preguntarnos qui\u00e9nes son. Sin embargo, encontrar a los causantes de condiciones de pobreza, explotaci\u00f3n, inanici\u00f3n, no necesariamente resuelve la injusticia. Supongamos que los trabajadores de una f\u00e1brica de ropa est\u00e1n siendo explotados y obligados a trabajar en ella. Si se encarcela al patr\u00f3n y se cierra la f\u00e1brica, estaremos acabando con el problema de explotaci\u00f3n, pero ello no significa que hemos acabado con la situaci\u00f3n de pobreza de los trabajadores, ahora desempleados. A\u00fan en el caso de que estos trabajadores hubieran aceptado \u00ablibremente\u00bb laborar en esta f\u00e1brica (contrato leonino), aunque bajo p\u00e9simas condiciones de trabajo y un mal salario, cerrar la f\u00e1brica no resuelve la pobreza. Sin la creaci\u00f3n de oportunidades laborales accesibles, eliminar a quienes explotan a sus trabajadores no es una soluci\u00f3n. El problema radica en la falta de alternativas a un trabajo mal pagado y de malas condiciones laborales. \u00bfQu\u00e9 otra opci\u00f3n queda cuando no se quiere optar por un trabajo como \u00e9ste? \u00bfEl desempleo y la inanici\u00f3n?<\/p>\n
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DEFINICIONES DE POBREZA<\/strong>
\nHemos hablado de la pobreza como un mal e injusticia ejecutados contra otros y sobre su relaci\u00f3n con el crimen. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es la pobreza? \u00c9sta ha sido objeto de estudio de economistas, antrop\u00f3logos, dem\u00f3grafos. Pero tambi\u00e9n tiene su lugar dentro de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. En un magn\u00edfico libro, La pobreza: un estudio filos\u00f3fico (2003), Paulette Dieterlen revisa las reflexiones de distintos fil\u00f3sofos sobre el concepto de pobreza. Jugando un poco al abogado del diablo, podr\u00edamos se\u00f1alar este esfuerzo como una vanidad acad\u00e9mica. \u00bfDe qu\u00e9 sirve dar con la definici\u00f3n clara y precisa de la pobreza? A quien no tiene nada para comer hoy, quien carece de acceso a servicios de salud y educaci\u00f3n, quien se pasa d\u00eda y noche trabajando a cambio de un salario que bien podr\u00eda ser nada, \u00bfqu\u00e9 bien le har\u00e1 que quienes tenemos la barriga llena y un techo sobre nuestras cabezas encontremos un aparato cr\u00edtico con el cual distinguir entre un pobre en Gran Breta\u00f1a y un pobre en Etiop\u00eda? Hasta aqu\u00ed nuestra actuaci\u00f3n como abogados del diablo.<\/p>\n
Pero lo que Dieterlen subraya con claridad meridiana es que la definici\u00f3n de la pobreza y el an\u00e1lisis de sus or\u00edgenes, sus distintas caras y los diversos m\u00e9todos para erradicarla son herramientas para las sociedades y gobiernos. Sin una definici\u00f3n precisa de pobreza no es posible el dise\u00f1o y ejecuci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas eficientes de combate a la pobreza.
\nEn una sociedad invidualista y frecuentemente ego\u00edsta, alguien podr\u00eda preguntarse hasta qu\u00e9 punto somos responsables de la pobreza de otros. Si no vivo en condiciones de pobreza, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda interesarme en ella? Todos tenemos una idea de c\u00f3mo queremos vivir nuestra vida. Ese proyecto depende de nuestros talentos, nuestras capacidades f\u00edsicas e intelectuales, nuestros anhelos y nuestra constancia. Estos elementos dependen de nosotros. Dir\u00edamos que es aquello que est\u00e1 en nuestras manos, en nuestro poder. Sin embargo, existen otros factores independientes de nuestra voluntad que determinan qu\u00e9 tanto de ese proyecto de vida puede realizarse o no. Por ejemplo, la disposici\u00f3n gen\u00e9tica a tener cierto grado de salud, haber nacido en una familia m\u00e1s o menos adinerada \u2013afortunada\u2013, vivir en un cierta zona geogr\u00e1fica, vivir en un entorno violento o de paz. Conscientes de estos elementos, podemos administrar aquello que tenemos a favor y en contra para realizar nuestro proyecto de vida.<\/p>\n
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Esta reflexi\u00f3n nos lleva a dilucidar cu\u00e1les son las condiciones b\u00e1sicas o m\u00ednimas que nos permitir\u00edan siquiera tener la opci\u00f3n de imaginarnos a futuro, m\u00e1s all\u00e1 de donde nos encontramos actualmente. \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser esas condiciones m\u00ednimas que pueden permitirnos \u2013o impedir\u2013 ejercer nuestra libertad y perseguir lo que consideramos una buena vida? Probablemente pensaremos en tener satisfechas nuestras necesidades b\u00e1sicas. \u00bfCu\u00e1les son \u00e9stas? Aquellas sin las cuales nuestro cuerpo y nuestra mente no pueden desarrollarse de tal manera que estemos en condiciones de actuar y de deliberar.
\nSuponiendo que nos consideramos parte de una comunidad de seres racionales, entonces estar\u00edamos de acuerdo en considerar que esas condiciones m\u00ednimas para la concepci\u00f3n de una buena vida y su consecuci\u00f3n deben estar al alcance de todo ser humano, de todo ser racional. John Rawls, fil\u00f3sofo estadounidense, considera que ejercicios mentales como \u00e9ste pueden llevarnos a concebir cu\u00e1les son los bienes primarios o b\u00e1sicos que cualquiera estar\u00eda de acuerdo que deben ser accesibles para todo miembro de una sociedad decente y justa. Estos bienes primarios son concebidos por Rawls como aquello que, independientemente de los deseos y anhelos individuales, todo individuo desea tener m\u00e1s que menos.<\/p>\n
Dado que en la sociedad existen grupos menos favorecidos que otros, es necesario, racional y deseable, de acuerdo con Rawls, pensar en c\u00f3mo hacer que las diferencias entre grupos y clases est\u00e9n justificadas. Rawls considera que s\u00f3lo podemos justificar las desigualdades sociales si todos los miembros de la sociedad, particularmente los menos favorecidos de \u00e9sta, tienen al menos acceso a bienes primarios como libertad, el ingreso y el bienestar, y el respeto a uno mismo. As\u00ed, hay condiciones m\u00ednimas, bienes primarios, sin los cuales una persona no puede vivir.<\/p>\n
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Todos tenemos una idea
\nde c\u00f3mo queremos
\nvivir nuestra vida.
\nEse proyecto depende
\nde nuestros talentos,
\nnuestras capacidades f\u00edsicas
\ne intelectuales, nuestros anhelos
\ny nuestra constancia.<\/span><\/h1>\n<\/div>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 debe importarnos la pobreza? Porque formamos parte de una sociedad cuyas diferencias econ\u00f3micas, sociales y culturales, pueden impedir el libre pensar y actuar de una persona en la consecuci\u00f3n de su proyecto de vida como ser racional y digno. Pasar de largo sobre el hecho de que existen grupos menos favorecidos que otros nos vuelve c\u00f3mplices de una sociedad irracional e injusta.<\/p>\n
Ahora, volviendo a la definici\u00f3n de pobreza, Dieterlen sugiere que puede entenderse desde dos perspectivas: una econ\u00f3mica y otra \u00e9tica. La econ\u00f3mica se centra en la carencia de recursos de un individuo, familia o grupo, para vivir de una forma m\u00ednimamente aceptable. Para poder vivir de una forma m\u00ednimamente aceptable es necesario contar con una nutrici\u00f3n adecuada que nos permita desarrollarnos f\u00edsica e intelectualmente para participar ya sea en el campo laboral como en el intelectual o educativo. Si no se cuenta con los recursos necesarios para cubrir las necesidades nutricionales de una persona, hablamos de pobreza.<\/p>\n
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La desnutrici\u00f3n es uno de los factores m\u00e1s apremiantes y lamentables de la pobreza, pues es el inicio de un c\u00edrculo vicioso: si hay desnutrici\u00f3n, es poco probable la participaci\u00f3n \u00f3ptima en el \u00e1mbito laboral, lo cual limita los ingresos econ\u00f3micos. Sin ingresos, es dif\u00edcil hacerse de una alimentaci\u00f3n balanceada, lo cual lleva a la desnutrici\u00f3n.
\nEn otras palabras, la pobreza genera pobreza. Es necesario, por ende, romper el c\u00edrculo vicioso.<\/p>\n<\/body>