{"id":2657824,"date":"2021-05-11T18:29:57","date_gmt":"2021-05-11T18:29:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.istmo.mx\/?p=2657824"},"modified":"2023-11-04T12:58:26","modified_gmt":"2023-11-04T17:58:26","slug":"revoluciones-idealismo-sangriento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2021\/05\/11\/revoluciones-idealismo-sangriento\/","title":{"rendered":"Revoluciones: \u00bfidealismo sangriento?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2657824\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><h6 style=\"text-align: right\">\u00abun caminar de r\u00edo que se curva avanza,<br>\nretrocede, da un rodeo y llega siempre\u00bb<br>\n<strong>Octavio Paz, Piedra de sol<\/strong><\/h6>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Si la historia se mueve, \u00bfa d\u00f3nde llega? \u00bfC\u00f3mo es su movimiento? La respuesta que demos a estas preguntas nos puede dar pistas sobre qu\u00e9 es una revoluci\u00f3n. Para quienes vivimos en el siglo XXI, la palabra revoluci\u00f3n evoca tiempos oscuros de incertidumbre, de violencia armada, de abusos, de traiciones y de oportunismos. Pero tambi\u00e9n evoca ideales, justas reivindicaciones, sacrificios y hero\u00edsmos. Los movimientos revolucionarios inspiran esperanza, son el destello de un mundo distinto, quiz\u00e1 mejor de aquel en el que vivimos. Sin embargo, la idea de revoluci\u00f3n no siempre ha sido usada para definir un cambio radical en el curso de la humanidad.<\/p>\n<p>En un principio, el t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb describ\u00eda el movimiento de los astros. Visto as\u00ed, las revoluciones eran un concepto del mundo natural, donde la acci\u00f3n del ser humano no tiene influencia. Hacia finales del siglo XIV, los movimientos de las esferas celestes eran descritos como circulares, es decir, rotaban y giraban. Y, en ese movimiento, volv\u00edan a su punto inicial. As\u00ed, esta primera idea de revoluci\u00f3n no alud\u00eda a un cambo excepcional y radical de los asuntos humanos.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/news.google.com\/publications\/CAAqBwgKMK20mgswx76yAw?oc=3&amp;ceid=MX:es-419\"><strong><span style=\"color: #ff6600\">S\u00edguenos en Google Noticias y descubre contenidos relevantes para la persona de la Alta Direcci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Alrededor de la mitad del siglo XV, el t\u00e9rmino revoluci\u00f3n dej\u00f3 de formar parte exclusiva del espacio celeste, pues aunque el hombre no tuviera injerencia sobre el movimiento de los astros, estos s\u00ed la ten\u00edan sobre el mundo infralunar y, eventualmente, en la vida de los humanos. Al menos as\u00ed lo cre\u00edan los astr\u00f3nomos de esa \u00e9poca. De esta suerte, la revoluci\u00f3n explicaba el movimiento de los eventos humanos, tanto buenos como malos, como el resultado de un impulso eterno, irresistible y constante.<\/p>\n<p>Algunos historiadores se\u00f1alan como el evento que cambi\u00f3 el sentido de la palabra revoluci\u00f3n para siempre fue la publicaci\u00f3n de De revolutionibus orbium coelestium (Sobre los giros de los orbes celestes), obra fundamental de Cop\u00e9rnico y publicada en 1543. Este texto habla sobre el movimiento de los cuerpos celestes, la Tierra incluida, alrededor del Sol. El contenido de este libro entraba en conflicto con nociones propias de la \u00e9poca, que afirmaban que la Tierra era inm\u00f3vil y el centro del universo. Dado el quiebre que signific\u00f3 concebir a la Tierra como una esfera m\u00e1s en movimiento, dando revoluciones, la idea de revoluci\u00f3n empez\u00f3 a relacionarse con un cambio de paradigma, con una ruptura, con un evento que marcaba un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<h4><strong>Te recomendamos este webina<\/strong><strong>r<\/strong><strong> con el tema:<\/strong> <span style=\"color: #ff6600\">\u201cEl risorgimento de las industrias culturales\u201d. Entrevista con Alonso Escalante<\/span><\/h4>\n<p><iframe title=\"ISTMOtalk - Entrevista con Alonso Escalante &quot;El risorgimento de las industrias culturales&quot;\" width=\"800\" height=\"450\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/sq7g74qPUCw?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong>REVOLUCI\u00d3N COMO ESTANDARTE<\/strong><br>\nActualmente, la idea de revoluci\u00f3n ha descendido de los cielos y ha impactado el d\u00eda a d\u00eda a modo de evento transformador. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo comenz\u00f3 a ser utilizado como estandarte pol\u00edtico? Ser\u00eda hasta el siglo XVII, durante la llamada Revoluci\u00f3n Gloriosa de Inglaterra (1688) \u2013conflicto pol\u00edtico que quit\u00f3 del poder a Jacobo II, \u00faltimo monarca cat\u00f3lico, y dio pie a que Mar\u00eda II y Guillermo de Orange, su esposo, ocuparon el trono\u2013 cuando se registrar\u00eda por primera vez el uso del t\u00e9rmino revoluci\u00f3n como un acto pol\u00edtico subversivo.<\/p>\n<p>Sin embargo, es interesante notar que la revoluci\u00f3n, aunque subversiva, pretend\u00eda restaurar la situaci\u00f3n de una naci\u00f3n. Quienes conspiraron para quitar a Jacobo II del trono quer\u00edan devolver al poder mon\u00e1rquico su gloria, entonces corrompida, de acuerdo con algunos, por Jacobo II. \u00bfPor qu\u00e9 es importante resaltar esta noci\u00f3n de restauraci\u00f3n? Porque para nosotros, quienes vivimos despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n francesa \u2013y de la guerra de independencia de Estados Unidos\u2013 la idea de revoluci\u00f3n no implica restauraci\u00f3n, sino una alteraci\u00f3n radical que pretende un orden no s\u00f3lo distinto al actual, mucho menos uno anterior, sino uno nuevo. La clave de las revoluciones francesa y norteamericana es la idea de novedad.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<div class=\"td-paragraph-padding-4\">\n<h1><span style=\"color: #003366\">la palabra revoluci\u00f3n<br>\ntambi\u00e9n evoca ideales,<br>\njustas reivindicaciones,<br>\nsacrificios y hero\u00edsmos<\/span><\/h1>\n<\/div>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 impacto puede tener esta b\u00fasqueda de novedad? En su libro La Gran Revoluci\u00f3n Francesa (1909), el pensador pol\u00edtico ruso Piotr Kropotkin (1842-1921), considerado como uno de los principales te\u00f3ricos del movimiento anarquista, define a las revoluciones como \u00abla ruina r\u00e1pida, en pocos a\u00f1os, de instituciones que tardaron siglos en arraigarse y parec\u00edan tan estables e inmutables que ni los pensadores y escritores m\u00e1s fogosos se atrev\u00edan a cuestionarlas; [son] la ca\u00edda y pulverizaci\u00f3n, en corto n\u00famero de a\u00f1os, de todo lo que constitu\u00eda la esencia de la vida social, religiosa, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de una naci\u00f3n\u00bb. Esta definici\u00f3n recoge el rechazo al orden anterior del esp\u00edritu de la revoluci\u00f3n. No se trata de recuperar la bondad y gloria de una \u00e9poca o un poder anterior; no es un llamado a curar la corrupci\u00f3n de un gobierno para ayudarlo a recuperarse y andar nuevamente, sino uno de muerte. La revoluci\u00f3n es el tiro de gracia a estructuras consideradas despreciables, indignas, abusivas, contrarias a la humanidad misma. La novedad rompe con el ciclo de revoluciones hist\u00f3ricas, entendiendo \u00abrevoluciones\u00bb en uno de los primeros sentidos enunciados p\u00e1rrafos arriba, es decir, como un movimiento que avanzaba para regresar al punto donde inici\u00f3. La historia ya no es un movimiento de repetici\u00f3n, sino de un progreso que requiere, para avanzar, de un momento de destrucci\u00f3n.<\/p>\n<p>La Revoluci\u00f3n francesa (1789-1799) a\u00fan es nuestro punto de referencia pol\u00edtico, hist\u00f3rico e ideol\u00f3gico, para explicar no s\u00f3lo nuestras instituciones actuales y nuestras nociones de libertad, igualdad, ciudadan\u00eda y derechos, sino lo que entendemos por esp\u00edritu revolucionario. En la Revoluci\u00f3n francesa se conjuga tanto la b\u00fasqueda de una ruptura absoluta \u2013al menos de algunas facciones pol\u00edticas de entonces\u2013 con el orden anterior \u2013 conocido como el Antiguo R\u00e9gimen\u2013 como el anhelo de un mundo nuevo, de un orden distinto, de una realidad nunca antes vista.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<h4><strong>Te recomendamos leer: <\/strong><a href=\"https:\/\/www.istmo.mx\/2019\/01\/30\/felicidad\/\"><span style=\"color: #ff6600\">(In)Felicidad Contempor\u00e1nea<\/span><\/a><\/h4>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong>CALEIDOSCOPIO DE CONFLICTOS Y SOLUCIONES<\/strong><br>\nAntes de continuar, quisiera hacer una confesi\u00f3n: las revoluciones me ponen nervioso. Mi preocupaci\u00f3n no es una cuesti\u00f3n de partidos ni de ideolog\u00edas en conflicto. Es m\u00e1s, considero que es bueno que existan varias posturas que aporten distintas perspectivas sobre la realidad y distintas direcciones. Vale la pena escuchar la pluralidad de voces que opinan sobre el rumbo que debe tomar una comunidad o una naci\u00f3n. La existencia de la izquierda, la derecha y su interacci\u00f3n, enriquece la conversaci\u00f3n pol\u00edtica y social. La realidad humana es un caleidoscopio de conflictos, anhelos, miedos, y soluciones. La pol\u00edtica no deber\u00eda tratarse de mantener el purismo ideol\u00f3gico a toda costa, sino de poder responder ante las necesidades del momento de la mejor manera, teniendo como objetivo el bien de los gobernados. Mi preocupaci\u00f3n respecto a las revoluciones no surge de qu\u00e9 postura ganar\u00e1, sino de la destrucci\u00f3n del orden que, de una u otra forma, mantiene a una sociedad organizada, limitada en su actuar por leyes que (uno espera) velen por el bienestar de todos. Como bien ve\u00eda Kropotkin, las revoluciones, al menos desde la Revoluci\u00f3n francesa hasta nuestros d\u00edas, implica una pulverizaci\u00f3n de la esencia de lo cotidiano.<\/p>\n<p>Ahora, si la revoluci\u00f3n implica la ruina de todo orden y l\u00edmite, \u00bfc\u00f3mo asegurar la vida del hombre? Es decir, \u00bfc\u00f3mo mantener como l\u00edmite al hombre, su dignidad, como l\u00edmite de la acci\u00f3n revolucionaria? \u00bfQui\u00e9n lo garantiza? Lamentablemente, la historia nos muestra que el esp\u00edritu revolucionario toma como consigna, algunas veces, la aniquilaci\u00f3n de lo que sea necesario y de quienes sea necesario para alcanzar el objetivo. Hay, como dicen, \u00absacrificios necesarios\u00bb. Dar la vida por una causa deber\u00eda ser una elecci\u00f3n personal, no un evento que nos llegue por decisi\u00f3n de alguien m\u00e1s.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Conecta con nosotros, ahora en\u00a0<strong>TELEGRAM:<\/strong><a href=\"https:\/\/t.me\/ISTMOconnection\">\u00a0<strong><span style=\"color: #3366ff\">https:\/\/t.me\/ISTMOconnection<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>La revoluci\u00f3n, por lo general, se presenta como la soluci\u00f3n a todos los males del ser humano. Las consignas revolucionarias afirman que el pobre ser\u00e1 rico, que lo poco se har\u00e1 mucho (o que lo mucho se har\u00e1 poco, depende de qu\u00e9 hablemos), que los ciudadanos se abrazar\u00e1n unos a otros como hermanos sin necesidad de vanas mentiras dogm\u00e1ticas que han sumido al hombre en desgracia. En suma, el ser humano podr\u00e1 ser todo lo mejor que puede ser y gozar\u00e1 m\u00e1s de lo que nunca lo hab\u00eda hecho. Pero, \u00bfas\u00ed ha sido? Despu\u00e9s de la sangre, los saqueos y quemas, despu\u00e9s de los juicios sumarios y el caos, instaurar un nuevo orden no es algo sencillo.<\/p>\n<p>La Revoluci\u00f3n francesa, por ejemplo, tuvo su periodo del terror. Quienes fueran sospechosos de atentar contra la revoluci\u00f3n eran considerados enemigos de la naciente Rep\u00fablica francesa, y su castigo era la muerte. Cuando el terror dej\u00f3 de atemorizar y volvi\u00f3 la indignaci\u00f3n del pueblo hacia quienes llenaban de sangre las calles de Par\u00eds, y las guerras contra Prusia y Austria desgastaron econ\u00f3mica y moralmente a los franceses, la Rep\u00fablica tan anhelada fue reemplazada por un autoproclamado emperador: Napole\u00f3n Bonaparte.<br>\nLas revoluciones son inspiradoras, pero no siempre resultan ben\u00e9ficas para todos. Y es que no siempre los grupos en el poder, sea \u00e9ste nuevo o viejo, velan por los intereses comunes. Pienso en el caso de los esclavos negros durante la guerra de independencia de los Estados Unidos (1775-1783). Si bien algunos fueron liberados por haber servido durante el conflicto b\u00e9lico, la Constituci\u00f3n no prohib\u00eda la esclavitud en el territorio.<\/p>\n<p>La Revoluci\u00f3n rusa (1917) derrib\u00f3 al r\u00e9gimen zarista, tan ajeno a las necesidades y proclamas populares, pero trajo consigo una suerte de nobleza burocr\u00e1tica organizadas como una maquinaria de espionaje y represi\u00f3n. La Revoluci\u00f3n china (1949) sufri\u00f3 un per\u00edodo de hambrunas y bajo crecimiento econ\u00f3mico hasta que decidi\u00f3 abrir su econom\u00eda al extranjero y entrar al juego del mercado.<\/p>\n<p>La Revoluci\u00f3n mexicana (1910-1920) inici\u00f3 con un esp\u00edritu democr\u00e1tico que, tras a\u00f1os de encarnizada lucha, crisis econ\u00f3mica y social, termin\u00f3 por dejar en el poder a un partido \u00fanico durante varias d\u00e9cadas.<\/p>\n<p>\u00bfRestauraci\u00f3n o revoluci\u00f3n? He ah\u00ed el dilema. El problema es que cuando se ignora por largo tiempo una queja del pueblo, las posibles reformas se muestran rancias y la revoluci\u00f3n luce como la \u00fanica opci\u00f3n. Sin embargo, hay que tener presente que la revoluci\u00f3n, llevada a sus \u00faltimas consecuencias, tambi\u00e9n tiene caducidad. La renovaci\u00f3n constante, sin descanso, es absurda. Debe reconocerse un l\u00edmite, un momento para empezar a trabajar y construir los cimientos de la nueva estabilidad.<br>\nSapere aude! \u00a1Atr\u00e9vete a saber!<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2657824\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Leer despu\u00e9s 0\u00abun caminar de r\u00edo que se curva avanza, retrocede, da un rodeo y llega siempre\u00bb Octavio Paz, Piedra de sol \u00a0 Si la historia se mueve, \u00bfa d\u00f3nde llega? \u00bfC\u00f3mo es su movimiento? La respuesta que demos a estas preguntas nos puede dar pistas sobre qu\u00e9 es una revoluci\u00f3n. Para quienes vivimos en el siglo XXI, la palabra revoluci\u00f3n evoca tiempos oscuros de incertidumbre, de violencia armada, de abusos, de traiciones y de oportunismos. Pero tambi\u00e9n evoca ideales, justas reivindicaciones, sacrificios y hero\u00edsmos. Los movimientos revolucionarios inspiran esperanza, son el destello de un mundo distinto, quiz\u00e1 mejor de aquel en el que vivimos. Sin embargo, la idea de revoluci\u00f3n no siempre ha sido usada para definir un cambio radical en el curso de la humanidad. En un principio, el t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb describ\u00eda el movimiento de los astros. Visto as\u00ed, las revoluciones eran un concepto del mundo natural, donde la acci\u00f3n del ser humano no tiene influencia. Hacia finales del siglo XIV, los movimientos de las esferas celestes eran descritos como circulares, es decir, rotaban y giraban. Y, en ese movimiento, volv\u00edan a su punto inicial. As\u00ed, esta primera idea de revoluci\u00f3n no alud\u00eda a un cambo excepcional y radical de los asuntos humanos. \u00a0 S\u00edguenos en Google Noticias y descubre contenidos relevantes para la persona de la Alta Direcci\u00f3n. \u00a0 Alrededor de la mitad del siglo XV, el t\u00e9rmino revoluci\u00f3n dej\u00f3 de formar parte exclusiva del espacio celeste, pues aunque el hombre no tuviera injerencia sobre el movimiento de los astros, estos s\u00ed la ten\u00edan sobre el mundo infralunar y, eventualmente, en la vida de los humanos. Al menos as\u00ed lo cre\u00edan los astr\u00f3nomos de esa \u00e9poca. De esta suerte, la revoluci\u00f3n explicaba el movimiento de los eventos humanos, tanto buenos como malos, como el resultado de un impulso eterno, irresistible y constante. Algunos historiadores se\u00f1alan como el evento que cambi\u00f3 el sentido de la palabra revoluci\u00f3n para siempre fue la publicaci\u00f3n de De revolutionibus orbium coelestium (Sobre los giros de los orbes celestes), obra fundamental de Cop\u00e9rnico y publicada en 1543. Este texto habla sobre el movimiento de los cuerpos celestes, la Tierra incluida, alrededor del Sol. El contenido de este libro entraba en conflicto con nociones propias de la \u00e9poca, que afirmaban que la Tierra era inm\u00f3vil y el centro del universo. Dado el quiebre que signific\u00f3 concebir a la Tierra como una esfera m\u00e1s en movimiento, dando revoluciones, la idea de revoluci\u00f3n empez\u00f3 a relacionarse con un cambio de paradigma, con una ruptura, con un evento que marcaba un antes y un despu\u00e9s. \u00a0 Te recomendamos este webinar con el tema: \u201cEl risorgimento de las industrias culturales\u201d. Entrevista con Alonso Escalante \u00a0 \u00a0 REVOLUCI\u00d3N COMO ESTANDARTE Actualmente, la idea de revoluci\u00f3n ha descendido de los cielos y ha impactado el d\u00eda a d\u00eda a modo de evento transformador. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo comenz\u00f3 a ser utilizado como estandarte pol\u00edtico? Ser\u00eda hasta el siglo XVII, durante la llamada Revoluci\u00f3n Gloriosa de Inglaterra (1688) \u2013conflicto pol\u00edtico que quit\u00f3 del poder a Jacobo II, \u00faltimo monarca cat\u00f3lico, y dio pie a que Mar\u00eda II y Guillermo de Orange, su esposo, ocuparon el trono\u2013 cuando se registrar\u00eda por primera vez el uso del t\u00e9rmino revoluci\u00f3n como un acto pol\u00edtico subversivo. Sin embargo, es interesante notar que la revoluci\u00f3n, aunque subversiva, pretend\u00eda restaurar la situaci\u00f3n de una naci\u00f3n. Quienes conspiraron para quitar a Jacobo II del trono quer\u00edan devolver al poder mon\u00e1rquico su gloria, entonces corrompida, de acuerdo con algunos, por Jacobo II. \u00bfPor qu\u00e9 es importante resaltar esta noci\u00f3n de restauraci\u00f3n? Porque para nosotros, quienes vivimos despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n francesa \u2013y de la guerra de independencia de Estados Unidos\u2013 la idea de revoluci\u00f3n no implica restauraci\u00f3n, sino una alteraci\u00f3n radical que pretende un orden no s\u00f3lo distinto al actual, mucho menos uno anterior, sino uno nuevo. La clave de las revoluciones francesa y norteamericana es la idea de novedad. \u00a0 la palabra revoluci\u00f3n tambi\u00e9n evoca ideales, justas reivindicaciones, sacrificios y hero\u00edsmos \u00a0 \u00bfQu\u00e9 impacto puede tener esta b\u00fasqueda de novedad? En su libro La Gran Revoluci\u00f3n Francesa (1909), el pensador pol\u00edtico ruso Piotr Kropotkin (1842-1921), considerado como uno de los principales te\u00f3ricos del movimiento anarquista, define a las revoluciones como \u00abla ruina r\u00e1pida, en pocos a\u00f1os, de instituciones que tardaron siglos en arraigarse y parec\u00edan tan estables e inmutables que ni los pensadores y escritores m\u00e1s fogosos se atrev\u00edan a cuestionarlas; [son] la ca\u00edda y pulverizaci\u00f3n, en corto n\u00famero de a\u00f1os, de todo lo que constitu\u00eda la esencia de la vida social, religiosa, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de una naci\u00f3n\u00bb. Esta definici\u00f3n recoge el rechazo al orden anterior del esp\u00edritu de la revoluci\u00f3n. No se trata de recuperar la bondad y gloria de una \u00e9poca o un poder anterior; no es un llamado a curar la corrupci\u00f3n de un gobierno para ayudarlo a recuperarse y andar nuevamente, sino uno de muerte. La revoluci\u00f3n es el tiro de gracia a estructuras consideradas despreciables, indignas, abusivas, contrarias a la humanidad misma. La novedad rompe con el ciclo de revoluciones hist\u00f3ricas, entendiendo \u00abrevoluciones\u00bb en uno de los primeros sentidos enunciados p\u00e1rrafos arriba, es decir, como un movimiento que avanzaba para regresar al punto donde inici\u00f3. La historia ya no es un movimiento de repetici\u00f3n, sino de un progreso que requiere, para avanzar, de un momento de destrucci\u00f3n. La Revoluci\u00f3n francesa (1789-1799) a\u00fan es nuestro punto de referencia pol\u00edtico, hist\u00f3rico e ideol\u00f3gico, para explicar no s\u00f3lo nuestras instituciones actuales y nuestras nociones de libertad, igualdad, ciudadan\u00eda y derechos, sino lo que entendemos por esp\u00edritu revolucionario. 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