{"id":2655036,"date":"2019-08-07T15:10:50","date_gmt":"2019-08-07T15:10:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.istmo.mx\/?p=2654893"},"modified":"2019-08-07T15:10:50","modified_gmt":"2019-08-07T15:10:50","slug":"migracion-desafio-multifacetico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2019\/08\/07\/migracion-desafio-multifacetico\/","title":{"rendered":"Migraci\u00f3n, desaf\u00edo multifac\u00e9tico"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2655036\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><h3>El movimiento de grupos humanos a trav\u00e9s de fronteras y continentes es un fen\u00f3meno de nuestro tiempo. Cu\u00e1les son los principales argumentos en pro y en contra de prohibir, permitir o controlar este flujo de personas?<\/h3>\n<p>Hace diez a\u00f1os el escritor liban\u00e9s Amin Maalouf public\u00f3 un ensayo titulado El desajuste del mundo. Cuando nuestras civilizaciones se agotan (2009). Predice ah\u00ed que la migraci\u00f3n ser\u00e1 la gran batalla de nuestra \u00e9poca, la prueba de fuego para el mundo occidental. En los \u00faltimos diez a\u00f1os hemos sido testigos de migraciones masivas y desplazamientos forzados en distintas partes del mundo y por distintos motivos: guerras, inestabilidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica, hambrunas, cambio clim\u00e1tico, persecuciones y trato inhumano. La migraci\u00f3n se percibe en varios pa\u00edses como una amenaza. Ante el flujo migratorio masivo hay, por una parte, quienes por distintas razones reprueban la entrada de los migrantes: racismo, clasismo, xenofobia, miedo a otras costumbres, temor a que el extranjero ocupe su empleo o a que se convierta en un criminal, etc\u00e9tera. Muchos piensan, por lo tanto, que controlar, e incluso cerrar las fronteras, es primordial para la seguridad nacional y, en consecuencia, esperan que los gobiernos impidan la entrada a los migrantes. Por otra parte, existen quienes, a pesar de los desaf\u00edos que representa la migraci\u00f3n, se percatan de que estamos ante una crisis humanitaria y consideran prioritario proteger a esas personas que huyen de la violencia o de otra clase de condiciones adversas en sus pa\u00edses de origen.<\/p>\n<p>Las alternativas para afrontar el flujo migratorio masivo son varias: desde quienes plantean la abolici\u00f3n de las fronteras permitiendo la libertad absoluta de circulaci\u00f3n, hasta quienes, por el contrario, piensan que deben cerrarse. Una postura intermedia plantea una apertura controlada. Los partidarios de la abolici\u00f3n ven en la entrada de migrantes una estupenda oportunidad para aumentar los empleos, robustecer las econom\u00edas y salvar el futuro de aquellos pa\u00edses en los que la poblaci\u00f3n se ha avejentado y las tasas de natalidad son alarmantemente bajas. Sin embargo, quiz\u00e1s esta alternativa sea la menos popular: la mayor\u00eda de las personas ve en el flujo migratorio una amenaza a la seguridad y estabilidad de su pa\u00eds. Se piensa que entre las oleadas de migrantes se infiltran terroristas, delincuentes, gente con un bajo nivel educativo y con otras costumbres, y personas en extrema pobreza dispuestas a delinquir para poder sobrevivir. En pocas palabras, se corre el riesgo de permitir la entrada a gente considerada indeseable. Hay quien piensa, en contraste, que algunos migrantes podr\u00edan ser gente honesta, pero no todos los pa\u00edses est\u00e1n en posibilidad de admitirlos: si un pa\u00eds no puede hacerse cargo del bienestar de su propia poblaci\u00f3n, mucho menos puede hacerlo de los migrantes. Se escucha ya en el discurso p\u00fablico, sobre todo en Estados Unidos, la amenaza de cerrar fronteras. Muy probablemente somos testigos de lo que ya comienza a ser la \u00abilegalizaci\u00f3n de la migraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SI CERRAMOS LAS FRONTERAS\u2026<\/strong><br>\nQuienes piensan que las fronteras deben permanecer cerradas suelen basar su postura en dos clases de argumentos: los relacionados con la defensa de identidades culturales, y los relativos a la seguridad nacional. En lo que respecta a la primera clase, existen quienes defienden la importancia de la identidad nacional en tanto que sirve como un \u00abfoco de identificaci\u00f3n primario\u00bb basado en el sentido de pertenencia (Margalit y Raz, 1990). En esta misma direcci\u00f3n, se piensa que el sentido de pertenencia nacional es un elemento que refuerza la dignidad e identidad de los individuos y que, cuando las instituciones est\u00e1n moldeadas por una cultura con la que las personas est\u00e1n familiarizadas, ello facilita la participaci\u00f3n de los ciudadanos en la vida p\u00fablica de su pa\u00eds (Tamir, 1993). Sabemos que lo anterior no necesariamente ocurre as\u00ed: no es claro que una identidad compartida repercuta de manera definitiva en la vida c\u00edvica de un pa\u00eds. Es cierto, sin embargo, que determinados valores compartidos o formas de pensar similares, podr\u00edan facilitar la convivencia y la vecindad entre los ciudadanos de un pa\u00eds. Se ha resaltado el da\u00f1o potencial a los valiosos v\u00ednculos intergeneracionales cuando los padres son incapaces de transmitir su cultura a sus hijos y nietos (Nickel, 1995). Por ello, una persona con un fuerte sentido de identidad o un ultranacionalista, no suelen ver con buenos ojos que su familia o su comunidad se vean invadidas por personas de otras culturas, costumbres o religiones.<\/p>\n<p>La identidad nacional nos permite trascender nuestra mortalidad al ligarnos a algo cuya existencia parece remontarse a tiempos inmemoriales y prolongarse hacia un futuro indefinido (Anderson, 1983). En otras palabras, saberse parte de una tradici\u00f3n cultural construida en una naci\u00f3n, nos vuelve conscientes de nuestras ra\u00edces y nuestro legado. Sin embargo, esta clase de actitudes, no forzosamente reprobables, puede devenir con cierta facilidad en la defensa decimon\u00f3nica de identidades esencialistas y de nacionalismos excluyentes. Si bien es cierto que la realizaci\u00f3n de las personas est\u00e1 en buena parte vinculada a su sentido de pertenencia a una naci\u00f3n, a una tradici\u00f3n, y en algunos casos a una religi\u00f3n, ello no deber\u00eda convertirse en un obst\u00e1culo para reconocer, respetar y convivir con otro tipo de culturas. Si no queremos destruirnos unos a otros, es imperativo convivir y construir con lo diverso.<\/p>\n<p>Quien defiende la necesidad de endurecer las pol\u00edticas migratorias para proteger una identidad nacional, pierde de vista la riqueza que podr\u00eda traer consigo la diversidad cultural. Es falso que en un marco en donde existe la diversidad sea inviable la preservaci\u00f3n de tradiciones. Una gran tradici\u00f3n siempre puede coexistir y convivir con otras. Es un hecho que muchas comunidades de migrantes se han integrado sin dificultad alguna al pa\u00eds que los recibe conservando sus costumbres y su idiosincrasia y, al mismo tiempo, adapt\u00e1ndose al entorno cultural que los recibe: libaneses, mexicanos, guatemaltecos, norteamericanos, argelinos, marroqu\u00edes, iran\u00edes, armenios, japoneses, franceses, coreanos, rusos, jud\u00edos, etc\u00e9tera. En muchos casos, la interacci\u00f3n entre distintas tradiciones y culturas no s\u00f3lo nos abre a la oportunidad de empatizar con otros seres humanos, sino tambi\u00e9n de enriquecernos de sus propias experiencias. Evidentemente, el encuentro con lo distinto y lo diverso podr\u00eda generar algunas confrontaciones: as\u00ed es la convivencia natural entre seres humanos. Habr\u00e1 casos en donde los procesos de integraci\u00f3n no resulten tan pac\u00edficos. Una sociedad plural, democr\u00e1tica e incluyente, se pone a prueba por su capacidad para dialogar y formular mecanismos de integraci\u00f3n, no exentos de dificultades. El conflicto es normal en las sociedades humanas. Por ello, es relevante la labor de actores sociales dedicados a impulsar v\u00edas resolutivas para la disminuci\u00f3n del conflicto y la conservaci\u00f3n de la paz y la convivencia social.<\/p>\n<p>Es m\u00e1s complejo hacer frente a los argumentos relativos a la seguridad nacional que a los argumentos formulados para defender una identidad. En muchos casos, aquellos est\u00e1n bien justificados. Se piensa, ya lo dec\u00edamos, que la presencia de migrantes incrementa la inseguridad y los \u00edndices de criminalidad. Cuando los Estados no cuentan con las condiciones para garantizar a los migrantes la inserci\u00f3n en la din\u00e1mica social del pa\u00eds al que llegan, se corre el riesgo de que se sumen a otros sectores marginados sin acceso a la educaci\u00f3n, a los servicios de salud y al empleo. El migrante, en consecuencia, es vulnerable a delinquir, a ser reclutado por organizaciones criminales, a convertirse, en resumen, en un par\u00e1sito social. Se pierde de vista, con frecuencia, que tambi\u00e9n el propio migrante es vejado, explotado y denigrado, ya sea por las propias autoridades migratorias o por delincuentes: su integridad y sus derechos humanos est\u00e1n permanentemente en riesgo. En el caso de que existiese la posibilidad de integrarlo de forma regular a la sociedad, su situaci\u00f3n no deja de ser dif\u00edcil: algunos piensan que el migrante arrebata al nativo las oportunidades para estudiar o trabajar. Sin embargo, como veremos, el impacto migrante en el \u00e1mbito econ\u00f3mico y laboral ha sido destacado por varios economistas como algo que en realidad es positivo.<\/p>\n<p><strong>DILEMAS DE LAS FRONTERAS ABIERTAS<\/strong><br>\nQuienes piensan que las fronteras deben permanecer abiertas suelen, al igual que quienes defienden el cierre de fronteras, basar su postura en dos tipos de argumentos: los que, en concordancia con los partidarios de la abolici\u00f3n de fronteras, piensan que el migrante aporta diversidad y riqueza cultural al pa\u00eds al que ingresa; y quienes consideran la migraci\u00f3n favorable por motivos de conveniencia econ\u00f3mica y comercial. Amartya Sen ha sostenido que la identidad no es el resultado de la pertenencia a una determinada matriz cultural ni la sumisi\u00f3n a las instrucciones de un horizonte civilizatorio. Se trata, por el contrario, de una fusi\u00f3n compleja en la que se encuentran \u2013no sin conflicto\u2013 elementos tradicionales y novedosos (Sen, 2007). Piensa, en definitiva, que la identidad de los ciudadanos posee un car\u00e1cter plural y que ser\u00eda un error intentar reducirla a una sola dimensi\u00f3n. En la misma sinton\u00eda, Seyla Benhabib sostiene que las culturas son pr\u00e1cticas humanas complejas, fraccionadas en el interior de narraciones en conflicto que se constituyen a trav\u00e9s del di\u00e1logo con otras culturas. De ah\u00ed que conciba la identidad como un proceso de negociaci\u00f3n din\u00e1mico y proponga el concepto de \u00abciudadan\u00eda flexible\u00bb como una v\u00eda para salvaguardar el universalismo pol\u00edtico (Benhabib, 2002). En un reciente libro titulado The Lies that Bind. Rethinking Identity (2018), el fil\u00f3sofo Anthony Appiah, abonando a lo anterior, observa c\u00f3mo por mucho tiempo hemos tendido a exagerar nuestras diferencias con los dem\u00e1s y a remarcar las similitudes con \u00ablos nuestros\u00bb, como si el mundo estuviese constituido por tribus monol\u00edticas enfrentadas entre s\u00ed cuando, en realidad, cada uno de nosotros contiene en s\u00ed mismo varias identidades.<\/p>\n<p>Aunque es leg\u00edtimo que los pa\u00edses quieran preservar su propia cultura, la defensa de los valores propios no deber\u00eda llevarnos al extremo, es decir, a una especie de aislamiento y hermetismo social que derivar\u00eda en mentalidades estrechas. Hay que ser conscientes, sin embargo, de que establecer los l\u00edmites y condiciones para delinear la interacci\u00f3n entre culturas dominantes y culturas tradicionalistas es complejo. En muchos casos el sincretismo cultural y la hibridaci\u00f3n ha sido f\u00e1cil, y ha derivado en nuevas formas de cultura muy ricas; en otros casos ha habido imposiciones que han disminuido e incluso han hecho desaparecer otras formas de cultura. La apuesta por la apertura cultural implica algunos riesgos que han sido vistos por los cr\u00edticos de las filosof\u00edas multiculturalistas. En efecto, partidarios del multiculturalismo como, por ejemplo, los fil\u00f3sofos canadienses Charles Taylor y Will Kymlika, piensan que el reconocimiento de la diversidad de las culturas, as\u00ed como su integraci\u00f3n en la esfera p\u00fablica, es esencial. De ah\u00ed que aboguen por el respeto a toda clase de valores definitorios para determinada persona o grupo. Sus cr\u00edticos, por el contrario \u2013entre ellos Samuel Huntington\u2013, consideran que las coincidencias culturales facilitan la cohesi\u00f3n y convivencia de los individuos, mientras que las diferencias ocasionan escisiones y conflictos. Por ello, buscan fortalecer la unidad de los integrantes de una determinada cultura y miran con reservas, y hasta con temor, el encuentro con otras tradiciones o civilizaciones.<\/p>\n<p>Con respecto a quienes defienden que la migraci\u00f3n es conveniente por su efecto positivo en la econom\u00eda y el comercio puede recordarse a George Borjas (2013; 2017), economista de la Harvard Kennedy School, quien sostiene que la migraci\u00f3n beneficia a los nativos en el mercado laboral. Reconoce que el efecto econ\u00f3mico neto de la migraci\u00f3n sobre la econom\u00eda es positivo, pues parte de la base de que el n\u00famero de empleos disponibles en una econom\u00eda no siempre es constante. Considera que su entrada al mercado laboral incentiva a los empresarios a adoptar cambios tecnol\u00f3gicos o a invertir en nuevos productos m\u00e1s intensivos en mano de obra. A\u00f1ade que, en muchos casos, los migrantes no compiten con los nativos en el mercado de trabajo pues se especializan en otro tipo de empleos, lo que a su vez mejora la productividad. Todo ello implica que la migraci\u00f3n puede aumentar la cantidad de empleos. Un ejemplo de ello puede verse en Turqu\u00eda, que para 2013 ocup\u00f3 el puesto 71 (de 185) en la lista de pa\u00edses con mayor facilidad para hacer negocios (Doing Business 2013). En 2018 pas\u00f3 al puesto 60 (Doing Business 2013). La presencia de m\u00e1s de dos millones y medio de refugiados sirios ha propiciado la instalaci\u00f3n de un n\u00famero creciente de compa\u00f1\u00edas con capital sirio. Esto \u00faltimo no quiere decir que alguna porci\u00f3n de la migraci\u00f3n siria no haya tenido problemas de integraci\u00f3n. Lamentablemente, el sector con mayor problema de adaptaci\u00f3n es el de los pobres. Como lo ha hecho notar Adela Cortina (2017), en realidad el mayor miedo es ante los migrantes pobres.<\/p>\n<p>Es cierto que los procesos de ingreso y aceptaci\u00f3n de un migrante con determinado nivel de estabilidad econ\u00f3mica, y que representa una fuerza laboral real para el pa\u00eds de ingreso, es mucho m\u00e1s sencillo que la del migrante en condiciones de pobreza. El paso de migrantes centroamericanos por M\u00e9xico con la intenci\u00f3n de ingresar a Estados Unidos, por ejemplo, inquieta a ambos gobiernos precisamente porque se trata de personas de bajos recursos. Adela Cortina ha acu\u00f1ado el t\u00e9rmino \u00abaporofobia\u00bb para designar el rechazo, temor y desprecio al pobre. Es cierto que nuestras sociedades son poco emp\u00e1ticas con el necesitado. Un dilema a\u00f1adido a este respecto es si un pa\u00eds deber\u00eda atender al migrante pobre en vez de hacerse cargo de sus ciudadanos en condiciones parecidas. Aunque la disminuci\u00f3n de la pobreza ha de ser prioritaria en cualquier sociedad democr\u00e1tica, no se puede eludir la responsabilidad con el migrante. No en balde, existen acuerdos internacionales que comprometen a la mayor parte de los pa\u00edses a colaborar en la protecci\u00f3n de migrantes, especialmente a quienes, por distintas situaciones de emergencia, se vieron forzados a abandonar su pa\u00eds.<\/p>\n<p>Coincidimos con Adela Cortina en que habr\u00eda que pensar en los medios que tanto gobierno como sociedad civil deber\u00edan desarrollar para incluir al migrante: la dignidad de toda persona lo exige como un m\u00ednimo de justicia. Creemos que toda pol\u00edtica migratoria debe considerar esas exigencias de justicia, pero, adem\u00e1s, ha de tener como base lo que denominamos una \u00ab\u00e9tica de la hospitalidad\u00bb. La hospitalidad hacia el migrante, sin importar sus condiciones econ\u00f3micas es, como tambi\u00e9n ha sostenido Adela Cortina, un signo de progreso cultural y civilizatorio. Habr\u00eda que a\u00f1adir que es tambi\u00e9n un signo de humanidad.<\/p>\n<p><strong>POR UNA \u00c9TICA DE LA HOSPITALIDAD<\/strong><br>\nCada una de las posturas anteriores, a saber, la abolici\u00f3n de las fronteras, el cierre de las mismas y la apertura controlada, plantean algunas ventajas y desventajas. La apertura absoluta parece ut\u00f3pica, aunque, con cierto optimismo, deber\u00edamos considerar esta opci\u00f3n como un ideal moral deseable. Aunque esta alternativa apuesta por el libre tr\u00e1nsito y la libre asociaci\u00f3n como derechos b\u00e1sicos de los individuos, muy probablemente estamos en un momento cr\u00edtico en el que, lamentablemente, la confianza y la fraternidad entre los pa\u00edses y entre las personas ha sido minada por conflictos pasados, por ofensas presentes, y por intereses pol\u00edticos y financieros dif\u00edcilmente eludibles. El resentimiento, la envidia, el odio, y tambi\u00e9n los riesgos comerciales, han hecho que los pa\u00edses se mantengan alerta ante posibles agresiones. Se suma que el tr\u00e1fico de armas, drogas, personas y otros productos ilegales, son un motivo razonable para mirar como imposible la abolici\u00f3n de fronteras. La reacci\u00f3n contraria a la abolici\u00f3n de fronteras, es decir, su cierre, ser\u00eda perjudicial no s\u00f3lo para el comercio y la econom\u00eda local y global, sino que violar\u00eda derechos humanos universales como el libre tr\u00e1nsito y la libre asociaci\u00f3n, adem\u00e1s de que acarrear\u00eda consecuencias muy negativas como la separaci\u00f3n de familias, y la ruptura de sociedades comerciales y acuerdos internacionales.<\/p>\n<p>La opci\u00f3n de las fronteras abiertas, pero controladas, se ajusta a una pol\u00edtica liberal en donde se reconoce que el libre tr\u00e1nsito es un derecho b\u00e1sico de los individuos, aunque se acepta que los Estados tienen derecho a condicionar el ingreso a su territorio mediante visas o permisos especiales, o simplemente pueden regular el ingreso a su territorio solicitando o no un documento de identidad. Esta alternativa asume tambi\u00e9n que es leg\u00edtimo controlar las fronteras, ya que es obligaci\u00f3n del Estado proteger la soberan\u00eda nacional y preservar la cohesi\u00f3n de sus ciudadanos garantizando adem\u00e1s su seguridad. Sin embargo, el problema en este caso ser\u00edan los criterios de selecci\u00f3n de ingreso. Ya dec\u00edamos que, por lo general, los pobres son relegados. Recientemente tambi\u00e9n hemos sido testigos de algunos episodios en los que personas de determinada nacionalidad se han visto afectadas. Por ejemplo, en 2018 el presidente Donald Trump suspendi\u00f3 la entrada a los Estados Unidos a los ciudadanos de siete pa\u00edses: Venezuela, Ir\u00e1n, Libia, Corea del Norte, Siria, Yemen, Somalia. Aunque son pa\u00edses que, como se sabe, pasan por momentos dif\u00edciles, no puede inferirse que cualquier persona con alguna de esas nacionalidades deba ser tratada como alguien peligroso.<\/p>\n<p>Con frecuencia se pierde de vista, en los procesos de selecci\u00f3n, que los migrantes son personas y, en consecuencia, merecen un trato digno y humano. La migraci\u00f3n no es un asunto exclusivamente pol\u00edtico-administrativo, sino que trasciende el derecho de una naci\u00f3n a controlar sus fronteras. Es imprescindible proteger la integridad del migrante y garantizar el respeto a sus derechos humanos. Que en la pr\u00e1ctica suceda lo contrario, es indignante. En una \u00e9tica de la hospitalidad lo central es el respeto a la dignidad de las personas independientemente de su origen, g\u00e9nero, nacionalidad y situaci\u00f3n econ\u00f3mica. Se trata de una \u00e9tica que recomienda llevar a cabo procesos deliberativos muy cuidadosos en los que se tiene en cuenta tanto la capacidad que tiene cada pa\u00eds para ayudar, as\u00ed como las condiciones de los migrantes que desean ingresar. La \u00e9tica de la hospitalidad no apela a los buenos sentimientos, sino a una autoevaluaci\u00f3n rigurosa sobre las capacidades de cada uno de los actores involucrados para intervenir de manera benevolente, pero responsable, en los procesos migratorios, y ayudar activamente a aquellos que han perdido el v\u00ednculo con su tierra, su hogar, su pa\u00eds.<\/p>\n<p>Nos hemos enfrentado recientemente con que los flujos masivos desbordan la capacidad administrativa de los pa\u00edses de recepci\u00f3n y, por lo tanto, la ayuda se torna compleja y los procesos migratorios se vuelven pr\u00e1cticamente imposibles. En varios casos, el apoyo de campos de refugiados (algunos gubernamentales y otros de organizaciones civiles y religiosas) ha sido crucial. Es importante alentar esa actitud. Adem\u00e1s, con la intenci\u00f3n de conseguir soluciones eficaces al control de ese flujo inminente, se requiere la participaci\u00f3n activa de varios sectores de la sociedad: gobierno, empresarios, universidades, y asociaciones civiles y filantr\u00f3picas. Sin la participaci\u00f3n activa de todos estos actores sociales ser\u00e1 imposible encarar una situaci\u00f3n que es irreversible. Sin una \u00e9tica lo suficientemente robusta, las medidas para afrontar la migraci\u00f3n masiva se tornar\u00e1n cada vez m\u00e1s inhumanas.<\/p>\n<p>Una conocida par\u00e1bola cristiana, la del samaritano, ilustra a la perfecci\u00f3n la \u00e9tica de la hospitalidad. En esta historia, un samaritano \u2014un fuere\u00f1o\u2014 se encuentra con un herido en el camino y lo auxilia. Se ha entendido que el samaritano es un amigo en la necesidad. Sin embargo, como observa Iv\u00e1n Illich (2005), en realidad es alguien que no s\u00f3lo excede la frontera de su preferencia \u00e9tnica, que es cuidar exclusivamente a los suyos, sino que, adem\u00e1s, comete una especie de traici\u00f3n al auxiliar a su enemigo. Su acto es un ejercicio de libertad de elecci\u00f3n cuya radical novedad ha sido pasada por alto: decide ayudar a quien percibe como un \u00abextra\u00f1o\u00bb, incluso un \u00abenemigo\u00bb. En esta escena, explica Illich, se muestra que no existe forma de categorizar qui\u00e9n es nuestro pr\u00f3jimo porque todo ser humano lo es. Esta par\u00e1bola es un llamado a una actitud \u00e9tica, a un valor com\u00fan indispensable para hacer brotar una forma de comunidad humana transformada: es cortes\u00eda, hospitalidad, benevolencia, humanidad.<\/p>\n<hr>\n<p><strong>Referencias<\/strong><br>\nAnderson, B. (1983) Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, New Left Books, Londres.<br>\nAppiah, A. (2018) The Lies that Bind. Rethinking Identity, Liveright Publishing Corporation, Nueva York &amp; Londres.<br>\nBadenhausen, K. (2013) \u00abLa lista Forbes de los mejores pa\u00edses para hacer negocios\u00bb, Revista Forbes, M\u00e9xico. https:\/\/www.forbes.com.mx\/la-lista-forbes-de-mejores-paises-para-hacer-negocios\/ Consultado el 8 de abril de 2019.<br>\nBenhabib, S. (2002) The Claims of Culture, Princeton University Press, Princeton.<br>\nBorjas, G. (2013) \u00abThe Analytics of the Wage Effect of Immigration\u00bb, IZA Journal of Migration, vol. 2.<br>\nBorjas, G. (2017) \u00abThe Labor Supply of Undocumented Immigrants\u00bb, Labour Economics, vol. 46.<br>\nCortina, A. (2017) Aporofobia, el rechazo al pobre: un desaf\u00edo para la democracia, Paid\u00f3s, Barcelona, 2017.<br>\nForbes (2019) Best Countries for Business.<br>\nhttp:\/\/bit.ly\/2wKHx1b<br>\nConsultado el 8 de abril de 2019.<br>\nIllich, I. (2005) Rivers to the North of the Future. The Testament of Ivan Illich, House of Anansi Press, Toronto.<br>\nMaalouf, A. (2009) El desajuste del mundo. Cuando nuestras civilizaciones se agotan, Alianza Editorial, Madrid.<br>\nMargalit, A. Raz, J. (1990) \u00abNational Self Determination\u00bb, Journal of Philosophy, vol. 87.<br>\nNickel, J. (1995) \u00abThe Value of Cultural Belonging, Expanding Kymlicka\u2019s Theory\u00bb, Dialogue, vol. 33.<br>\nSen, A. (2007) Identidad y violencia, Katz, Buenos Aires.<br>\nTamir, Y. (1993) Liberal Nationalism, Princeton University Press, Princeton.<br>\nDoing Business 2013: https:\/\/www.doingbusiness.org\/content\/dam\/doingBusiness\/media\/Annual-Reports\/English\/DB13-full-report.pdf<br>\nDoing Business 2018: https:\/\/espanol.doingbusiness.org\/content\/dam\/doingBusiness\/media\/Annual-Reports\/English\/DB2018-Full-Report.pdf<\/p>\n<hr>\n<p>* Este art\u00edculo se elabor\u00f3 en el marco del proyecto fondo \u00abFomento a la Investigaci\u00f3n UP 2018\u00bb, bajo el c\u00f3digo UP-CI-2018-FIL-MX-01.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2655036\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Leer despu\u00e9s 0El movimiento de grupos humanos a trav\u00e9s de fronteras y continentes es un fen\u00f3meno de nuestro tiempo. Cu\u00e1les son los principales argumentos en pro y en contra de prohibir, permitir o controlar este flujo de personas? Hace diez a\u00f1os el escritor liban\u00e9s Amin Maalouf public\u00f3 un ensayo titulado El desajuste del mundo. Cuando nuestras civilizaciones se agotan (2009). Predice ah\u00ed que la migraci\u00f3n ser\u00e1 la gran batalla de nuestra \u00e9poca, la prueba de fuego para el mundo occidental. En los \u00faltimos diez a\u00f1os hemos sido testigos de migraciones masivas y desplazamientos forzados en distintas partes del mundo y por distintos motivos: guerras, inestabilidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica, hambrunas, cambio clim\u00e1tico, persecuciones y trato inhumano. La migraci\u00f3n se percibe en varios pa\u00edses como una amenaza. Ante el flujo migratorio masivo hay, por una parte, quienes por distintas razones reprueban la entrada de los migrantes: racismo, clasismo, xenofobia, miedo a otras costumbres, temor a que el extranjero ocupe su empleo o a que se convierta en un criminal, etc\u00e9tera. Muchos piensan, por lo tanto, que controlar, e incluso cerrar las fronteras, es primordial para la seguridad nacional y, en consecuencia, esperan que los gobiernos impidan la entrada a los migrantes. Por otra parte, existen quienes, a pesar de los desaf\u00edos que representa la migraci\u00f3n, se percatan de que estamos ante una crisis humanitaria y consideran prioritario proteger a esas personas que huyen de la violencia o de otra clase de condiciones adversas en sus pa\u00edses de origen. Las alternativas para afrontar el flujo migratorio masivo son varias: desde quienes plantean la abolici\u00f3n de las fronteras permitiendo la libertad absoluta de circulaci\u00f3n, hasta quienes, por el contrario, piensan que deben cerrarse. Una postura intermedia plantea una apertura controlada. Los partidarios de la abolici\u00f3n ven en la entrada de migrantes una estupenda oportunidad para aumentar los empleos, robustecer las econom\u00edas y salvar el futuro de aquellos pa\u00edses en los que la poblaci\u00f3n se ha avejentado y las tasas de natalidad son alarmantemente bajas. Sin embargo, quiz\u00e1s esta alternativa sea la menos popular: la mayor\u00eda de las personas ve en el flujo migratorio una amenaza a la seguridad y estabilidad de su pa\u00eds. Se piensa que entre las oleadas de migrantes se infiltran terroristas, delincuentes, gente con un bajo nivel educativo y con otras costumbres, y personas en extrema pobreza dispuestas a delinquir para poder sobrevivir. En pocas palabras, se corre el riesgo de permitir la entrada a gente considerada indeseable. Hay quien piensa, en contraste, que algunos migrantes podr\u00edan ser gente honesta, pero no todos los pa\u00edses est\u00e1n en posibilidad de admitirlos: si un pa\u00eds no puede hacerse cargo del bienestar de su propia poblaci\u00f3n, mucho menos puede hacerlo de los migrantes. Se escucha ya en el discurso p\u00fablico, sobre todo en Estados Unidos, la amenaza de cerrar fronteras. Muy probablemente somos testigos de lo que ya comienza a ser la \u00abilegalizaci\u00f3n de la migraci\u00f3n\u00bb. SI CERRAMOS LAS FRONTERAS\u2026 Quienes piensan que las fronteras deben permanecer cerradas suelen basar su postura en dos clases de argumentos: los relacionados con la defensa de identidades culturales, y los relativos a la seguridad nacional. En lo que respecta a la primera clase, existen quienes defienden la importancia de la identidad nacional en tanto que sirve como un \u00abfoco de identificaci\u00f3n primario\u00bb basado en el sentido de pertenencia (Margalit y Raz, 1990). En esta misma direcci\u00f3n, se piensa que el sentido de pertenencia nacional es un elemento que refuerza la dignidad e identidad de los individuos y que, cuando las instituciones est\u00e1n moldeadas por una cultura con la que las personas est\u00e1n familiarizadas, ello facilita la participaci\u00f3n de los ciudadanos en la vida p\u00fablica de su pa\u00eds (Tamir, 1993). Sabemos que lo anterior no necesariamente ocurre as\u00ed: no es claro que una identidad compartida repercuta de manera definitiva en la vida c\u00edvica de un pa\u00eds. Es cierto, sin embargo, que determinados valores compartidos o formas de pensar similares, podr\u00edan facilitar la convivencia y la vecindad entre los ciudadanos de un pa\u00eds. Se ha resaltado el da\u00f1o potencial a los valiosos v\u00ednculos intergeneracionales cuando los padres son incapaces de transmitir su cultura a sus hijos y nietos (Nickel, 1995). Por ello, una persona con un fuerte sentido de identidad o un ultranacionalista, no suelen ver con buenos ojos que su familia o su comunidad se vean invadidas por personas de otras culturas, costumbres o religiones. La identidad nacional nos permite trascender nuestra mortalidad al ligarnos a algo cuya existencia parece remontarse a tiempos inmemoriales y prolongarse hacia un futuro indefinido (Anderson, 1983). En otras palabras, saberse parte de una tradici\u00f3n cultural construida en una naci\u00f3n, nos vuelve conscientes de nuestras ra\u00edces y nuestro legado. Sin embargo, esta clase de actitudes, no forzosamente reprobables, puede devenir con cierta facilidad en la defensa decimon\u00f3nica de identidades esencialistas y de nacionalismos excluyentes. Si bien es cierto que la realizaci\u00f3n de las personas est\u00e1 en buena parte vinculada a su sentido de pertenencia a una naci\u00f3n, a una tradici\u00f3n, y en algunos casos a una religi\u00f3n, ello no deber\u00eda convertirse en un obst\u00e1culo para reconocer, respetar y convivir con otro tipo de culturas. Si no queremos destruirnos unos a otros, es imperativo convivir y construir con lo diverso. Quien defiende la necesidad de endurecer las pol\u00edticas migratorias para proteger una identidad nacional, pierde de vista la riqueza que podr\u00eda traer consigo la diversidad cultural. Es falso que en un marco en donde existe la diversidad sea inviable la preservaci\u00f3n de tradiciones. Una gran tradici\u00f3n siempre puede coexistir y convivir con otras. Es un hecho que muchas comunidades de migrantes se han integrado sin dificultad alguna al pa\u00eds que los recibe conservando sus costumbres y su idiosincrasia y, al mismo tiempo, adapt\u00e1ndose al entorno cultural que los recibe: libaneses, mexicanos, guatemaltecos, norteamericanos, argelinos, marroqu\u00edes, iran\u00edes, armenios, japoneses, franceses, coreanos, rusos, jud\u00edos, etc\u00e9tera. En muchos casos, la interacci\u00f3n entre distintas tradiciones y culturas no s\u00f3lo nos abre a la oportunidad de empatizar con otros seres humanos, sino tambi\u00e9n de enriquecernos de sus propias<\/p>\n","protected":false},"author":359,"featured_media":2655081,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1849],"tags":[1576,2443,33,2444,2445,110,1579,1238,1507],"class_list":["post-2655036","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parafrasis","tag-1576","tag-crisis-humanitaria","tag-cultura","tag-etica-de-la-hospitalidad","tag-fronteras","tag-istmo","tag-istmo-362","tag-migracion","tag-revista-istmo"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>Migraci\u00f3n, desaf\u00edo multifac\u00e9tico - 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