{"id":2655017,"date":"2009-01-01T00:00:00","date_gmt":"2009-01-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=44"},"modified":"2023-11-04T14:20:48","modified_gmt":"2023-11-04T19:20:48","slug":"no_es_lo_mismo_estar_que_ser_feliz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2009\/01\/01\/no_es_lo_mismo_estar_que_ser_feliz\/","title":{"rendered":"No es lo mismo estar que ser feliz"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2655017\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p>Dicen los expertos que \u00abpor cada cien art\u00edculos especializados sobre la tristeza, s\u00f3lo se publica uno sobre la felicidad\u00bb. Dato revelador si nos enfocamos en la desesperanza que respiramos en el ambiente. En contra de toda estad\u00edstica, este art\u00edculo incita a recorrer el dif\u00edcil pero libre camino de la felicidad que perdura y que, en efecto, es posible conseguir.\n<p class=\"subtit\"><strong>LA ESCURRIDIZA FELICIDAD<\/strong><\/p>\n<p class=\"subtit\">\u00a0<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/userFiles\/mayo2009\/img-76b.jpg?resize=180%2C140\" alt=\"\" width=\"180\" height=\"140\" align=\"left\" loading=\"lazy\">Todos queremos ser felices. Dif\u00edcilmente se puede refutar esta afirmaci\u00f3n, sobre todo si entendemos el verbo querer como deseo y como b\u00fasqueda. \u00bfQui\u00e9n desea la infelicidad para s\u00ed mismo? \u00bfQui\u00e9n no busca ser feliz, en el fondo de cada una de sus acciones? El ni\u00f1o que se empe\u00f1a en entrar en una jugueter\u00eda no busca un juguete, sino la felicidad; el estudiante que pretende un t\u00edtulo universitario para luego tener \u00e9xito en la vida, no persigue la fama, quiere ser feliz; el investigador que pretende encontrar la piedra filosofal, no desea alcanzar s\u00f3lo sabidur\u00eda, sino felicidad.<br>\nPor eso, lo peor que puede ocurrir a una persona es que no resuelva con acierto su inclinaci\u00f3n a la felicidad, como lo hace notar Borges en uno de sus poemas: \u00abHe cometido el peor de los pecados \/ que un hombre puede cometer. No he sido \/ feliz. Que los glaciares del olvido \/ me arrastren y me pierdan, despiadados. \/ Mis padres me engendraron para el juego \/ arriesgado y hermoso de la vida, \/ para la tierra, el agua, el aire, el fuego. \/ Los defraud\u00e9. No fui feliz\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>SER FELIZ: B\u00daSQUEDA IRREMEDIABLE<\/strong><\/p>\n<p>Y es que estamos hechos para la felicidad, por eso tendemos naturalmente a ella, con la misma naturalidad con que la piedra tiende a caer. S\u00f3lo que en el hombre esta inclinaci\u00f3n necesaria es a la vez libre: no puede querer otra cosa que ser feliz y, al mismo tiempo, lo desea libremente. Tom\u00e1s de Aquino lo se\u00f1ala as\u00ed: \u00abla voluntad apetece libremente la felicidad, aunque la busque a la vez necesariamente\u00bb. Pero se podr\u00eda objetar que hay acciones humanas que parecen ir directamente contra la felicidad de quien libremente las realiza, como da\u00f1ar la propia salud mediante el consumo de drogas, agredir a una persona querida, o simplemente aislarse de los dem\u00e1s para sumirse en la tristeza.<br>\n\u00bfSe tratar\u00e1 de excepciones a ese deseo universal de felicidad? Pascal afirmaba enf\u00e1ticamente que no,\u00a0 incluyendo el caso m\u00e1s extremo, el del suicidio: \u00abTodos buscan ser felices. No hay excepciones a esta regla. Aunque utilicen medios distintos, todos persiguen el mismo objetivo. \u00c9sta es la fuerza motriz de todas las acciones de todos los individuos, incluso de los que se quitan la vida\u00bb.<br>\nOtra cosa es lograr que, en la pr\u00e1ctica, el deseo subjetivo de ser feliz, que siempre est\u00e1 presente, se resuelva satisfactoriamente. Una cosa es desear ser feliz y otra, muy distinta, serlo de hecho. Cuando se ha visto radicalizada esta dificultad, lo que suele postularse es la imposibilidad de ser feliz, como inherente a la condici\u00f3n humana; tal fue la concepci\u00f3n de los existencialistas radicales. Tanto Heidegger como Sartre sosten\u00edan una visi\u00f3n de la existencia marcada por la angustia: el hombre es un ser-para-la-muerte, una pasi\u00f3n in\u00fatil.<br>\nSi acudimos a la experiencia personal, seguramente encontraremos ah\u00ed la confirmaci\u00f3n m\u00e1s convincente de las palabras con que hemos iniciado estas l\u00edneas: \u00abtodos queremos ser felices\u00bb, aunque intuyamos que no resultar\u00e1 f\u00e1cil conseguirlo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA CARRERA SIN FIN<\/strong><\/p>\n<p>El camino hacia la felicidad parece ser progresivo, en el sentido de que nunca se puede decir, mientras lo recorremos, que hemos llegado a la meta. Siempre se puede ser m\u00e1s feliz, pues la felicidad \u00abes la plenitud de la vida\u00bb, como afirma Juli\u00e1n Mar\u00edas; esto equivale a tener \u00abla vida lograda\u00bb, como lo han advertido con acierto otros autores contempor\u00e1neos, y cuya consecuencia subjetiva consiste en una sensaci\u00f3n de paz permanente, que se distingue del simple placer y tambi\u00e9n de la alegr\u00eda.<br>\nC. S. Lewis ilustra estas diferencias con una experiencia personal dolorosa, que tuvo lugar cuando a\u00fan era ni\u00f1o: \u00abCon la muerte de mi madre desapareci\u00f3 de mi vida toda felicidad estable, todo lo que era tranquilo y seguro. Iba a tener mucha diversi\u00f3n, muchos placeres, muchas r\u00e1fagas de alegr\u00eda; pero nunca m\u00e1s tendr\u00eda la antigua seguridad. S\u00f3lo hab\u00eda mar e islas; el gran continente se hab\u00eda hundido, como la Atl\u00e1ntida\u00bb. La felicidad, por tanto, ha de ser algo estable.<br>\nSiempre que el hombre alcanza o posee un bien, experimenta una vivencia favorable que puede calificarse con el t\u00e9rmino gozo, que, en el lenguaje filos\u00f3fico, se entiende como \u00abdescanso en la posesi\u00f3n de un bien\u00bb. Esto puede dar lugar a tres situaciones distintas: si el bien es algo material, lo que se experimenta es placer sensible, que ordinariamente se caracteriza por su fugacidad y su falta de permanencia; si el bien en cuesti\u00f3n tiene mayor entidad y a la vez es algo concreto \u2013el amor de una persona, por ejemplo\u2013 o se refiere a un logro particular \u2013como haber terminado la carrera universitaria\u2013, el gozo que se experimenta recibe el nombre de alegr\u00eda. En cambio, si el gozo procede no ya de una situaci\u00f3n particular, sino de la situaci\u00f3n vital integral en que la persona se encuentra, entonces tiene car\u00e1cter permanente y podemos hablar propiamente de felicidad.<br>\nDicho con otras palabras, \u00abla alegr\u00eda est\u00e1 por encima del placer y por debajo de la felicidad. El placer tiene un tono fugaz, transitorio, huidizo; es importante y nos abre una ventana de aire fresco. Pero la alegr\u00eda tiene un tono m\u00e1s duradero y se presenta como consecuencia de haber logrado algo tras un esfuerzo y lucha personal. A otro nivel, en otra galaxia, nos encontramos con la felicidad: suma y compendio de la vida aut\u00e9ntica y de ver el proyecto a flote\u00bb.<br>\nConsiste, por tanto, en el gozo que procede, ya no de un bien o de una circunstancia particular, sino de la situaci\u00f3n vital integral en que la persona se encuentra; es una condici\u00f3n de la persona misma, est\u00e1 en el orden del ser, y no del tener. Por eso, cuando se alcanza, es algo m\u00e1s profundo y permanente. Sin embargo, hay quienes no estar\u00edan de acuerdo con esta triple distinci\u00f3n, por tener una concepci\u00f3n reduccionista de la felicidad (que acaba identific\u00e1ndose con el placer), como es el caso de John Stuart Mill, principal representante de la corriente utilitarista, quien considera que \u00abpor felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CIRCO DE TRES PISTAS: PLACER, ALEGR\u00cdA Y FELICIDAD<\/strong><\/p>\n<p>Los tres fen\u00f3menos anteriores corresponden a tres estados que, en el lenguaje coloquial, se suelen calificar en funci\u00f3n de la palabra alegr\u00eda: decimos ponerse alegre, cuando nos referimos al resultado inmediato de un est\u00edmulo concreto y placentero, como puede ser el alcohol; decimos estar alegre, cuando ha ocurrido algo que nos produce una alegr\u00eda m\u00e1s estable, como haber alcanzado una meta, lo cual se identifica propiamente con la alegr\u00eda; y podemos decir ser alegre, para referirnos a una situaci\u00f3n permanente de la persona, que ya no depende de unas circunstancias determinadas: esto es lo propio de la felicidad.<br>\nSin caer en el extremo de los estoicos, que consideraban el placer como algo necesariamente malo, contrario a la naturaleza del hombre \u2013S\u00e9neca afirmaba que \u00abel placer es algo bajo, servil, flaco y mezquino, cuyo asiento y domicilio son los lupanares y las tabernas\u00bb \u2013, s\u00ed podemos reconocer que el placer sensible, aun cuando sea l\u00edcito y bueno, tiene la caracter\u00edstica de ser transitorio: dura poco tiempo. La felicidad, en cambio, se\u00f1ala Pieper, \u00abno es felicidad si no es perdurable; la felicidad pide eternidad\u00bb. De aqu\u00ed que el placer, por su transitoriedad, por su fugacidad, no pueda resolver el problema de la felicidad. Quien centra su vida en el goce sensible tiene la experiencia de con qu\u00e9 angustiosa facilidad el placer se le escapa de las manos; las satisfacciones derivadas de momentos placenteros se desear\u00edan prolongar pero se acaban. La consecuencia es el vac\u00edo interior, se frustra quien pretend\u00eda ser feliz por ese camino, y queda m\u00e1s insatisfecho de lo que se encontraba antes de la experiencia placentera.<br>\nAnte la insuficiencia del placer, cabe enfocar la vida de manera que se oriente hacia contenidos de mayor val\u00eda, que requieren poner en juego lo mejor de nosotros mismos, es decir, nuestras fortalezas, cuyos actos originan gratificaciones m\u00e1s que placeres, como lo advierte Seligman: \u00abLa \u201cvida placentera\u201d puede encontrarse tomando champ\u00e1n y conduciendo un Porsche, pero no la buena vida. Yo dir\u00eda que la buena vida consiste en emplear las fortalezas personales todos los d\u00edas para lograr una felicidad aut\u00e9ntica y abundante gratificaci\u00f3n. Es una actividad que puede aprenderse a desarrollar en cada uno de los \u00e1mbitos de la vida: el trabajo, el amor y la educaci\u00f3n de los hijos\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>MUCHAS PIEZAS Y\u2026 SIEMPRE FALTA ALGUNA<\/strong><\/p>\n<p>Por tratarse de una realidad profunda, que no se reduce ni al placer ni a la simple alegr\u00eda, es de esperar que la conquista de la felicidad no resulte f\u00e1cil. S\u00e9neca advert\u00eda que \u00abtodos los hombres quieren vivir felices, pero al ir a descubrir lo que hace feliz la vida, van a tientas, y no es f\u00e1cil conseguir la felicidad en la vida, ya que se aleja uno tanto m\u00e1s de ella cuanto m\u00e1s afanosamente se la busque\u00bb.<br>\nEl pesimista Schopenhauer afirmaba que \u00ab\u201cvivir feliz\u201d s\u00f3lo puede significar vivir lo menos infeliz posible o, dicho m\u00e1s brevemente, de manera soportable\u00bb.13 Y resulta significativo el hecho de que \u00ablos expertos estiman que s\u00f3lo entre un diez y un quince por ciento de los norteamericanos se consideran verdaderamente felices\u00bb,14 y que \u00abs\u00f3lo tres de cada diez alemanes se consideran felices\u00bb.15 Por eso muchos, al no encontrar soluci\u00f3n a lo que m\u00e1s desean, acaban renunciando a la felicidad o rehuyendo el problema. Tambi\u00e9n es significativo que hoy en d\u00eda, \u00abpor cada cien art\u00edculos especializados sobre la tristeza, s\u00f3lo se publica uno sobre la felicidad\u00bb,16 lo cual nos hace pensar que andamos muy necesitados de una cultura que nos diga c\u00f3mo ser felices.<br>\nOrdinariamente la dificultad procede de buscar la felicidad donde no est\u00e1. Con frecuencia pretendemos saciar nuestras ansias de felicidad mediante bienes sensibles, que s\u00f3lo proporcionan placeres transitorios, o a trav\u00e9s de situaciones particulares, que \u00fanicamente nos ofrecen alegr\u00edas parciales. En consecuencia, si realmente queremos encontrar esa felicidad profunda que procede de tener la vida lograda, habremos de averiguar d\u00f3nde se encuentra para abocarnos a su conquista.<br>\nEn el proceso de aproximaci\u00f3n, te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, a la verdadera felicidad, es preciso tener en cuenta que, por tratarse de algo complejo, no cabe simplificar las cosas y pretender una especie de f\u00f3rmula barata que d\u00e9 con la soluci\u00f3n. Bossuet dec\u00eda que \u00abla felicidad de los hombres se compone de tantas piezas que siempre falta alguna\u00bb. Aunque la afirmaci\u00f3n pueda resultar pesimista en su segunda parte, vale la pena tener en cuenta la primera, porque enuncia una gran verdad. La conquista de la felicidad consistir\u00e1 en descubrir e integrar arm\u00f3nicamente esas m\u00faltiples piezas que la componen. Y hay una caracter\u00edstica com\u00fan a todas ellas, que deber\u00e1 estar presente para que puedan dar como resultado la felicidad: la calidad o perfecci\u00f3n con que habr\u00e1n de construirse.<span style=\"color: #045a94\"><strong> <\/strong><\/span><strong><span style=\"color: #c0c0c0\"> <\/span><\/strong><br>\n<strong><span style=\"color: #c0c0c0\"> <\/span><\/strong><\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>A PESAR DE TODO, QUIERO SER FELIZ<\/strong><\/p>\n<p>Hemos\u00a0 visto que todos estamos inclinados a la felicidad y que, a la vez, se trata de una tarea dif\u00edcil. La pregunta que surge ahora es si la dificultad es superable. \u00bfEs realmente posible ser feliz? Las respuestas negativas a esta pregunta van desde la imposibilidad constitutiva del hombre para la felicidad, que sostiene el existencialismo radical como hemos visto, al escepticismo de Savater en nuestros d\u00edas: \u00aben cuanto a conquistar la felicidad, la felicidad propiamente dicha\u2026 sobre esto yo no me har\u00eda demasiadas ilusiones\u00bb.17 Y, desde una perspectiva teol\u00f3gica, el enfoque negativo consistir\u00eda en reducir la posibilidad de ser feliz a la otra vida, despu\u00e9s de la muerte, de manera que ser infeliz ahora ser\u00eda como el requisito para merecer la felicidad futura. Deteng\u00e1monos en esta \u00faltima idea.<br>\nHay quienes conciben la felicidad en la tierra como contrapuesta a la felicidad en el cielo: o se es feliz aqu\u00ed o se es feliz all\u00e1; quien desee alcanzar la felicidad definitiva deber\u00e1 resignarse a ser infeliz ahora, es el precio que habr\u00e1 que pagar para merecer la felicidad eterna. Este planteamiento llevar\u00eda, por tanto, a la resignaci\u00f3n ante una vida por fuerza infeliz.<br>\nQuien tiene fe sabe que \u00abDios ha depositado en el coraz\u00f3n de cada hombre el deseo de la felicidad, como un impulso primario, y quiere responder a \u00e9l comunic\u00e1ndonos su propia felicidad, si nos dejamos conducir por \u00c9l\u00bb,18 es decir, que Dios quiere positivamente que seamos felices y desea que nosotros, libremente, aceptemos su ofrecimiento de ayudarnos a conseguirlo. Pero, \u00bfd\u00f3nde se encuentra esa felicidad que Dios quiere que alcancemos, en esta vida o s\u00f3lo en la vida posterior a la muerte?; \u00bfexiste alguna relaci\u00f3n entre ser feliz ahora y ser feliz despu\u00e9s?<\/p>\n<p class=\"subtit\">LA FELICIDAD \u00bfTAREA PARA DESPU\u00c9S?<\/p>\n<p>San Josemar\u00eda Escriv\u00e1 se\u00f1alaba que \u00abel Se\u00f1or no nos impulsa a ser infelices mientras caminamos, esperando s\u00f3lo la consolaci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1. Dios nos quiere felices tambi\u00e9n aqu\u00ed, pero anhelando el cumplimiento definitivo de esa otra felicidad que s\u00f3lo \u00c9l puede colmar enteramente\u00bb.19 Esto quiere decir que no s\u00f3lo no hay oposici\u00f3n entre una felicidad y otra, sino que se da una continuidad, porque la felicidad de ahora suele ser el preludio de la felicidad definitiva. M\u00e1s a\u00fan, puede afirmarse que \u00abla felicidad del Cielo es para los que saben ser felices en la tierra\u00bb.20 En este enfoque no cabe la resignaci\u00f3n ante una vida con problemas y dificultades, sino la b\u00fasqueda activa de esa felicidad para la que Dios nos ha creado.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>SUFRIMIENTO Y FELICIDAD \u00bfPARADOJA SIN SOLUCI\u00d3N?<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfAcaso no son las desgracias y las tragedias de la vida el precio a pagar para ganar el cielo? El modo de proceder de Jesucristo, recogido en tantas escenas del Evangelio, responde a estas preguntas: \u00abDios quiere la felicidad de los hombres as\u00ed en la tierra como en el cielo. Es falso que nos haga comprar la dicha futura a costa de nuestros males presentes. \u00bfPermaneci\u00f3 indiferente Jes\u00fas a los sufrimientos de los hombres? \u00bfNo se compadeci\u00f3 del dolor de las hermanas de L\u00e1zaro ante la tumba de su hermano hasta llegar a llorar tambi\u00e9n \u00c9l? Si nuestros males actuales fueran la condici\u00f3n de nuestra dicha futura, \u00bfhubiera curado Jes\u00fas a tantos lisiados y a tantos enfermos, priv\u00e1ndolos en esta hip\u00f3tesis de su m\u00e1s segura posibilidad de ser dichosos?\u00bb.21<br>\nPor tanto, aunque Dios permita el dolor y el sufrimiento en la existencia del hombre, quiere tambi\u00e9n que aprendamos a llevar esos males de manera que no nos conviertan en personas desgraciadas, sino por el contrario y parad\u00f3jicamente, que sean camino de felicidad tambi\u00e9n en esta vida. La clave est\u00e1 en descubrir el sentido positivo del dolor, tanto desde el enfoque sobrenatural \u2013nos ofrece la oportunidad de aumentar el merecimiento de la vida eterna\u2013 como desde la perspectiva humana \u2013nos puede hacer m\u00e1s humanos, m\u00e1s maduros, interiormente fuertes, humildes, comprensivos con los dem\u00e1s.<br>\nLas consecuencias pr\u00e1cticas de los dos enfoques planteados son muy claras. Quien considera que ser infeliz ahora es condici\u00f3n para ser feliz despu\u00e9s, vive la vida con una actitud negativa, que le impide disfrutar los bienes que Dios mismo ha puesto a su disposici\u00f3n, le inclina a renunciar a los placeres l\u00edcitos y a las alegr\u00edas v\u00e1lidas, para abocarse unilateralmente a todo lo que sea sufrimiento, tristeza o amargura. Una vida as\u00ed dif\u00edcilmente se puede vivir con intensidad y lo m\u00e1s probable es que no permita que los talentos recibidos fructifiquen, y que acabe, por tanto, en la frustraci\u00f3n. \u00a0\u00a0\u00a0 En cambio, quien descubra la estrecha conexi\u00f3n y continuidad que existe entre la felicidad presente y la futura, adoptar\u00e1 una actitud positiva, que le llevar\u00e1 a aprender c\u00f3mo ser feliz ahora para ganarse despu\u00e9s la vida eterna. Entre otras cosas, vivir\u00e1 agradecido con Dios y con sus semejantes por los dones que recibe de ellos, y procurar\u00e1 hacer el mayor bien posible, de manera que los talentos rindan al m\u00e1ximo, lo cual ser\u00e1 fuente fundamental de satisfacciones aqu\u00ed y preparaci\u00f3n para la felicidad definitiva. Los problemas, el dolor y el sufrimiento, cuando aparezcan, se aceptar\u00e1n y se procurar\u00e1 descubrir su sentido para que se conviertan tambi\u00e9n en fuente de felicidad, aunque esto suponga un aprendizaje especial.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LLENAR LA VIDA DE ESPERANZA<\/strong><\/p>\n<p>Si Dios quiere que seamos felices, \u00bfha concretado la v\u00eda para lograrlo?, \u00bfha dado alguna pista que nos oriente? Jesucristo se\u00f1al\u00f3 el camino mediante las Bienaventuranzas que ense\u00f1\u00f3 en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a:22 son su respuesta a la cuesti\u00f3n de la felicidad \u2013en esta vida y en la otra\u2013, bajo la forma de una serie de promesas que llenan el coraz\u00f3n de esperanza. Son tambi\u00e9n el cauce para descubrir el sentido m\u00e1s profundo del dolor y del sufrimiento, que la sola inteligencia no logra alcanzar, para que se conviertan en sendero que conduzca a la felicidad aut\u00e9ntica. Su conocimiento, por tanto, ser\u00e1 una luz que oriente el rumbo de esa felicidad profunda que todos buscamos.<\/p>\n<p class=\"textogris\">1\u00a0\u00a0\u00a0 Borges, Jorge Luis, El remordimiento.<\/p>\n<p>2\u00a0\u00a0\u00a0 Tom\u00e1s de Aquino, De Potentia, 10, 2, ad 5.<br>\n3\u00a0\u00a0\u00a0 Citado en Poupard, Paul, Felicidad y fe cristiana, Herder, Barcelona 1992, p. 22.<br>\n4\u00a0\u00a0\u00a0 Mar\u00edas, Juli\u00e1n, La felicidad humana, Alianza Editorial, Madrid 2005, p. 295.<br>\n5\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Spaemann, Robert, Felicidad y benevolencia, Rialp, Madrid 1991; Llano, Alejandro, La vida lograda, Ariel, Barcelona 2002.<br>\n6\u00a0\u00a0\u00a0 Lewis, C. S., Cautivado por la alegr\u00eda, Encuentro, Madrid 1989, p. 29.<br>\n7\u00a0\u00a0\u00a0 Rojas, Enrique, Una teor\u00eda de la felicidad, Dossat 2000, Madrid 1966, p. 8.<br>\n8\u00a0\u00a0\u00a0 Mill, John Stuart: \u00abQu\u00e9 es el utilitarismo\u00bb, cap\u00edtulo 2 de El utilitarismo \/ Un sistema de la l\u00f3gica, intro., trad. y notas Esperanza Guis\u00e1n, Alianza, Madrid 1991, p. 46. Aunque hay que advertir que, para este autor, el placer no se reduce al mero placer sensible, propio de los animales, sino que incluye tambi\u00e9n el correspondiente a la satisfacci\u00f3n de las facultades superiores de la persona humana.<br>\n9\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e9neca, Sobre la felicidad, C. 7.<br>\n10\u00a0\u00a0\u00a0 Pieper, Joseph, El ocio y la vida intelectual, Rialp, Madrid 1962, p. 330.<br>\n11\u00a0\u00a0\u00a0 Seligman, Martin E. P., La aut\u00e9ntica felicidad, Byblos, Barcelona 2006, p. 34.<br>\n12\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e9neca, Sobre la felicidad, C. 1.<br>\n13\u00a0\u00a0\u00a0 Schopenhauer, Arthur, \u00abEl arte de ser feliz o Eudemonolog\u00eda\u00bb, en El arte de ser feliz: explicado en cincuenta reglas para la vida, ed. biling\u00fce de Franco Volpi, trad. ap\u00e9ndices Angela Ackermann, Herder, Barcelona 2005,\u00a0 p. 59.<br>\n14\u00a0\u00a0\u00a0 Powell, John, La felicidad es una tarea interior, Sal Terrae, Bilbao 1996, pp. 10-11.<br>\n15\u00a0\u00a0\u00a0 Klein, Stefan, La f\u00f3rmula de la felicidad, Urano, Barcelona 2004, p. 323.<br>\n16\u00a0\u00a0\u00a0 Seligman, Martin E. P., La aut\u00e9ntica felicidad\u2026, p. 23.<br>\n17\u00a0\u00a0\u00a0 Savater, Fernando, en el pr\u00f3logo a La conquista de la felicidad de Russell, Bertrand, Debolsillo, Barcelona 2004, p. 13.<br>\n18\u00a0\u00a0\u00a0 Pinckaers, Servais, En busca de la felicidad, Palabra, Madrid 1981, p. 38.<br>\n19\u00a0\u00a0\u00a0 Escriv\u00e1, Josemar\u00eda, Es Cristo que pasa, Editora de Revistas, M\u00e9xico 1990, n. 126.<br>\n20\u00a0\u00a0\u00a0 Escriv\u00e1, Josemar\u00eda, Forja, Minos, M\u00e9xico 2006. n. 1005.<br>\n21\u00a0\u00a0\u00a0 Chevrot, Georges, Las Bienaventuranzas, Rialp, Madrid 1987, p. 32.<br>\n22\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Mt 5, 3\u201312 y Lc 6, 20\u201326, y Benedicto XVI, Jes\u00fas de Nazaret, Primera parte, Planeta, M\u00e9xico 2007, pp. 91-129.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2655017\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por tratarse de una realidad profunda, que no se reduce al placer ni a la simple alegr&iacute;a, es l&oacute;gico que la lucha por la felicidad no resulte f&aacute;cil. 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