{"id":2655016,"date":"2009-01-01T00:00:00","date_gmt":"2009-01-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=42"},"modified":"2009-01-01T00:00:00","modified_gmt":"2009-01-01T05:00:00","slug":"arte_porcion_vital_del_mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2009\/01\/01\/arte_porcion_vital_del_mundo\/","title":{"rendered":"Arte, porci\u00f3n vital del mundo"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2655016\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><\/p>El arte se hace vida en tanto crea, recrea y es creado; proporciona una parcela de humanidad insustituible por cualquier otra cosa. El arte se centra en la b\u00fasqueda del verdadero misterio de lo humano para comprender, como dir\u00eda Paul Klee, que \u00abEl arte no reproduce lo visible. Lo hace visible\u00bb.<br>\n<img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/192.100.230.75\/userFiles\/mayo2009\/img-76a.jpg?resize=178%2C212\" alt=\"\" width=\"178\" height=\"212\" align=\"left\" loading=\"lazy\">El arte est\u00e1 en el mundo, como tantas otras cosas: las leyes de sucesi\u00f3n, las auroras boreales, las agencias de viajes, el gozo de las que acaban de dar a luz, los c\u00edtricos, los libros de historia, los temazcales y el galope de los berrendos. Lo que se nos escapa m\u00e1s de lo que creemos \u2013y m\u00e1s de lo que nos convendr\u00eda\u2013 es el valor de su presencia. A veces porque lo tenemos alrededor y lo damos por descontado; a veces porque no vamos en su b\u00fasqueda y es como si no existiera para nosotros. En cualquier caso es un d\u00e9ficit de humanidad.\n<p class=\"subtit\"><strong>UN LUGAR PARA LA VERDAD<\/strong><\/p>\n<p>Que nuestro entorno incluye al arte es una aserci\u00f3n banal a primera vista que goza, sin embargo, de una relevancia notable, es un hecho que ilumina tanto al arte como al mundo. La obra de arte tiene una consistencia en su realidad que hace que su presencia en el mundo comporte para este una alteraci\u00f3n de su misma identidad. Lo dec\u00eda hace poco Carlos Fuentes con una sencillez admirable: \u00abAntes de ser escrito, El Quijote era inconcebible; ahora no podemos concebir un mundo sin El Quijote\u00bb.<br>\nTambi\u00e9n quienes no lo han le\u00eddo pueden descubrir que cuentan con recursos de comprensi\u00f3n que provienen de la obra de Cervantes, de la misma manera que no es necesario haber visitado la India para que su historia y sus riquezas entren en nuestra existencia y den lugar a una palpitaci\u00f3n de vidas.<br>\nLa literatura, por su \u00edndole ling\u00fc\u00edstica, se confronta con la veracidad, con la historicidad, de una manera diversa a otros artes, suscitando cuestiones que de otra manera ni se plantear\u00edan. Hay verdad en la pintura, en la m\u00fasica, en la danza. Tambi\u00e9n en la literatura, m\u00e1s all\u00e1 de las frases interpretables como descripci\u00f3n fiel de lo que solemos llamar \u00abrealidad\u00bb. No se puede despachar de un plumazo una historia diciendo que \u00abes s\u00f3lo ficci\u00f3n\u00bb. Tendr\u00e1 poco peso en el mundo y una existencia breve si no posee una trabaz\u00f3n que le permita interactuar con la vida humana. De lo contrario, entrar\u00e1 en nuestro mundo con todos los derechos de ciudadan\u00eda. El Quijote es un ejemplo elocuente.<br>\nLas obras maestras son en el fondo pocas, porque no es sencillo cumplir con los requisitos del descenso que permite entrar en el alma de las cosas. Una muestra de ello la ofrece la exigencia de catarsis a la que debe responder una obra. Kenzaburo Oe (premio Nobel de literatura de 1994) describe de manera eficaz la naturaleza de la catarsis con ocasi\u00f3n de una violencia sufrida por un cu\u00f1ado suyo, director de cine, por parte de la yakuza, la mafia japonesa, que se sinti\u00f3 ofendida por un trabajo suyo. Lo explicaba as\u00ed: \u00abEso de que los criminales hayan agredido a mi cu\u00f1ado por la c\u00f3lera que les produjo la visi\u00f3n de la pel\u00edcula, no me convence. Yo pienso m\u00e1s bien que actuaron movidos por la publicidad previa al estreno, que hab\u00eda deformado el mensaje.<br>\nCuando nos acercamos a una gran obra de arte, esta nos provoca un estremecimiento emocional y, al mismo tiempo, nos es dado experimentarlo entero dentro de la obra misma, sin desahogarlo fuera. Me parece que la buena construcci\u00f3n del guion de la pel\u00edcula de mi cu\u00f1ado permit\u00eda poner en acto ese proceso mental\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>COMO UN SER VIVIENTE<\/strong><\/p>\n<p>La obra de arte es un organismo con vida propia, no est\u00e1 toda al arbitrio del autor. Lo testimonian los novelistas cuando nos aseguran que no pueden hacer de sus personajes todo lo que les da la gana. Esta dif\u00edcil compaginaci\u00f3n de la libertad del artista con la obediencia a su creatura se puede plantear en t\u00e9rminos an\u00e1logos a los que se usan para explicar la naturaleza de las nociones matem\u00e1ticas. \u00bfEl matem\u00e1tico las crea o las encuentra? Si se piensa que los n\u00fameros est\u00e1n all\u00ed, y el matem\u00e1tico los encuentra, igual que el ge\u00f3grafo descubre el nacimiento de un r\u00edo, se dice que la posici\u00f3n es plat\u00f3nica. No hay platonismo si se piensa que los n\u00fameros no exist\u00edan antes de que alguien los pensara.<br>\nEn literatura no parecer\u00eda frecuente la posici\u00f3n plat\u00f3nica. Habr\u00eda que pasar revista a cada uno de los g\u00e9neros, pero intuitivamente, y desde el punto de vista del lector, no resulta natural explicarse el nacimiento de una novela como el descubrimiento de unos personajes y sus historias. Al contrario, se habla espont\u00e1neamente del creador de un personaje, o del inventor. Ahora bien, interrogados sobre su experiencia, los autores suelen referir la aparici\u00f3n de los personajes como el encuentro con alguien que ya ten\u00eda su historia aut\u00f3noma.<br>\nOtras artes se prestan m\u00e1s inmediatamente a la tesis de la preexistencia de las obras, como la escultura, cuyo trabajo esencial parece consistir en quitar lo que recubre una figura que est\u00e1 como esperando ser liberada. Tambi\u00e9n hay quien explica as\u00ed el trabajo del compositor, por una afinidad entre m\u00fasica y matem\u00e1tica: una obra musical es una combinaci\u00f3n que ya est\u00e1 ah\u00ed y el compositor es quien da con ella.<br>\nAlfonso Reyes nos puede dar una idea de lo que significar\u00eda ese platonismo en el arte. En un art\u00edculo titulado \u00abJacob o idea de la poes\u00eda\u00bb sugiere que el trabajo del poeta, que diario se las tiene que ver con lo inefable, es como la lucha de Jacob con el \u00e1ngel. Igual que el \u00e1ngel preexiste a la trifulca, lo inefable existe, nos precede. La victoria consiste en nombrarlo, en la haza\u00f1a de \u00abmentar con las palabras lo que no tiene palabras ya hechas para ser mentado\u00bb.2 Una alternativa no plat\u00f3nica para este fen\u00f3meno la encontramos en Octavio Paz, quien al describir la experiencia po\u00e9tica afirma que all\u00ed \u00abel acto es inseparable de su expresi\u00f3n\u00bb. La situaci\u00f3n no es la de toparnos con algo, que luego nuestra maestr\u00eda verbal consigue nombrar, sino la de \u00abnombrar aquello que, hasta no ser nombrado, carece propiamente de existencia\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>COMPLETAR EL MUNDO<\/strong><\/p>\n<p>He de advertir que no ser\u00eda procedente clasificar a Reyes como plat\u00f3nico y a Paz como no plat\u00f3nico. Paz asigna a la experiencia po\u00e9tica la revelaci\u00f3n de la condici\u00f3n humana,4 que preexiste al acto po\u00e9tico; y Reyes, por su parte, reconoce tambi\u00e9n el elemento creador de la acci\u00f3n del artista. Cuando describe en qu\u00e9 consiste la producci\u00f3n de una obra literaria, uno de los puntos se\u00f1alados es que \u00aba\u00f1adimos una nueva estructura \u2013probable o improbable\u2013 a las que ya existen\u00bb.5 Si esto se nos antoja abstracto, puede ayudarnos una hermosa formulaci\u00f3n de la argentina Carmen G\u00e1ndara, para quien el escritor es \u00abquien puede agregar un pedazo de territorio a la patria humana\u00bb.<br>\nReyes habla de \u00abuna nueva estructura\u00bb como novedad a\u00f1adida al mundo, lo cual suena d\u00e9bil si lo comparamos con \u00abpedazo de territorio\u00bb. La contribuci\u00f3n del artista es de una relevancia humana inmensa, para la que tambi\u00e9n \u00abterritorio\u00bb se quedar\u00eda corto si no estuviera puesto en relaci\u00f3n con la patria. La \u00abnueva estructura\u00bb puede ser algo muy serio, pues de verdad a\u00f1ade algo que no hab\u00eda antes. Reyes habla del compromiso del artista, con respecto al mundo, \u00abde a\u00f1adirle alg\u00fan bien, de enriquecerlo. El poeta dijo al crep\u00fasculo: \u201cVoy a darte lo que t\u00fa no tienes\u201d. El poeta dispone del \u00faltimo rayo del Fiat\u00bb.<br>\nSe habla all\u00ed del crep\u00fasculo porque Reyes acaba de usar como ejemplo un endecas\u00edlabo de Salvador D\u00edaz Mir\u00f3n: \u00abComo un rey oriental el sol expira\u00bb. El sol no expira, claro. Tampoco tiene en s\u00ed mismo nada que consista en asemejarse a un rey oriental. \u00a1Ni siquiera es nada real en \u00e9l, el ponerse, el ocaso, que tan significativo es para nosotros como parte de lo que es el sol! Hay por ah\u00ed una esferita que da vueltas, y continuamente hay en ella zonas que pasan a la parte posterior, y viceversa. Los habitantes de la esferita tienen en mucho los efectos visuales que se producen en el paso de la luz a la sombra, y viceversa. Qu\u00e9 desproporcionados resultan, desde esta perspectiva, los giros de la tierra y la supuesta defunci\u00f3n del sol. Qu\u00e9 rid\u00edculo, desde el punto de vista del coloso \u00edgneo, saber que esos diminutos vivientes, cuando se esconden detr\u00e1s de su pelotita, dicen que el sol se muere.<br>\nAhora, ser\u00eda de lo m\u00e1s burdo concluir que la puesta del sol no es nada. El ocaso es una realidad bien precisa, que admite matices y clasificaciones: puestas de sol en el mar y en la monta\u00f1a, puestas de sol de Aguascalientes y de Hermosillo, de verano y de oto\u00f1o. Que al hacer esto apliquemos valoraciones humanas es justo lo que nos ocupa: esos crep\u00fasculos tienen un significado para nosotros, son parte de nuestra vida, de nuestro mundo. Y aunque no hayamos visto morir a un rey oriental, la imagen de D\u00edaz Mir\u00f3n mantiene su eficacia. El sol, en efecto, no contiene de suyo referencia alguna a monarcas en fase terminal: es eso lo que el artista a\u00f1ade, y hacerlo tiene un valor creativo que justifica la alusi\u00f3n de Reyes al \u00abh\u00e1gase\u00bb del Creador.<br>\nNo es pues un simple aumento en extensi\u00f3n: la obra de arte incide en la configuraci\u00f3n del horizonte de nuestra vida en el preciso aspecto de existencia humana. George Steiner se compromete no poco al expresar esta idea: \u00abNing\u00fan escritor, compositor o pintor serio ha dudado nunca, incluso en momentos de esteticismo estrat\u00e9gico, de que su obra versaba sobre el bien y el mal, sobre el incremento o la disminuci\u00f3n de la suma de humanidad en el hombre y la ciudad\u00bb.8 Con esto se da un paso m\u00e1s, ya que Steiner no habla s\u00f3lo de nuevos seres y nuevos significados, sino de una mayor o menor humanidad, lo cual plantea una cuesti\u00f3n \u00e9tica. El valor de la obra de arte no se cifra todo en originalidad y perfecci\u00f3n t\u00e9cnica: nos puede hacer humanamente mejores o peores; o, si nos parece demasiado directo su influjo, digamos que al menos nos ofrece condiciones para ser humanamente mejores o peores.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA HUMANIDAD M\u00c1S HUMANA<\/strong><\/p>\n<p>Es una cuesti\u00f3n de unidad del hombre. Las visiones que se limitan a los aspectos t\u00e9cnicos, los esteticismos de que habla Steiner, las posiciones celosas de la autonom\u00eda de lo art\u00edstico, como si aplicar un criterio de humanidad fuera una violaci\u00f3n del arte, han creado obras alejadas del com\u00fan de los mortales, apreciables s\u00f3lo por expertos. Quiz\u00e1 hay en ellas algo objetivo que apreciar, y arte genuino en su realizaci\u00f3n, pero apelan a pocas dimensiones de nuestra humanidad, de ordinario s\u00f3lo a la raz\u00f3n.<br>\nDe ese arte Dino Buzzati forja una parodia describiendo la desaz\u00f3n de un m\u00fasico a quien le toc\u00f3 en suerte ser padre de un compositor que encarna tal tecnicismo. \u00abCuando su hijo se pon\u00eda a componer, Claudio Cottes entraba en un estado de extrema agitaci\u00f3n interior. De esos acordes aparentemente inexplicables de momento en momento \u00e9l esperaba, con una esperanza casi visceral, que acabara de salir algo semejante a la m\u00fasica. Entend\u00eda que era una debilidad de d\u00e9mod\u00e9, que no se pod\u00edan seguir transitando los viejos caminos. Se repet\u00eda que hab\u00eda que evitar precisamente lo agradable como se\u00f1al de impotencia, decrepitud, nostalgia podrida. Sab\u00eda que el nuevo arte deb\u00eda ante todo hacer sufrir a los oyentes y aqu\u00ed estaba la se\u00f1al, dec\u00edan, de su vitalidad. Pero aquello era m\u00e1s fuerte que \u00e9l. En la rec\u00e1mara contigua, escuchando, a veces entrelazaba tan fuerte los dedos de las manos que los hac\u00eda tronar, como si con este esfuerzo pudiera ayudar a su hijo a \u201cliberarse\u201d. Pero el hijo no se liberaba; jadeantes, las notas se enmara\u00f1aban cada vez m\u00e1s, los acordes asum\u00edan sonidos a\u00fan m\u00e1s hostiles, todo quedaba suspendido o incluso se volcaba despe\u00f1ado en estridores m\u00e1s obstinados. Que Dios tenga piedad de \u00e9l\u00bb.<br>\nNo se puede aportar humanidad desentendi\u00e9ndose de la esencia de lo humano. Hay una cierta relatividad en lo que juzgamos como agradable o desagradable, decente o indecente, porque todo esto se percibe desde una naturaleza que est\u00e1 hecha para configurarse con lo que llamamos cultura, y eso crea puntos de vista, pluralidad de sensibilidades y de interpretaciones, que es lo que vuelve tan dif\u00edcil formular reglas, y que tantas veces sea procedente romperlas, s\u00f3lo que romper reglas no puede ser la regla definitiva. Ser\u00eda no percatarse de que la pluralidad de culturas es consecuencia de una naturaleza que las exige y hace posibles. Arriba hablamos de derechos de ciudadan\u00eda de la obra de arte en este mundo, lo que, aplicado a la m\u00fasica, nos lleva a pensar en el fen\u00f3meno de obras contempor\u00e1neas que no sobreviven a su estreno, o que el \u00fanico modo de hacer que se escuchen es el \u00abm\u00e9todo del s\u00e1ndwich\u00bb: colocarlas en un concierto, precedidas y seguidas de obras ya consagradas, para burlar al p\u00fablico estudiadamente retardatario o que antes del final se esfuma en graciosa huida.<br>\nSe atribuye a Robert Schumann haber afirmado que la vocaci\u00f3n del artista es la de hacer llegar luz a las profundidades del coraz\u00f3n humano. Sin descartar la posibilidad de que uno no est\u00e9 en condiciones de percibir la luz que una obra ofrece, ese fen\u00f3meno de las obras que no consiguen un p\u00fablico por m\u00e9todos naturales \u00bfno delata la exigencia de una armon\u00eda entre las diversas dimensiones de lo humano? \u00bfQu\u00e9 luz puede mandar a los corazones una obra que busca \u00abante todo hacer sufrir a los oyentes\u00bb?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>BELLEZA SIN INGENUIDADES<\/strong><\/p>\n<p>Enti\u00e9ndase, el sufrimiento puede ser tema del arte, y puede implicar sufrimiento en quien vive la obra de arte, igual que pueden estar presentes la fealdad, la vileza, la desesperanza. (Con qu\u00e9 gusto se va al cine a sentir miedo, o a llorar, \u00bfverdad?) Todo eso se puede tratar de un modo humanizador, o todo lo contrario. Tambi\u00e9n la belleza es susceptible de un tratamiento deshumanizante. El pintor Asher Lev, un personaje de Chaim Potok, es un jud\u00edo observante \u2013igual que el autor de la novela\u2013 y recurre al tema de la crucifixi\u00f3n, a sabiendas del esc\u00e1ndalo que va a levantar entre los suyos, porque \u00aben su tradici\u00f3n religiosa no existe ning\u00fan modelo est\u00e9tico para representar angustia y tormento extremos\u00bb. La crucifixi\u00f3n es algo horripilante, y tampoco son belleza pura la angustia y el tormento que Asher quiere representar con esa imagen. Con todo, ya en el mundo pagano se elabor\u00f3 la idea de la \u00abbella muerte\u00bb, que es sobre todo la heroica, pues \u00abes hermoso morir cuando el guerrero valeroso combate en primera l\u00ednea y cae por la patria\u00bb, cantaba Tirteo en Esparta siete siglos antes de Cristo. \u00bfQu\u00e9 no podr\u00edamos a\u00f1adir sobre la belleza de la horrenda crucifixi\u00f3n?<br>\nEn el arte de las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha dado con frecuencia una crasa opacidad, un no dejar traslucir esa belleza oculta sino quedarse en la atrocidad de la primera visi\u00f3n. \u00abUn tiempo se dec\u00eda que el arte est\u00e1 al servicio de la belleza, y que la belleza a su vez es splendor veritatis, esplendor de la verdad, su luz interior. Pero hoy el arte la mayor\u00eda de las veces sostiene que su tarea m\u00e1s alta es la de desenmascarar al hombre como ser inmundo y repulsivo. Si pensamos en los dramas de Bertold Brecht, nos damos cuenta de que tambi\u00e9n en ellos todo el genio del poeta est\u00e1 dirigido a desvelar la verdad, pero ya no para mostrar su luz, sino para demostrar que la verdad es sucia, que la suciedad es la verdad\u00bb.<br>\nSer\u00eda una salida fr\u00edvola replicar que Schumann representa s\u00f3lo una sensibilidad rom\u00e1ntica, insostenible fuera del romanticismo.<br>\nT\u00f3mese en cuenta que el peso que se d\u00e9 a la afirmaci\u00f3n depende de una concepci\u00f3n de la vida y del arte, y del contexto en que se pronunci\u00f3. No por ser tan redonda hay que darle un valor sistem\u00e1tico, como si tuviera un alcance ontol\u00f3gico o antropol\u00f3gico de primer principio. De hecho, en este art\u00edculo estoy presentando como anterior la capacidad de crear: s\u00f3lo despu\u00e9s de haber creado, el artista podr\u00e1 iluminar corazones con su creaci\u00f3n; y con todo, no veo en Schumann un adversario de mi posici\u00f3n. Puede haber romanticismo en el alcance que se atribuye a la tesis y en el estilo de su formulaci\u00f3n, pero su n\u00facleo expresa una verdad universal. Creo ver una confirmaci\u00f3n de ello en la abundancia de artistas y artesanos \u2013v\u00e9ase en internet, en varios idiomas\u2013 que se sienten identificados con esa concepci\u00f3n del arte y la usan para presentarse.<br>\nRecientemente me pareci\u00f3 percibir otra confirmaci\u00f3n en las palabras con que una joven escritora presenta sus cuentos y poemas, vincul\u00e1ndolos a la plenitud de vida de sus lectores: \u00abYo mostr\u00e9 los sentimientos de los que conozco, anim\u00e9 a los que estaban tristes para que no tuvieran su coraz\u00f3n roto. (\u2026) Si t\u00fa quieres a alguien escribe algo, cuenta al mundo tu imaginaci\u00f3n, tu alma, tus sentimientos y la felicidad\u00bb. \u00bfUna concepci\u00f3n na\u00efv de la escritura? La edad de la autora, ocho a\u00f1os, puede explicar el tono, al tiempo que aboga por la \u00edndole natural de esa relaci\u00f3n entre arte y vida, pues ella no ha tenido tiempo de aprender concepciones rom\u00e1nticas o antirrom\u00e1nticas, cl\u00e1sicas o vanguardistas del arte, de la misma manera que no hab\u00edan tenido ocasi\u00f3n de aprenderlas los artistas nahuas que, antes del encuentro con el Occidente, sosten\u00edan que su trabajo humanizaba a la gente.<br>\nSi a la penuria de arte en la vida de un ser humano le llamamos \u00abd\u00e9ficit de humanidad\u00bb, \u00bfqu\u00e9 es su presencia viva? Un dilatarse, un robustecerse de nuestra vocaci\u00f3n terrena que al mismo tiempo nos despliega horizontes in\u00e9ditos: no nos arranca de nuestro mundo, pero nos lo transfigura ante los ojos, actuando, en palabras de Reyes, como una \u00abventana intuitiva hacia el misterio\u00bb.<\/p>\n<p class=\"textogris\">1\u00a0\u00a0\u00a0 Oe, Kenzaburo, Una famiglia, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1997, p.101. (Orig.: Kaifuku suru kazoku, 1995.)<\/p>\n<p>2\u00a0\u00a0\u00a0 Reyes, Alfonso, \u00abJacob o idea de la poes\u00eda\u00bb (1933), Obras Completas, vol.XIV, FCE, M\u00e9xico 1983, p.86. Soy deudor, para buena parte de lo que aqu\u00ed se expone sobre Reyes, de Claudia Garc\u00eda Parada, en particular su estudio: Algunas evidencias de las ra\u00edces aristot\u00e9licas y plat\u00f3nicas del t\u00e9rmino \u00abficci\u00f3n\u00bb en el pensamiento literario de Alfonso Reyes. Tesis de Maestr\u00eda en Literatura Mexicana, Universidad Aut\u00f3noma de Aguascalientes \/ Centro de Ciencias Sociales y Humanidades \u2013 Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico \/ Instituto de Investigaciones Filol\u00f3gicas \/ Centro de Estudios Literarios, Aguascalientes 2006.<br>\n3\u00a0\u00a0\u00a0 Paz, Octavio, El arco y la lira (1956), FCE, M\u00e9xico 1986, p.157.<br>\n4\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. ibid., p.191.<br>\n5\u00a0\u00a0\u00a0 Reyes, A., \u00abApolo o de la literatura\u00bb (1940), en: Obras Completas, vol.XIV, FCE, M\u00e9xico 1983, p.83.<br>\n6\u00a0\u00a0\u00a0 G\u00e1ndara, Carmen, El mundo del narrador, Sudamericana, Buenos Aires 1968, p.94.<br>\n7\u00a0\u00a0\u00a0 Reyes, A., El deslinde (1944), en: Obras Completas, vol.XV, FCE, M\u00e9xico 1980, p.206.<br>\n8\u00a0\u00a0\u00a0 Steiner, George, Presencias reales, Destino, Barcelona 1991, pp.178-179. (Orig.: Real Presences, 1989).<br>\n9\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Buzzati, Dino, \u00abPaura alla Scala\u00bb (1949), en: Sessanta racconti (1958), Oscar Mondadori, Milano, 1994, p.118.<br>\n10\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n lo he visto atribuido a George Sand, e incluso a Beethoven, pero por mayor\u00eda de votos dej\u00e9moselo a Schumann.<br>\n11\u00a0\u00a0\u00a0 Potok, Chaim, My Name is Asher Lev (1972), Random House, New York 1984, p.300.<br>\n12\u00a0\u00a0\u00a0 Cavalli, Marina (ed.), Lirici greci. Poeti elegiaci, Oscar Mondadori, Milano 1992, pp.48-49.<br>\n13\u00a0\u00a0\u00a0 Ratzinger, Joseph, \u00abWir haben seine Herrlichkeit gesehen\u00bb (1977), en: Weihnachtspredigten, Sankt Ulrich, Augsburg 2007, pp.58-59.<br>\n14\u00a0\u00a0\u00a0 Mart\u00ednez Jim\u00e9nez, Andrea, La tierra es feliz con todo lo que hay, Edici\u00f3n de Autor, San Luis Potos\u00ed 2008, p.130.<br>\n15\u00a0\u00a0\u00a0 Cfr. Le\u00f3n-Portilla, Miguel, Los antiguos mexicanos a trav\u00e9s de sus cr\u00f3nicas y cantares, FCE, M\u00e9xico 1988, pp. 123s y 161s.<br>\n16\u00a0\u00a0\u00a0 El deslinde, p.199.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"2655016\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Convivir con el arte no nos arranca del mundo, lo transfigura ante nuestros ojos, act\u00faa, en palabras de Reyes, como una \u00abventana intuitiva hacia el misterio\u00bb. 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