\u00bfQu\u00e9 es un valor? - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2009\/01\/01\/que_es_un_valor\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQu\u00e9 es un valor?\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Hablar de valores, especialmente en la familia, es t\u00edpico de nuestros d\u00edas. Pero \u00bfpodemos sustentar qu\u00e9 es y qu\u00e9 no es un valor? 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Los valores son realidades vividas y no meras opiniones. Un valor no se sostiene en un discurso sino en un modo de ser persona. \u00bfEn nombre de qu\u00e9 podemos afirmar que un acto humano es bueno o malo, una conducta justa o injusta, un comportamiento correcto?<\/em><\/div>\n
$\"\"$ Perturbados por los inmensos cambios que vemos a nuestro alrededor y que afectan de forma muy concreta nuestra vida y la de nuestras familias, nos preguntamos: \u00bfSobre qu\u00e9, a fin de cuentas, se apoyan los valores y los principios \u00e9ticos?
\nResulta claro que los dos pilares, el religioso y el metaf\u00edsico, que fundamentaban la moral y los valores, se han derrumbado ante nuestros ojos. La religi\u00f3n ya no representa una referencia com\u00fan para las sociedades occidentales (a diferencia de lo que acontece en ciertas sociedades isl\u00e1micas). Y a partir de la crisis de la raz\u00f3n \u00e9tica, en el siglo XVII, hemos visto desmoronarse a la metaf\u00edsica, derivando poco a poco en tantas convicciones como conciencias individuales existan.
\nLas generaciones que nos precedieron se apoyaban sobre estos dos fundamentos: el religioso, Dios manifestaba su voluntad a trav\u00e9s de su ley; no exclu\u00eda sino que abrazaba el orden de la raz\u00f3n, como lo expresa con claridad Tertuliano: \u00abEl hombre es el \u00fanico entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido digno de recibir de Dios una ley: Animal dotado de raz\u00f3n, capaz de comprender y de discernir, regular su conducta disponiendo de su libertad y de su raz\u00f3n, en la sumisi\u00f3n al que le ha entregado todo.
\nSe entiende que es intr\u00ednseco a la dignidad del hombre que su inteligencia haya sido creada con la capacidad de aprehender la verdad. La verdad sobre el hombre puede ser conocida universalmente gracias a la ley moral inscrita en el coraz\u00f3n de cada uno, lo cual lejos de ser una limitaci\u00f3n es la real garant\u00eda de poder obrar moralmente con libertad.
\nEl segundo fundamento era de car\u00e1cter metaf\u00edsico: los griegos, por ejemplo, Arist\u00f3teles y los estoicos, evocaban la naturaleza humana, con lo que ella supon\u00eda de consonancia arm\u00f3nica entre el cosmos y la conciencia personal. Muchos siglos despu\u00e9s, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Emmanuel Kant \u2013para qui\u00e9n la filosof\u00eda como moral se nutre en \u00faltimo t\u00e9rmino de la esperanza de que Dios exista\u2013 elige otra perspectiva metaf\u00edsica: fund\u00f3 su \u00e9tica sobre el bien, buscado en cuanto \u00e9l mismo (\u00abHacer el bien porque es el bien \u00a0y percibido como un imperativo categ\u00f3rico. \u00bfQu\u00e9 nos sucede hoy? En materia de fe y de costumbres habr\u00edamos abandonado as\u00ed la era de la verdad y la certeza para entrar en la era de las convicciones, que en muchos casos se confunden con simples convenciones.<\/p>\n
EL GRUPO \u00abNING\u00daN SABER\u00bb TOMA EL PODER<\/strong><\/p>\n
El cuadro que se hace presente ante nosotros est\u00e1 bien figurado en la introducci\u00f3n del libro Tras la virtud del fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo brit\u00e1nico Alasdair MacIntyre, a trav\u00e9s de una imagen metaf\u00f3rica relativa a las ciencias naturales, que denomina \u00absugerencia inquietante.
\nImaginemos que las ciencias naturales sufren los efectos de una gran cat\u00e1strofe. La poblaci\u00f3n mundial culpa a los cient\u00edficos de grandes desastres ambientales. Se producen motines, se asaltan los laboratorios y se les incendia, se da muerte a los f\u00edsicos, los libros y los instrumentos son destruidos. El movimiento llamado \u00abNing\u00fan-Saber \u00bb toma victoriosamente el poder, procede la abolici\u00f3n de la ciencia que se ense\u00f1a en colegios y universidades, apresa y ejecuta a los cient\u00edficos que restan.
\nPasa cierto tiempo y la gente ilustrada que sobrevivi\u00f3 a la cat\u00e1strofe promueve una reacci\u00f3n contra la mencionada ola destructiva anticient\u00edfica. Intentan resucitar la ciencia, aunque se encuentran con el problema de que han olvidado en gran parte lo que fue.
\nPoseen apenas fragmentos: cierto conocimiento de los experimentos desgajado del contexto te\u00f3rico que les daba significado; partes de teor\u00edas sin relaci\u00f3n tampoco con otros fragmentos o teor\u00edas, ni con la experimentaci\u00f3n; instrumentos cuyo uso ha sido olvidado; semicap\u00edtulos de libros, p\u00e1ginas sueltas de art\u00edculos, no del todo legibles porque est\u00e1n rotos y chamuscados.
\nA pesar de todo, se recogen esos fragmentos y se incorporan a una serie de pr\u00e1cticas para las que se resucitan los t\u00edtulos cient\u00edficos de f\u00edsica, qu\u00edmica, biolog\u00eda\u2026 Los adultos involucrados en este esfuerzo disputan unos con otros sobre los correspondientes m\u00e9ritos de la teor\u00eda de la relatividad, la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y otras m\u00e1s, aunque poseen un conocimiento muy restringido y parcial de cada una.
\nLos ni\u00f1os aprenden de memoria las partes sobrevivientes de la tabla peri\u00f3dica y recitan como ensalmos algunos teoremas de Euclides. Casi nadie comprende que eso no es ciencia natural. Los contextos necesarios para dar sentido a toda esta actividad se han perdido, quiz\u00e1s irremediablemente. Algunos se refieren a \u00abpeso at\u00f3mico \u00bb, \u00abmasa\u00bb, \u00abgravedad espec\u00edfica\u00bb con una ilaci\u00f3n de lenguaje que recuerda los tiempos anteriores a la p\u00e9rdida provocada por la gran cat\u00e1strofe. Pero en realidad las premisas impl\u00edcitas en el uso de esas expresiones han desaparecido y su uso revela elementos de arbitrariedad y hasta de elecci\u00f3n fortuita francamente sorprendentes. Se cruzan razonamientos contrarios y excluyentes no soportados por ning\u00fan argumento.
\n\u00bfA qu\u00e9 viene construir este mundo imaginario habitado por pseudocient\u00edficos ficticios?, se pregunta MacIntyre. Y responde: \u00abLa hip\u00f3tesis que quiero adelantar es que, en el mundo actual que habitamos, el lenguaje de la moral est\u00e1 en el mismo grave estado de desorden que el lenguaje de las ciencias naturales en aquel mundo imaginario reci\u00e9n descrito\u00bb.
\nLo que poseemos, si este parecer es verdadero, son fragmentos de un esquema conceptual, partes a las que ahora faltan los contextos de los que derivaba su significado. Poseemos, en efecto, simulacros de moral, continuamos usando muchas de las expresiones-clave. Pero hemos perdido \u2013en gran parte, si no enteramente\u2013 nuestra comprensi\u00f3n, tanto te\u00f3rica como pr\u00e1ctica de la moral.<\/p>\n
DEL PROCESO A DIOS AL RECHAZO A DIOS<\/strong><\/p>\n
Hemos visto la rotura de los dos pilares \u2013religioso y metaf\u00edsico\u2013 que fundamentaban para nuestros mayores la moral y los valores. Paulatinamente, la religi\u00f3n deja de ser una referencia com\u00fan para la sociedad occidental, mientras que a partir de la crisis de la raz\u00f3n \u00e9tica, en el siglo XVII, se derrumba la metaf\u00edsica. Entramos entonces en el llamado proceso de secularizaci\u00f3n de la cultura.
\nComo en la revoluci\u00f3n acient\u00edfica del movimiento \u00abNing\u00fan-Saber\u00bb que imagina MacIntyre, se abre en el siglo XVIII un proceso sin precedentes, el proceso a Dios, como lo llama el historiador Paul Hazard,3 que en el siglo XIX se transforma en un rechazo a Dios.
\nEl iluminismo del siglo XVIII, que declara la fe cristiana irracional, m\u00edtica, legendaria, enemiga de la ciencia y del progreso, tiene portavoces como Voltaire, Bayle y Holbach Helvetius, entre otros.
\nSu visi\u00f3n destructiva de la religi\u00f3n se profundiza en el siglo XIX (con Hegel, Feuerbach, Marx, Comte, Nietzsche, Freud) y en el XX con el comunismo, el nacionalsocialismo,4 y luego con sucesivas generaciones de pensadores antirreligiosos y anticristianos como Sartre y de cient\u00edficos materialistas y agn\u00f3sticos. Lo que contin\u00faa hoy, en las l\u00edneas generales que dominan la cultura pesar de espl\u00e9ndidas contraexpresiones\u2013 no desdice estos antecedentes, sino que los ahonda.
\nLa tercera etapa vio en el siglo XX el arribo del hombre demiurgo. El extraordinario desarrollo de los conocimientos cient\u00edficos y avances, m\u00e1s asombrosos a\u00fan, de la t\u00e9cnica que interviene en todos los campos, impulsaron al hombre a ocupar el lugar de un Dios en lo sucesivo ausente. Desde ahora \u2013escrib\u00eda Jean Rostand\u2013 contamos con el medio para actuar sobre la cosa vital (\u2026) porque hemos penetrado en los arcanos de la naturaleza. (\u2026) La ciencia ha hecho dioses de nosotros antes que merezcamos ser hombres.
\nLa secularizaci\u00f3n actual exige una separaci\u00f3n radical de toda expresi\u00f3n religiosa o metaf\u00edsica. No siempre rechaza a la religi\u00f3n como tal, pero s\u00ed la supuesta pretensi\u00f3n de modelar la sociedad como en el pasado y de orientar las costumbres. Cada individuo debe usufructuar de autonom\u00eda respecto a ella y debe convertirse en asunto exclusivamente privado.
\nEl mundo se ha \u00abdespojado de sus dioses y su Dios\u00bb, dijo Martin Heidegger. Y sucede, aparentemente, algo as\u00ed como si lo divino, se hubiese retirado del mundo.<\/p>\n
SI NO CULTIVAN NO SON VALORES<\/strong><\/p>\n
Con el proceso de secularizaci\u00f3n descrito encontramos a diario en los medios de comunicaci\u00f3n una retah\u00edla de intercambios y discusiones sobre lo que algunos llaman la \u00abcuesti\u00f3n val\u00f3rica\u00bb.
\nSe entiende en general por valor, una opini\u00f3n m\u00e1s estable, diferente de la que puede llamarse de coyuntura, como son en general las pol\u00edticas, econ\u00f3micas o de \u00edndole semejante. Con frecuencia se equipara el tema del valor con un \u00abreproche \u00e9tico\u00bb. Entran en la discusi\u00f3n sobre valores especialmente temas como familia, aborto, derecho a la vida, reproducci\u00f3n sexual y similares.
\nNecesitamos realizar una primera distinci\u00f3n. Un valor para ser reconocido como bien, necesita ser experimentado. Es algo esencial del valor cuando se trata del tema de la cultura.
\nLa cultura, sustantivo que deriva de cultivo, supone un tiempo y un cambio \u2013el de la siembra y la cosecha\u2013 e implica unos valores que nos hacen vivir y cambiar en una direcci\u00f3n consistente con ese desarrollo germinal.
\nLa tradici\u00f3n aristot\u00e9lica hablaba en este sentido de virtudes entendidas en cuanto fuerzas, capacidades de obrar. Los valores, mientras tanto, apuntan a bienes o cosas que son estimables.
\nSean virtudes o valores, lo son en cuanto realidades vividas y no en cuanto meras opiniones. Si no son capaces de cultivar a la persona \u2013en el sentido de germinar en ella un cultivo de su ser\u2013 est\u00e1n en el plano de simples justificaciones o entelequias racionales, que no se vinculan con el bien, la verdad y la belleza.
\nSe repetir\u00eda as\u00ed, en el plano moral o del valor, la situaci\u00f3n de aquellos que deseaban resucitar la ciencia fragmentada y desgajada de su contexto, por la cat\u00e1strofe de la revoluci\u00f3n anticient\u00edfica que desencadena el movimiento \u00abNing\u00fan-Saber\u00bb.<\/p>\n
LOS VALORES SE RESQUEBRAJAN<\/strong><\/p>\n
Todo esto nos pone de frente a la cr\u00edtica de Nietzsche, quien formula una suerte de interesado J\u2019acusse (Yo acuso): el nihilismo es la situaci\u00f3n en la que los valores se resquebrajan, dejan de tener fuerza, pierden su finalidad, donde no existe respuesta a la pregunta por qu\u00e9.
\nSe sit\u00faa a los valores en una esfera en la que no se les puede vivir y se\u00a0 transforman en meras justificaciones de la raz\u00f3n y de la voluntad de poder.
\n\u00abDios ha muerto, nosotros lo hemos matado\u00bb, grita Nietzsche. \u00abHemos cambiado el sentido de los valores, se les ha subvertido (se refiere a los valores trascendentales de la metaf\u00edsica: la unidad, la verdad, el bien, la belleza). \u00bfC\u00f3mo es que no estamos temblando frente a la oscuridad que viene? \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 el hombre vivir con esta realidad?\u00bb, se pregunta. Y responde: s\u00f3lo el Superhombre es capaz de sobrevivir en esta situaci\u00f3n. Se burla entonces con sarcasmo de los que pretenden crear una moral tras haber dado muerte a Dios. \u00bfTener en esa situaci\u00f3n una moral? Absurdo, responde.
\nCon diab\u00f3lica lucidez, el fil\u00f3sofo, autor de la Genealog\u00eda de la moral y de El Anticristo, saca las consecuencias, aplicadas a la historia humana que tiene ante sus ojos, de los dichos de la serpiente en el Para\u00edso. Los valores suponen por definici\u00f3n, ya dijimos, un algo estimable, pero su apreciaci\u00f3n como tal supone a la vez un apetito ordenado. El fruto del \u00e1rbol del Para\u00edso era apetitoso a la vista. Lo era, como tantos bienes antes y despu\u00e9s de la subversi\u00f3n provocada por la revoluci\u00f3n nihilista que saluda Nietzsche, la que hizo despertar en el hombre poderosas fuerzas que, seg\u00fan \u00e9l, la \u00abmoral judeo-cristiana\u00bb hab\u00eda ense\u00f1ado a refrenar.
\nY entonces proclama: \u00abLo que hasta ahora era lo m\u00e1s valioso sobre la tierra, resulta lo m\u00e1s despreciable. Y lo que era lo m\u00e1s despreciable, es ahora lo m\u00e1s valioso\u00bb. Como en el Para\u00edso, glosamos nosotros, donde el valor estaba en Dios y era seg\u00fan Dios, y la tentaci\u00f3n de la autonom\u00eda lo quiso hacer del hombre y seg\u00fan el hombre. Nietzsche habla desde el lenguaje de la subversi\u00f3n de los valores. Lo vital para \u00e9l no es vivir seg\u00fan Dios, sino gozar lo apetitoso del fruto, sin Dios. Vivir \u00abdionisiacamente\u00bb.
\nPero fue Dios quien hizo el fruto \u2013hizo todas las cosas y todo lo hizo bien\u2013 as\u00ed que el esfuerzo de una \u00abantropolog\u00eda creatural\u00bb, opuesta a esa tendencia hist\u00f3rica, apuntar\u00eda por el contrario a redescubrir la estimabilidad y belleza que las cosas tienen seg\u00fan Dios.
\nPara comprender mejor esa dualidad moral y val\u00f3rica, y las premisas de una verdadera \u00abantropolog\u00eda creatural\u00bb, conviene revisar la primera parte de la enc\u00edclica Deus caritas est. El Papa Benedicto XVI se detiene en los conceptos de eros y \u00e1gape, como expresi\u00f3n del amor humano, seg\u00fan el uso que daban a estos t\u00e9rminos los griegos, el Antiguo y el Nuevo Testamento. [Eros: amor entre hombre y mujer, que no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano. \u00c1gape: relaci\u00f3n de amor entre Cristo y sus disc\u00edpulos.]
\nCon claridad y hondura, llama la atenci\u00f3n hacia lo siguiente: relegar la palabra eros por la nueva concepci\u00f3n del amor que se expresa con la palabra \u00e1gape, \u00abdenota sin duda algo esencial en la novedad del cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor\u00bb. Y agrega: \u00abEn la cr\u00edtica al cristianismo que se ha desarrollado con creciente radicalismo a partir de la Ilustraci\u00f3n, esta novedad (la del amor entendido como \u00ab\u00e1gape\u00bb) ha sido valorada de modo absolutamente negativo. El cristianismo, seg\u00fan Friedrich Nietzsche, habr\u00eda dado de beber al eros un veneno, el cual, aunque no le llev\u00f3 a la muerte, le hizo degenerar en vicio. El fil\u00f3sofo alem\u00e1n expres\u00f3 de este modo una apreciaci\u00f3n muy difundida: la Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones, \u00bfno convierte acaso en amargo lo m\u00e1s hermoso de la vida? \u00bfNo pone quiz\u00e1s carteles de prohibici\u00f3n precisamente all\u00ed donde la alegr\u00eda, predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos hace pregustar algo de lo divino?\u00bb<\/p>\n
FAMILIA, PARADIGMA\u00a0DEL VALOR EN S\u00cd MISMO<\/strong><\/p>\n
Hablar de valores en el contexto hist\u00f3rico en que nos sit\u00faa Nietzsche, resulta acorde con el nihilismo. Es el escenario de los valores entendidos como entelequias ling\u00fc\u00edsticas. Justificaciones a posteriori de opciones hechas por la voluntad, sin tener realmente en cuenta los valores propiamente dichos. Esto es un engendro del m\u00e1s puro relativismo.
\nLa \u00fanica forma de ser razonable es que la raz\u00f3n brote de la experiencia. La racionabilidad coherente con la experiencia viva \u2013que es lo propio de lo que llamamos valor\u2013 se ha de ver en el marco de una experiencia mucho mayor, en el tiempo y en el espacio, como la solidaridad intergeneracional, o lo que com\u00fanmente conocemos como tradici\u00f3n.
\nLa continuidad en la uni\u00f3n de los valores en distintas generaciones e instancias de la sociedad civil, constituye un \u00abconsenso profundo\u00bb, por contraste con aquel del que o\u00edmos hablar a diario en los medios, que corresponde al acomodo interesado de \u00abvalores\u00bb en su versi\u00f3n de entelequias racionales.
\nComo se ve f\u00e1cilmente, y m\u00e1s all\u00e1 de cualquier crisis, nos hallamos en este punto frente a una experiencia de \u00abcomuni\u00f3n\u00bb cuyo natural efecto es el cultivo como personas de quienes participan de ella. Sin duda que, en este orden, la familia ilumina por encima de cualquier otro cuerpo social. Su capacidad de transmitir cultura de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y ofrecerse como matriz de convivencia en todos los \u00e1mbitos p\u00fablicos y privados, no tiene equivalencia. Sabemos que en su seno se fragua el futuro de la humanidad.
\nSubrayando lo que nos ocupa, los valores, tenemos en la familia el paradigma de lo que socialmente es un bien o valor en s\u00ed mismo.
\nVemos c\u00f3mo el consenso de los siglos la consagra as\u00ed. Su bien espec\u00edfico no est\u00e1 en que ayuda a las personas a sobrellevar dificultades de una u otra \u00edndole. No. Lo propio del valor familiar es el de una comuni\u00f3n que cultiva y cambia a las personas que de ella forman parte.
\nTambi\u00e9n obra como genuina matriz del resto de los organismos que componen la sociedad civil. Su destrucci\u00f3n no radica en la dispersi\u00f3n de sus partes \u2013como ser\u00eda el caso de una sociedad comercial cualquiera\u2013 sino en la extinci\u00f3n de la misma.
\nUn valor fundado en una experiencia de bien com\u00fan, como la familia, s\u00f3lo sobrevive en comuni\u00f3n y no es susceptible de fragmentaci\u00f3n; si se le divide se acaba ese bien. As\u00ed sucede tambi\u00e9n, aunque en menor medida, en el caso de la escuela, que nace de la familia, cuya destrucci\u00f3n estriba en la extinci\u00f3n de ese valor consistente en la comunidad de maestros y disc\u00edpulos.
\nDe seguir con el mismo ejercicio, ver\u00edamos que esos valores tambi\u00e9n son reconocidos. Replegarse en enunciados sobre el destino universal de los bienes, la solidaridad, el principio de subsidiaridad, el orden justo y otros, sin tener como punto de partida a la persona, la familia, la comunidad de trabajo, la experiencia de los grupos intermedios, la escuela, la sociedad civil, puede arrastrar al enunciado de verdades parciales, cuando no simples entelequias universales.
\nEs lo que a menudo vemos en las confrontaciones ideol\u00f3gicas que disputan por m\u00e1s espacio para el \u00abEstado\u00bb o para el \u00abmercado\u00bb.
\nA decir verdad, en tanto no aparezcan en el horizonte las personas y sus necesidades reales, cualquier discusi\u00f3n, incluso de temas como la subsidiaridad o la solidaridad, corre el peligro se\u00f1alado.
\nEngendro del m\u00e1s puro relativismo. En efecto, si se habla de relativismo de los valores, el problema debe verse en el plano de la experiencia. Pues este relativismo tiene que ver, m\u00e1s que con el lenguaje y los discursos, con las rupturas familiares, con la crisis social de la figura del padre, con la voluntad de no compromiso, y tantas y tan variadas actitudes del g\u00e9nero. El valor no se sostiene en un discurso sino en un modo de ser persona.<\/p>\n
ME RECONOZCO EN EL ROSTRO DEL OTRO<\/strong><\/p>\n
S\u00f3lo cuando otros nos reconocen, a trav\u00e9s de v\u00ednculos de amistad, de los afectos familiares o de la fraternidad en el trabajo, tenemos verdaderamente la sensaci\u00f3n de existir. Cuando nadie te ve, tienes la idea de no existir.
\nEn un mundo en el que los hombres est\u00e1n solos \u2013porque este mundo es de las grandes masas, lleno de hombres solos, no reconocidos por los otros y que perciben su propia vida como si no tuviera significado\u2013 es f\u00e1cil ser capturado en el plano de los valores, o m\u00e1s precisamente de los contravalores, por distintas formas de nihilismo.
\nImporta pues constatar que reconocer el misterio de la vida \u2013el de los valores, que en nuestra existencia hemos de descubrir y vivir\u2013 se vincula necesariamente a una relaci\u00f3n humana. De ah\u00ed tambi\u00e9n las dificultades que registramos hoy para una aut\u00e9ntica experiencia religiosa.
\nCuesta bastante esfuerzo madurar una relaci\u00f3n en esta llamada \u00absociedad l\u00edquida\u00bb, por referencia a un mundo de relaciones humanas veloces, evanescentes, ocasionales y ef\u00edmeras. Ello hace tambi\u00e9n dif\u00edcil la experiencia del misterio de la vida que se vincula directamente con relaciones humanas verdaderas. Tiene que ver con el hecho de que me deje provocar y tocar por la humanidad del otro. Pues esa humanidad del otro, que ya es grande, es signo de algo a\u00fan m\u00e1s grande que la naturaleza. No andaba en este sentido descaminado el pensador hebreo Emanuel Levinas al afirmar que el rostro del otro es la huella del infinito.
\nLa gran \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, el primer descubrimiento del otro, es la familia.<\/p>\n
* Resumen de la conferencia que ofreci\u00f3 el autor en el VI Encuentro Mundial de las Familias. M\u00e9xico, 2009.<\/p>\n
1\u00a0 Cfr. Tertuliano, Marc. 2,4. En CIC, Cap.III, n\u00b0 1951, Asociaci\u00f3n de Editores del Catecismo, Madrid, 1992.
\n2 Cfr. MacIntyre, Alasdair. Tras la virtud, Cr\u00edtica, Barcelona, 2004, pp.14-15
\n3 Cfr. Hazard, Paul. La pens\u00e9e europ\u00e8ene au XVII si\u00e9cle. De Montesquieu a Lessing, Bolvin et Cie, Paris, 1946, T.I, pp. 61-64.
\n4 Juntos, el comunismo y el nacionalsocialismo, provocaron en el siglo XX mayor cantidad de m\u00e1rtires cristianos que en los diecinueve siglos que anteceden.
\n5 Cfr. Rostand, Jean. Peut on modifier l\u00b4homme?, Gallimard, Paris, 1956, p.29.
\n6 Cfr. Brugu\u00e8s, Jean-Louis. \u00abLa \u00e9tica en un mundo desilusionado\u00bb, revista Humanitas n\u00b01 y n\u00b0 38.
\n7 Es este un \u00e9nfasis constante en discursos del papa Benedicto XVI. V\u00e9anse las palabras dirigidas al episcopado polaco en visita \u00abad limina Apostolorum\u00bb (3.XII.2005).
\n8 Friederich Nietzsche, M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal, en particular la quinta parte, \u00abContribuci\u00f3n a la historia natural de la moral\u00bb. Cfr. Brugu\u00e8s, Jean-Louis. \u00abLa \u00e9tica en un mundo desilusionado\u00bb, revista Humanitas n\u00b01, 1996 (www.humanitas.cl).
\n9 Cfr. Juan Pablo II, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Familaris consortio, n\u00b086
\n10 Cfr. Juan Pablo II, Carta a las Familias, n\u00b020, 1994.<\/p>\n<\/body>